理想國(guó)讀書筆記（通用20篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的理想國(guó)讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
理想國(guó)讀書筆記 篇1
翻開通行的諸多法理學(xué)或者法律思想史教材，無論是中國(guó)的還是西方的，人們都不難閱讀到關(guān)于柏拉圖法哲學(xué)思想的或詳或略的介紹和評(píng)論。在內(nèi)容介紹方面，無論如何也少不了“哲學(xué)王”和“退而求其次的選擇———法治”;對(duì)這兩個(gè)基本內(nèi)容的評(píng)論則是異口同聲地將“哲學(xué)王之治”定性為“人治”，又因?yàn)槠洹?退而求其次的選擇”而表達(dá)了自認(rèn)為同樣屬于高明“智者”的“寬恕”情懷：柏拉圖還算“迷途知返”，在實(shí)踐中遭遇失敗后畢竟還是踏上了“法治”的正道。假如柏拉圖地下有知，對(duì)這樣的評(píng)論不知是啼笑皆非，還是像打發(fā)那位“務(wù)實(shí)”的青年人那樣慷慨地贈(zèng)予兩枚金幣，而請(qǐng)其離開自己高貴的思想殿堂?當(dāng)我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)了柏拉圖的思想主題和言說進(jìn)路之后，或許可以作出符合柏拉圖真實(shí)立場(chǎng)的判斷。
記得有一次我與鄧曉芒先生閑聊“圣人”與“智者”的區(qū)別。鄧先生表達(dá)了這樣的大意：圣人與智者無疑都是聰明人，都能戳穿那層導(dǎo)致神秘感的窗戶紙;他們的區(qū)別在于智者在戳穿那層窗戶紙之后乍乍呼呼，忙于向眾人宣示自己發(fā)現(xiàn)了隱藏于窗戶紙背后的“真相”，而圣人則把自己的主要精力投入在糊窗戶紙上———把那層戳穿了的窗戶紙小心翼翼地再次糊上，不是忙于宣示什么，而是決意把看到的“真相”隱藏起來，且精心地準(zhǔn)備著一套萬難識(shí)破的“謊言”。柏拉圖沒少嘲弄當(dāng)時(shí)那些乍乍呼呼的“智者”，而且鄭重其事地編織著“高貴的謊言”，看來柏拉圖是以“圣人”自居的，干的也是“圣人”的活計(jì)。
那么，柏拉圖戳穿的是一層什么樣的窗戶紙?他又看到了什么樣的“真相”?說柏拉圖戳穿的是政治的那層窗戶紙大概不會(huì)引來歧義，政治意味著共同體的生活，意味著共同體生活的基本秩序，意味著共同體基本生活方式的選擇。離開共同體的生活，人將不成其為人，有如先秦大儒荀子所言，人之所以能夠無畏于虎豹豺狼的利爪，因?yàn)槠洹澳苋骸?“無序”或者“失序”都不可能有共同體生活，這就意味著對(duì)基本生活方式的立法決斷和權(quán)威維護(hù)。由此看來，政治家和立法者是人的生活世界須臾不可或離的，“群龍無首”是有悖人世常理的。
可嚴(yán)格說來，這算不上是一層窗戶紙，更無需“圣人”和“智者”來予以戳穿，因?yàn)樗峭该鞯�。柏拉圖戳穿的那層政治的窗戶紙的要害在于“同舟”卻難以“共濟(jì)”，由此導(dǎo)致覆舟于汪洋大海的致命危機(jī)———那群水手都不再各司其職，都不再聽命于船長(zhǎng)，都自認(rèn)為比船長(zhǎng)更高明，都各自心懷鬼胎而又將船長(zhǎng)當(dāng)成共同的敵人。柏拉圖戳穿這層窗戶紙所看到的“真相”是：不是徹底否棄“哲學(xué)王”，而是人人皆以為自己才是“哲學(xué)王”，人人都在爭(zhēng)當(dāng)“哲學(xué)王”;不是徹底否棄“立法”的重要性和“法律”本身的必要性，而是人人皆以為自己才是高明的“立法者”，尤其是人人皆以為惟有自己為王才能更好地堅(jiān)持“以法為治”，將顛簸于茫茫大海中的航船安全地駛向?qū)庫o的港灣。
換言之，柏拉圖看到的“真相”在于，“法治”被顛覆的最大力量就潛藏于其自身之中。因?yàn)橛腥绨乩瓐D聰穎無比的學(xué)生亞里士多德所說，法治要義有兩端：一是法律為共同體所有成員一體遵循;二是為所有成員一體遵循的法律本身是制定得最好的法律。很明顯，問題的關(guān)鍵在于什么是“最好的法律”，這正是那個(gè)始終動(dòng)蕩不安的幽靈，柏拉圖戳穿那層窗戶紙看到的其實(shí)就是這個(gè)幽靈的“真相”：為了共同體的生活秩序，法律的存在是必然的;但對(duì)法律的遵守卻未必是人人自覺自愿的選擇，倒是常常將規(guī)避法律，或者詛咒因違法而必定遭受的法律制裁的理由歸結(jié)為這法律不是“最好的法律”。
柏拉圖決意不讓這個(gè)幽靈公然現(xiàn)身，他要把戳穿了的窗戶紙?jiān)俅魏�。于是乎他不像智者那樣高喊：大家看啦，看看別人，也看看自己，誰不想當(dāng)哲學(xué)王?這一聲高喊很有可能搞得人人面紅耳赤。柏拉圖不嘲笑“哲學(xué)王”，相反地，他將“哲學(xué)王之治”確立為政治共同體第一種近乎神圣的選擇，之所以說是“近乎神圣”的，是因?yàn)椤罢軐W(xué)王”無論在身體上還是在靈魂上都近乎完美，是集高超的政治技藝和立法智慧于一體的人，準(zhǔn)確地說簡(jiǎn)直就是神人。在那部被視為倡導(dǎo)“人治”的《理想國(guó)》中，柏拉圖詳細(xì)地講述了培養(yǎng)偉大的“哲學(xué)王”所必需的“教育大綱”和“必修科目”，包括體育、詩歌、音樂、天文、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等等，真所謂“德、智、體、美全面塑造和發(fā)展”。對(duì)于“哲學(xué)王”的這種盡善盡美、至真至純的金剛之身和不朽靈魂的鍛造，即便有人提出異議，其異議的合理性根據(jù)也必定在于懷疑作為血肉之軀的有限存在者———人是否有可能達(dá)此境界，人畢竟不是神!
其實(shí)，柏拉圖呼喚的正是人們的這種“異議”，他甚至明確告訴人們自己講述的是“高貴的謊言”，高貴者在于人心不死，始終鮮活思進(jìn)，懷想至善的理念，以便能夠制定出“最好的法律”;而“異議”難道僅僅是針對(duì)“王者”而發(fā)，難道不是包括“王者” 在內(nèi)的人人也不能自免的“反省”和“警戒”?王者非人人能為，而為王者亦非事事能為;人人皆有限，事事應(yīng)有度�？磥頌榱巳耸篱g生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，我們必須得有“退而求其次的選擇”了———“當(dāng)城邦中找不到一個(gè)在身體和靈魂上一開始就高于同儕的王者，就像在蜂巢中找不到蜂王一樣，那么〔我們〕就必須聚攏來，寫點(diǎn)東西，〔以此〕來追尋最真的政制的蹤跡”。這決非無奈的退卻和下降于平庸，而是基于人的有限性判斷所必定作出的正確選擇。
人世間的“真理” ———厲行法治———就在這一正確的選擇中顯現(xiàn)出來了：我們“必須聚攏來，寫點(diǎn)東西”———為我們自己的生活秩序立法創(chuàng)制，我們自己就是“立法者”;作為立法者，我們不可能制定出完美無缺的法律，而人人皆以為自己乃是“哲學(xué)王”其實(shí)沒有什么不好，值得人人自省的倒是自己是否真正具有“哲學(xué)王”高貴的精神品質(zhì)，這一精神品質(zhì)的最起碼表現(xiàn)正在于遵守自己創(chuàng)立的法律，絕不能因?yàn)椴皇恰白詈玫姆伞倍孕谐撚诜傻囊?guī)制。
在此意義上或許可以說，柏拉圖的“理想國(guó)”乃是偉大的“法治國(guó)”，他所編織的“哲學(xué)王之治”的高貴謊言，召喚的其實(shí)是偉大而賦有尊嚴(yán)的護(hù)法者和守法公民!
理想國(guó)讀書筆記 篇2
當(dāng)之無愧的是哲學(xué)經(jīng)典。想象當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，能有這等思想、創(chuàng)見和邏輯能力堪稱大師。有人說這部書可能是柏拉圖對(duì)蘇格拉底思想的記載，就像《論語》由孔子的弟子編撰而成，但是我更贊成是柏拉圖思想的觀點(diǎn)，只是他通過蘇格拉底同他人對(duì)話辯論的方式寫作，當(dāng)然這其中或多或少存有蘇格拉底的部分思想。也有人說，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系就像中國(guó)的孔子、孟子和荀子的關(guān)系，起初一看確實(shí)對(duì)應(yīng)工整、時(shí)代也相近，但若仔細(xì)推敲他們互相的關(guān)系、著作及思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，他們還是不能對(duì)等的，當(dāng)然若從方便記憶的角度看，卻是可以的。
首先，這是一部哲學(xué)著作。剛開始讀看到讀者評(píng)論說文中都是無聊的邏輯推理和驗(yàn)證，‘‘太無聊了’’，而放棄了，對(duì)此我只能表示呵呵。因?yàn)槲艺J(rèn)為，既然你選擇讀《理想國(guó)》，必定對(duì)它有所了解和認(rèn)識(shí)，更知道它是一部古代的哲學(xué)著作，且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，那么怎能不認(rèn)真對(duì)待，最起碼也得奮力讀完吧。至少對(duì)我個(gè)人而言，以前只是聽說其大名，但一直是高山仰止、不敢褻玩，而今鼓起勇氣卻是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，我是抱著一種敬畏之心去嘗試這項(xiàng)努力的，我想見見這個(gè)廬山真面目，免得最后被人譏笑讀了幾十年的書，連這么有名的《理想國(guó)》都沒讀過，豈不丟人。于是端正心態(tài)，鐵心將其讀完。
雖然，在讀的過程中有過畏難，也有許多困惑，但讀完后卻覺得味如品茗、心曠神怡，收獲很大。它也并不那么費(fèi)解和令人難以接受，它雖做的是哲學(xué)思辨，但以豐富多彩、精彩絕倫的比喻貫穿始終，使人沉浸其中如入桃花源。
其次，它的論辯由淺入深，由小見大，從低到高。先從正義與非正義的命題開始，到婦女與兒童的培養(yǎng)，善與惡、快樂與痛苦等，逐步走向深入，最后為我們勾勒了三類政體——寡頭政治（以個(gè)人攫取財(cái)富為目的）、民主政治（追求極端自由）和僭主政治（通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段達(dá)到集權(quán)統(tǒng)治）的不同慘景，為我們展示了它們的不足和不足取，并為我們描畫了五類人，即王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型和僭主型，且按照出場(chǎng)順序進(jìn)行了排列。講述了人的三類部分或三種不同的人即欲望（愛錢或愛利）、愛勝（愛敬）和愛學(xué)（愛智）之間的激烈斗爭(zhēng)，告訴我們什么是最好的人——至善者，什么是最理想的政體——王政，什么是快樂——停止痛苦，保持健康。
最后，很多人說《理想國(guó)》是烏托邦，我并不這么認(rèn)為。我覺得，它雖然描述的是一種很理想的國(guó)家，運(yùn)行很理想的政治體制，擁有很理想的人民，最后達(dá)到很理想的生活——幸福的彼岸。其實(shí)作者在文中承認(rèn)這種理想是不切合實(shí)際的，也很難實(shí)現(xiàn)，但他只是通過分析探討其反面不利的因素，并嘗試予以克服和糾正，達(dá)到逐步完善的目的。我覺得它不像桃花源那么人間仙境，那么可望不可及，反而是很有政策指導(dǎo)意義的，即使不能實(shí)現(xiàn)，也向美好近了一步。理想不理想，就看人心中是否有夢(mèng)想。
理想國(guó)讀書筆記 篇3
《理想國(guó)》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫的還是柏拉圖的思想。書中記述了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。
當(dāng)然也正因?yàn)槿绱�，《理想�?guó)》并非是一本讓人逗樂的讀物，它是一本某些程度來說比較“無趣”的書籍，讀它的時(shí)候不要一目十行，應(yīng)慢慢地看。
柏拉圖在里面提出了一系列構(gòu)想。
他把公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、護(hù)國(guó)者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能成為護(hù)國(guó)者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。其中最高統(tǒng)治者是哲學(xué)王
而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王是接受過包括數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象，或中國(guó)歷史上對(duì)賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類統(tǒng)治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統(tǒng)治的最高權(quán)力應(yīng)該屬于各方面達(dá)到最優(yōu)的精英。
坦白地說，僅以個(gè)人而言，有這樣的一個(gè)人作為統(tǒng)治者相對(duì)來說也是個(gè)不錯(cuò)的選擇，畢竟按照這些哲人的設(shè)定，這樣的統(tǒng)治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來治理國(guó)家，是符合效率原則的。
但如果是在現(xiàn)實(shí)生活中，無論“哲學(xué)王”，還是賢明的君主都面臨著巨大的選任問題即如何才能確保選出的每一代統(tǒng)治者都能達(dá)到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”，我不認(rèn)為有方法可以永遠(yuǎn)確保把它找出來；另外，在以前、現(xiàn)在以及未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間，物質(zhì)資料依然是絕大多數(shù)人類的追求，即使“哲學(xué)王”沒有私心，誰又能確保其他人的想法呢?人類的歷史不斷地證明了，殘酷的斗爭(zhēng)中活下來并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。
柏拉圖也十分重視教育和認(rèn)知，他提出“洞穴人假設(shè)”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無法走出洞穴，于是只能通過外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來了解外部世界。“世界在他的說法里被分為可見世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門的世界》里，那個(gè)專門為楚門打造的世界一樣。在他的假設(shè)里，第一個(gè)出去探索并回來告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著在洞穴里的人自己走出去，他們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所處的世界本來是虛假的。那第一個(gè)出去的，如同堅(jiān)持日心說而被燒死的布魯諾，可以說是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會(huì)有對(duì)自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在、
作為一個(gè)哲學(xué)家，或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預(yù)料到的，因?yàn)橄胍粭l既有利于公共又無礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。
當(dāng)然我覺得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢(mèng)蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?
與之相對(duì)得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。他認(rèn)為教育可以改變靈魂的認(rèn)識(shí)，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。
當(dāng)趨向“善”時(shí)，即當(dāng)事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。
他說：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒法報(bào)復(fù)。他認(rèn)為假如在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做一件事，那這件事會(huì)必?cái)o疑。
他的金錢觀也頗值得借鑒。財(cái)富所能帶來的最大福祉，就是它能夠極大的增強(qiáng)人們心靈中的寧靜感。凡是通情達(dá)理的人，他在錢財(cái)上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問心無愧，沒有恐慌和憂慮。
之前看我是演說家，有一集專門就是講好人難做還是壞人難做。我當(dāng)時(shí)就覺得很詫異，因?yàn)槲矣X得是什么人才會(huì)覺得：做壞事比做好事難?
我覺得答案是顯然的，
因?yàn)槿俗鰤氖�，用柏拉圖的話說“不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠(yuǎn)，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時(shí)，會(huì)面臨無數(shù)的阻礙及誘惑，用柏拉圖的話說”如登山的小道，崎嶇無比�！彼�，從一個(gè)的心理來看，做好事是對(duì)自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰難誰易可見一般。
不過很多時(shí)候，殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無尸骸。做好人，或者說按柏拉圖的教育方式下培養(yǎng)出來的“‘美德之人”可能在金錢上并不會(huì)有特別好的益處。所以，他說老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的，但有錢的壞人老了肯定不會(huì)心安理得。為的是心安。
教育使認(rèn)知能力得到正確方向的使用，一個(gè)這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的國(guó)度也真能算是理想國(guó)了。
理想國(guó)讀書筆記 篇4
“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧�！比碎g的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。
《理想國(guó)》采用了獨(dú)特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容的思考，主要是探討理想國(guó)家的問題。小說里的人物通過深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。
而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：
蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美……這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀?
格勞孔：那么是最美麗的了
蘇格拉底：再說，最美的老是最最可愛的
格勞孔：當(dāng)然了
蘇格拉底：那么，真正的受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。
格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛慕的
……
詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有張力，對(duì)人性的可愛和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之�！毕嗦�(lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。
心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
雖小說的主題內(nèi)容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立構(gòu)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。
當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……
理想國(guó)讀書筆記 篇5
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)
有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，
才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來，老百姓會(huì)買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國(guó)讀書筆記 篇6
讀完了《志向國(guó)》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和心情還是許多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《志向國(guó)》的人應(yīng)當(dāng)就可以安靜一些了。志向國(guó)，它就是個(gè)“志向國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思索和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“志向”二字就是說明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以，在志向國(guó)中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，許多都是非現(xiàn)實(shí)的`一種假設(shè)，許多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無法贊同。
其次，走進(jìn)志向國(guó)的國(guó)度。
志向國(guó)中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，和善和英勇等的主題。志向國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。志向國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必需依據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)當(dāng)先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家。
這些是志向國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中，志向國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說，人們的看法之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的原因。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《志向國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
理想國(guó)讀書筆記 篇7
讀完《志向國(guó)》一書，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)志向滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、志向國(guó)與志向政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開。涉及的問題眾多，如國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教化問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中，關(guān)于志向國(guó)與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興盛是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存須要，沒有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄�，幫來幫去，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為志向國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。
因?yàn)樵饶侵鞠虻膰?guó)家的財(cái)寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必需的范圍”，“于是斗爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)說明得清清晰楚，無非是人類的貪欲和國(guó)家的不志向。蘇格拉底又認(rèn)為，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)毅，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)。可見，志向國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來說，建立志向國(guó)未必還太過不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)志向國(guó)能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國(guó)與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊�。‰S著志向國(guó)與志向政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的看法。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教化的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國(guó)》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長(zhǎng)河中閃著刺眼的光線！
理想國(guó)讀書筆記 篇8
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們?cè)跁幸姷降母幼屛覀儫o法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們?cè)撛鯓訕尤ダ斫馕覀兊臅臀覀兊娜松蛟S在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書的時(shí)候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋�(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個(gè)短暫的游
客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會(huì)說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁慕Y(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k?麥金太爾說:人生就是一個(gè)選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì)說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞�是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問題是個(gè)問題，或許這個(gè)問題不是個(gè)問題，因?yàn)槲艺f的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中……或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會(huì)說到這樣的問題，因?yàn)樵诨裟匪沟摹斗傻牡缆贰芬粫凶髡咛岬搅耍喝绻悴焕斫馑枷氲牧α�，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵校x取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難�；蛟S你要作出了選取的時(shí)候，你還沒有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?
理想國(guó)讀書筆記 篇9
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對(duì)正義的深入探討。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟�，善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟�。理念是在感性世界之上�?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。
理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用真理的教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為掌權(quán)者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。
與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無知的狀態(tài)”。
理想國(guó)讀書筆記 篇10
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法掌權(quán)者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。
該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。
柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。
后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。
傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國(guó)讀書筆記 篇11
《理想國(guó)》的開篇從最日常的對(duì)話引入，蘇格拉底在獻(xiàn)祭和觀看表演后回城的路上被普來馬庫斯攔住留下談話，經(jīng)過來回的對(duì)話，蘇格拉底提出“正義者是快樂，而不正義者是痛苦的”這一觀點(diǎn)，雖然這一觀點(diǎn)雖然是辯論結(jié)論，卻是未經(jīng)詳細(xì)審察的，因?yàn)檫B基本的“什么是正義”還未有定論。所以接下來應(yīng)該首先去看什么是正義。此時(shí)柏拉圖大開腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么，然后再來看個(gè)人的正義。
如何評(píng)價(jià)這種“由大見小”的方法呢?我直觀的感受是贊嘆柏拉圖的智慧。看到二者不僅在靜態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是一致的，不同政體和對(duì)應(yīng)著的不同靈魂，而且在各自動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換也是非常巧妙地吻合。對(duì)我個(gè)人而言，從大的國(guó)家來看個(gè)人，以及從個(gè)人來看國(guó)家也都是非常新穎和有趣的視角。這種方法帶來的另一個(gè)問題是對(duì)于《理想國(guó)》到底是一部關(guān)乎個(gè)人幸福的倫理說著作還是關(guān)乎城邦幸福的政治學(xué)著作，自由主義者和極權(quán)主義者在這個(gè)問題上有著完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述，慶幸在當(dāng)時(shí)還沒有對(duì)哲學(xué)有著像現(xiàn)在這樣對(duì)于哲學(xué)的分門別類，他的思考是問題而非學(xué)科框架驅(qū)動(dòng)的。在《理想國(guó)》第四卷434E中，他提出不僅僅是要由大見小，還要將“兩處所見放在一起比較研究”，以便可以“照見了正義”。由此可見柏拉圖并不囿于某一類學(xué)科的限制，他最終的落腳點(diǎn)的不止是個(gè)人或者城邦的幸福，而是他認(rèn)為更實(shí)在的關(guān)于正義的理念。
在柏拉圖看來，城邦的建立源于單個(gè)的人不能自足�；趯�(duì)日常的基本需要，不同職業(yè)的人生活在一起通過各自的工作來相互滿足生存需要，一個(gè)“豬的城邦”建立起來了，隨著城邦的擴(kuò)大，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生，新的階層也出現(xiàn)了。城邦基本的三個(gè)階層為生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者，每個(gè)階層都最善于從事他們的工作。
這里值得留意的是，城邦內(nèi)建立了分工原則，分工的依據(jù)則是根據(jù)各人的天賦，每個(gè)人發(fā)揮自己所長(zhǎng)，專門做一項(xiàng)適合自己性格的工作。柏拉圖特別談到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是年紀(jì)大一點(diǎn)的最好的人，護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力，而且應(yīng)當(dāng)真正關(guān)心國(guó)家的利益，在隨時(shí)的考察中也能保持護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開做了鋪墊。
理想國(guó)讀書筆記 篇12
初識(shí)柏拉圖，源于那句著名的“吾愛吾師，吾更愛真理”，當(dāng)時(shí)只是粗淺的覺得此人勇氣可嘉，而這么有勇氣又有道理的話用在作文中堪稱完美；再次“邂逅”柏拉圖是因?yàn)槟蔷滹L(fēng)靡一時(shí)的“柏拉圖式愛情”，那種在圖書館百度過其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘；今時(shí)品讀柏拉圖的《理想國(guó)》，應(yīng)該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次。不經(jīng)意間，柏拉圖的思想悄然滲透進(jìn)我的學(xué)生時(shí)代，又漸漸浸染了我的成年時(shí)光。我用10余年的時(shí)間，終于穿越他思想的風(fēng)墻，艱難地在《理想國(guó)》中留下幾點(diǎn)感想。
閱讀《理想國(guó)》，我體會(huì)到了學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯的魅力。
閱讀本書，在最初的時(shí)間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對(duì)話、爭(zhēng)辯的強(qiáng)大邏輯中，尤其是第一卷的各種追問，讓我備受困擾，正義與非正義孰是孰非的辯題更是讓我?guī)锥妊�，卻又不自覺地被吸引。而這種吸引力隨著閱讀的不斷深入也在不斷增強(qiáng)。究其原因，是蘇格拉底在不斷地推演、比喻、類比、設(shè)想與追問中，展現(xiàn)出了他無與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中，又尊重對(duì)手的觀點(diǎn)。他的每一次發(fā)問都是在認(rèn)真傾聽對(duì)方觀點(diǎn)后進(jìn)行的，有理有據(jù)，條理清晰，讓人無奈又不得不嘆服。我想，這是我們每個(gè)人在與他人辯論時(shí)都想要達(dá)到的效果。然而事實(shí)卻是我們更多的時(shí)候如色拉敘馬霍斯，如“澡堂里的伙計(jì)講話滔滔不絕”，讓人們的耳朵“灌滿了他的話，他還想立刻走開”。
閱讀《理想國(guó)》，我看到了古仁人之心。
柏拉圖關(guān)于理想城邦的構(gòu)想，關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求，很大程度上體現(xiàn)了儒家所提倡的仁、義、禮、智、信的思想，讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心，為了啟發(fā)民智，為了國(guó)家振興而不懈努力、孜孜以求的人間大愛。而書中反復(fù)的對(duì)話、辯論，也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃?gòu)建理想社會(huì)激烈爭(zhēng)鳴有異曲同工之妙。無論是王朝還是城邦，在其發(fā)展的過程中都需要先賢智慧的引領(lǐng)，需要思想的無數(shù)次碰撞，需要在實(shí)踐中不斷地自我否定，自我更新，自我救贖。雖然柏拉圖在書中的某些觀點(diǎn)我認(rèn)為在當(dāng)下看來有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的古希臘而言，要求城邦的守衛(wèi)者不能哭泣，要勇敢無畏卻無可厚非�！拔覀兊牧⒎ú粸槿魏我粋�(gè)階級(jí)的幸福,而是為了造福這個(gè)整體�！边@種崇高而理性的認(rèn)知無論世事如何變遷都不能減其風(fēng)采，無論何時(shí)品讀都能振聾發(fā)聵。
閱讀《理想國(guó)》，我感受到了教育的初心。
刪減詩歌中諸神的丑陋行徑，讓諸神具有善良的模型，強(qiáng)調(diào)正義、善良、勇敢、節(jié)制等詞語的意義等等，不僅是柏拉圖為了建設(shè)理想國(guó)度所做出的設(shè)想，更是體現(xiàn)了教育的初心。
“我們是不是不應(yīng)該毫不在意地讓孩子們聽一些無關(guān)緊要的故事，使那些他們長(zhǎng)大才應(yīng)該有的想法過早出現(xiàn)在他們頭腦中呢。”閱讀本書后，這句話始終在我的頭腦中回想。最近一段時(shí)間，我經(jīng)常和學(xué)生說“到什么時(shí)候做什么事”，很直白樸素的一句話。以前，我的父母、師長(zhǎng)也對(duì)我說過這句話，但很遺憾，我沒有在意，反而把它當(dāng)成長(zhǎng)輩教育自己要好好學(xué)習(xí)的眾多理論當(dāng)中的一個(gè)。然而，隨著年齡的增長(zhǎng)，我卻越發(fā)體會(huì)到了這句話背后的意蘊(yùn)。超前不代表優(yōu)秀，滯后也不代表可以減輕壓力。在特定的時(shí)間做特定的事才是大智慧。在教育教學(xué)中，我們總是想要讓學(xué)生贏在起跑線上，從而過度渲染失敗的惡果和成人世界的殘酷，并以此來激勵(lì)他們不斷向上。但是，我們能保證我們所教的所有的孩子都能成才嗎？那些輸了的孩子在我們多年不經(jīng)意“恐嚇”后又該如何面對(duì)今后的生活呢？
我們教育的初心，就是讓學(xué)生在追求真善美的旅途中不斷地?fù)肀д胬恚M(jìn)而認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)世界。我們既然不能代替他們生活，那么便不要過早地強(qiáng)行代替他們感受世界。
柏拉圖在《理想國(guó)》中為我們勾勒了一個(gè)宏闊的理想世界，結(jié)滿了思想的累累碩果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的風(fēng)墻時(shí)能獲得更多的啟迪。
理想國(guó)讀書筆記 篇13
柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。
《理想國(guó)》用辯論對(duì)話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國(guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則，國(guó)家的氣質(zhì)，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó)，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國(guó)家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。
柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖
和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善。”同時(shí)“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。
在我看來，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。
在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。 后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。 “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說。 正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國(guó)》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家�！独硐雵�(guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開發(fā)。
理想國(guó)讀書筆記 篇14
自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。
我們必須先要知道正義究竟是什么，正義給正義者帶來什么利益，不管他被認(rèn)同是正義與否。
故事和詩無非講的就是過去、現(xiàn)在和將來的事情。
精心培養(yǎng)的人或是期待成為好人的人，我們就應(yīng)該反對(duì)他們模仿女人，女人經(jīng)常容易和丈夫爭(zhēng)吵，不敬鬼神。(這是蘇的局限，當(dāng)社會(huì)分工不同男女承擔(dān)的責(zé)任也不同。好多時(shí)候我們身邊的人就是我們的鏡子，當(dāng)你覺得別人煩很有可能你身上就有他的影子。好多時(shí)候我們更善于推卸責(zé)任，而不是耐下心來，看看自己究竟發(fā)生了什么。)
吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來一定是吃飽飯之前講道德，可是如果連基本的需求都滿足不了，又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德，那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。但是有好多情況是如果你先講了道德就會(huì)吃不飽飯，這個(gè)世界并不是非黑即白，好多東西是一定要堅(jiān)守的。)
人最愛的東西往往都是那些與自己利益相關(guān)，關(guān)系到自己得失的東西。(最近有了新感悟，越在乎越容易失去。在乎也要有分寸，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)里總會(huì)計(jì)較，總會(huì)尋求平衡。為了自己的利益去盡力爭(zhēng)取沒有錯(cuò)，但是沒有了分寸感真的得到了也不會(huì)快樂。)
貧窮和富裕都會(huì)讓技藝退化。(蘇這里是說如果貧窮，我們?nèi)菀诪榱烁辉６吮拘?如果富裕便會(huì)有更多的欲望，不在滿足于技藝本身。這里的技藝就是上次提到的技能，掌握技能之后無論你貧窮還是富裕，你都有選擇的權(quán)利。)
人應(yīng)該具備的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。
每個(gè)國(guó)家里的人只做分內(nèi)的事。每個(gè)人不做別人的事，也不讓別人做自己的事。(最近看了一部有意思的日劇《逃避雖然可恥但卻有用》，本來女主人一人承擔(dān)所有家務(wù)，后來因變故男主失去了工作女主從家庭主婦到外出工作，兩人商量分擔(dān)家務(wù)。有一天女主因?yàn)楣ぷ髯屇兄髯鲲�，結(jié)果男主哪里做過這么多的家務(wù)，忘記了做飯的事。等到女主回家的時(shí)候失望極了，隨后又作出反�。罕緛砭褪俏覒�(yīng)該做的事情我沒有做好為什么要責(zé)怪你。好多時(shí)候我們不愿意直面自己內(nèi)心而找出一大堆理由欺騙自己，最常用的就是指責(zé)別人。)
欲望的最終目的在于得到，它不會(huì)有太多其他的要求。大家都希望自己得到的東西是好的。(可是哪有那么多好的東西，有些東西呢真的未必好，只不過一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。
一個(gè)認(rèn)為自己待遇不公的人，他的情感也會(huì)因此激動(dòng)發(fā)怒，隨后他會(huì)站在自己認(rèn)為正義的那方并為其作戰(zhàn)，他會(huì)很奮力的爭(zhēng)取勝利。
好多小孩子一出生就充滿了憤怒，很多孩子從未使用過自己的理智，大多孩子使用理智都已經(jīng)是很遲很遲以后的事情了。(控制好自己的情緒真的很重要，誰的生活都不容易，自己得為自己負(fù)責(zé)。
理想國(guó)讀書筆記 篇15
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義，對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國(guó)，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。
理想國(guó)讀書筆記 篇16
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國(guó)》的過程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。
理想國(guó)讀書筆記 篇17
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……
通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
理想國(guó)讀書筆記 篇18
“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽。
而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻�(gè)無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作�？墒�，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
理想國(guó)讀書筆記 篇19
讀《理想國(guó)》，我認(rèn)為最重要的，乃是不自滿于眼下所有，唯有不斷地融入新的環(huán)境與集體，才能啟發(fā)思考從而了解自我、社會(huì)、國(guó)家政治、世界歷史的變遷，體察到宇宙永恒的真理。最終有所獲益。
《理想國(guó)》以復(fù)雜邏輯架構(gòu)起來的精致的語言論證背后，乃是透視了古希臘雅典城邦盛極而衰的政治亂象和在如此背景下體現(xiàn)的自由人的各種病態(tài)面貌。通過歸納對(duì)比奴隸制社會(huì)現(xiàn)存的六種政制以及聯(lián)系互生的狀態(tài)，對(duì)應(yīng)六種人格，如畫家一般將這些表現(xiàn)勾勒出來，暴露其弊端。“王者政治”，才是當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)的理想體制，才是正義的政治，統(tǒng)治者才是正義的統(tǒng)治者。理想國(guó)的理想統(tǒng)治者當(dāng)是哲學(xué)家無疑。學(xué)習(xí)哲學(xué)，隨時(shí)隨地?cái)U(kuò)展眼界，靈魂始終被善的光芒照耀，以見識(shí)豐富認(rèn)知才能更接近正確，對(duì)當(dāng)下我們完善自身修養(yǎng)有很強(qiáng)的借鑒意義。
穴喻最讓人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面連通光源，因?yàn)楸硨?duì)光源，頭頸無法轉(zhuǎn)動(dòng)，因?yàn)橛邢薜幕顒?dòng)空間導(dǎo)致他們必然會(huì)把人走過的影像當(dāng)成真實(shí)，沾沾自喜于摸透了影像運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。假如此時(shí)有人幫助一個(gè)人解脫了枷鎖，此人身體能夠自由轉(zhuǎn)動(dòng)而看到真實(shí)的光源時(shí)，他的眼睛因習(xí)慣黑暗而感覺痛苦，假如有人鐵了心要將其拉出深淵，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)外面的世界時(shí)，他仍需要一段時(shí)間改變自己既已形成的思維習(xí)慣，從近觀事物的影像直到能夠直接看到地球的最直接的光源，才有了對(duì)世界的基礎(chǔ)認(rèn)知，而那些安于洞穴環(huán)境的人則因?yàn)椴辉笒昝撌`的“虛假自由”而陷入無知的深淵。人尋求智慧的過程正是背過影像直接運(yùn)用理性了解實(shí)體背后的實(shí)在的過程。擺脫原有的有限視野，直達(dá)無限的旅程，建立理性，就是哲學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。辯證法就是通過分析矛盾直達(dá)本質(zhì)的過程。
以見識(shí)豐富認(rèn)知，豐富哲學(xué)的抽象思維能力，可以改變自己的生活，進(jìn)而改變社會(huì)的風(fēng)貌。以為古希臘有限的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及風(fēng)俗習(xí)慣使得《理想國(guó)》趨近正確卻依然殘留有唯心主義的問題，不能更加正確科學(xué)的看待世界觀，但通過進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀世界，開拓眼界，通過思考深化認(rèn)知，就可以更加了解實(shí)在，趨向正確，這應(yīng)當(dāng)是本書最能夠給我們啟發(fā)的部分。
希望《理想國(guó)》的精神時(shí)刻引領(lǐng)我識(shí)得更多，見得更廣，過理性的，趨向正確的正義的生活，學(xué)正義的知識(shí)，做正義的工作。
理想國(guó)讀書筆記 篇20
第三卷主要主要還是探討城邦護(hù)衛(wèi)者的教育問題，上承第二卷提出的“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。
首先是界定“音樂”即文化教育的內(nèi)容，包括：①要在故事中稱贊地獄，因?yàn)槲ㄓ腥绱�，才�?huì)讓護(hù)衛(wèi)者具有勇敢、不怕死的品質(zhì)。雖然蘇格拉底本人承認(rèn)，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩，但是作為一個(gè)執(zhí)政者，為國(guó)家利益仍然不許人們聽這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號(hào)啕痛哭，刪去挽歌。因?yàn)槿藗兛偸巧朴谀》碌�，護(hù)衛(wèi)者需要的是自我克制，服從統(tǒng)治者，犧牲小我、成就“共和國(guó)”，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節(jié)制和理智就成為護(hù)衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而國(guó)王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂的欲望；由此可見，號(hào)啕痛哭的英雄人物形象只會(huì)使理想國(guó)中的人墮落；④對(duì)于諸神之中最偉大的神尤其不應(yīng)該寫得太無神的莊嚴(yán)氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應(yīng)該常常大笑，除了要有節(jié)制，還是要有節(jié)制。正如第二卷所說“節(jié)制與正義”是好的，雖然艱苦；⑥真實(shí)高于一切�！疤摷佟笨梢粤艚o醫(yī)生和統(tǒng)治者，醫(yī)生以其為藥物，統(tǒng)治者用來應(yīng)付敵人，應(yīng)付公民，而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認(rèn)為神明會(huì)產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對(duì)于要描寫的“人”，必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對(duì)于城邦里“故事”內(nèi)容的要求。
接下來討論故事的形式與風(fēng)格。風(fēng)格分為三種：一為簡(jiǎn)單敘述，即表達(dá)詩人自己的情感，用自己的與其講述；二為摹仿；三為兩者兼?zhèn)�。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語言來進(jìn)行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認(rèn)為簡(jiǎn)單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場(chǎng)，但不符合統(tǒng)治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端，對(duì)于摹仿也不是完全打壓，“為了對(duì)自己的有利，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩人或講故事的人，摹仿好人的語言，按照我們開始立法時(shí)所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們”。某種程度上來看，理想國(guó)和《1984》還是很像的。
風(fēng)格之后，二人開始討論詩歌和曲調(diào)的形式問題。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。曲調(diào)方面，僅留多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)，一剛一柔，能夠恰當(dāng)?shù)啬》氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音。至于樂器，留下長(zhǎng)笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時(shí)節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進(jìn)而使音樂和曲調(diào)適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功，并認(rèn)為“只有通過‘清洗’產(chǎn)生的教育，才是‘最好的教育’”，理想國(guó)的街頭原來是千人一面唱同一首歌。如果這個(gè)時(shí)候的理想國(guó)忽然刮進(jìn)一股“巴赫金旋風(fēng)”，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點(diǎn)多元、價(jià)值多元、體驗(yàn)多元的真實(shí)又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩人必須使年輕人進(jìn)入健康之鄉(xiāng)，從童年時(shí)就耳濡目染，與優(yōu)美、理智融合為一。
然后蘇格拉底講到了一個(gè)有趣的話題——“愛”。正確的愛是“對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”，因此城邦法律“一個(gè)愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對(duì)兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是出于正意。在與被愛者的其他形式的接觸中，他也永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動(dòng)，否則要譴責(zé)他低級(jí)趣味，沒有真正的音樂文藝教育”，“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛”。所以柏拉圖之愛應(yīng)該是一種有節(jié)制的對(duì)于美和智慧的愛。
談完音樂教育，接下來是體育教育了。對(duì)于身體鍛煉，蘇格拉底認(rèn)為“復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾��；至于樸素的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”，一個(gè)人要做到這些，之后就不必過分擔(dān)心身體。而“對(duì)于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對(duì)自己對(duì)國(guó)家都沒有什么用處”，多有納粹風(fēng)格。同時(shí)城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官，法官必須年紀(jì)較大，否則無法辨別正義與不正義。
在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認(rèn)為“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”，二者不可有偏頗，必須將愛智和激情和諧起來，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧，才能更好為城邦服務(wù)。
最重要的，城邦還需要一個(gè)統(tǒng)治者�！叭糊垷o首”的理想共和國(guó)一定會(huì)“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻，年紀(jì)要大一點(diǎn)，而且是“最好的人”——護(hù)衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞的人，而且隨時(shí)接受考察，同時(shí)還要?jiǎng)谄浣罟牵嗥湫闹�，“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統(tǒng)治者選拔助手，依據(jù)的事簡(jiǎn)潔版的“九品中正制”。最后，談到對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的法律。護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品意外任何人不得有任何私產(chǎn)”，“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫”，因?yàn)槿绻八麄円窃谌魏螘r(shí)候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了”。
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