《瘋癲與文明》讀書筆記
《瘋癲與文明》是作家福柯 的作品，主要講的是在現(xiàn)代安謐的精神病世界中，現(xiàn)代人不再與瘋?cè)私涣�。一方面，有理性的人讓醫(yī)生去對付瘋癲，從而認(rèn)可了只能透過疾病的抽象普遍性所建立的關(guān)系;另一方面，瘋癲的人也只能透過同樣抽象的理性與社會(huì)交流。
正式開始接觸�？率菑拈喿x后現(xiàn)代主義交鋒這一套叢書開始的。其中塔姆辛·斯巴格的《福柯與酷兒理論》給了我很深的印象,也讓我開始思考文學(xué)文本中關(guān)于酷兒這一形象是如何進(jìn)行呈現(xiàn)的。于是再讀�？碌臅r(shí)候就少了一些恐懼，多了幾許理解。再聯(lián)系上�？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》，于思考之中更加進(jìn)幾許盎然趣味。
�？略诖藭信哉鞑┮�，以系譜學(xué)的方式考證了瘋癲和文明的緣起與發(fā)展，探究了瘋癲與文明各自被定義的過程。要在其中提煉出確定的觀點(diǎn)也許是不大可能的事，但�？卤救嗽�1961年為此書所作的內(nèi)容提要卻為理解本書勾勒了一條較為清晰的線索。�？抡f道：“我們可以說，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，瘋癲是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或日�，F(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域中;17世紀(jì)，由于禁閉，瘋癲經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期。它喪失了在莎士比亞和塞萬提斯的時(shí)代曾經(jīng)具有的展現(xiàn)和揭示的功能。它變得虛假可笑。最后，20世紀(jì)給瘋癲套上了頸圈，把它歸為自然現(xiàn)象，系于這個(gè)世界的真理。這種實(shí)證主義的粗暴占有所導(dǎo)致的，一方面是精神病學(xué)向瘋?cè)孙@示的居高臨下的博愛，另一方面是從奈瓦爾到阿爾托的詩作中所能發(fā)現(xiàn)的抗議激情。這種抗議是使瘋癲體驗(yàn)恢復(fù)被禁閉所摧毀的深刻有力的啟示意義的努力。(P277)這一提要恰到好處地總結(jié)了瘋癲按線性時(shí)間發(fā)展的三個(gè)歷史階段，同時(shí)也展示了�？聦⒂帽痪艹獾臍v史體驗(yàn)來批判現(xiàn)代西方文明的旨?xì)w。
在中世紀(jì)到文藝復(fù)興，整個(gè)世界“對瘋癲是特別友善的。瘋癲在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號(hào)，它使現(xiàn)實(shí)和幻想之間的標(biāo)志錯(cuò)位，使巨大的悲劇性威脅僅成為記憶。它是一種被騷擾多過騷擾的'生活，是一種荒誕的社會(huì)騷動(dòng)，是理性的流動(dòng)。”(P38)
而在進(jìn)入17世紀(jì)之后，禁閉“作為一種經(jīng)濟(jì)措施和一種社會(huì)防范措施”，它標(biāo)志著此時(shí)的人們開始“從貧困、沒有工作能力、沒有與群體融合的能力的社會(huì)角度來感知瘋癲”，由此，“瘋癲開始被列為城市的問題。貧困的新意義，工作義務(wù)的重要性以及所有與勞動(dòng)相關(guān)的倫理價(jià)值，最終決定了人們對瘋癲的體驗(yàn)，改變了其歷程”。(P62)正是在這一階段中，人們將瘋癲作為一個(gè)不正常的團(tuán)體開始探究它在現(xiàn)實(shí)生活中的范圍。通過禁閉，瘋癲被公認(rèn)為虛無。由此，瘋癲在這一階段內(nèi)已經(jīng)被理性劃定的區(qū)域所排除，也是在這一時(shí)期中，人們開始關(guān)注瘋癲諸相，并且試圖為這些表象歸類并且找到內(nèi)在原因。
在這一時(shí)期即將結(jié)束的時(shí)候，一種瘟疫似的心理開始大規(guī)模席卷“正常”社會(huì)。在道德污染和肉體污染的混合物中，古老的意象憑借著18世紀(jì)人們所熟悉的“不潔”這一象征的意義，重新浮現(xiàn)在人類的腦海中。 “非理性的再次出場，被打上一種想象的疾病烙印，這反而增添了它的恐怖力量”(P193)。由此，瘋癲從此不再屬于一種自然秩序，而是社會(huì)異化的產(chǎn)物。
由于蓬勃發(fā)展的機(jī)器大工業(yè)對廉價(jià)勞動(dòng)力的需求，瘋癲最終與其他的非理性形式分道揚(yáng)鑣：貧困由原先因原始?jí)櫬涠淖镯┳優(yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)國家的財(cái)富，而瘋癲則無法被利用。它只有被單獨(dú)隔離，由此，在18世紀(jì)末至19世紀(jì)，瘋癲進(jìn)入了精神病院管轄范圍的時(shí)代。
在醫(yī)院這一新的機(jī)構(gòu)中，對于瘋癲的古老恐懼被瘋癲者自身的罪感意識(shí)所取代;瘋癲從而變成了理性的客體，受到宗教隔離或者道德教育，其自身對世界的邊緣性體驗(yàn)被窒息在某種宗教和道德的悔罪感之中。在此，“由于醫(yī)務(wù)人員獲得新的地位，禁閉的最深層意義被廢除了，具有現(xiàn)代意義的精神疾病就有可能出現(xiàn)了”。(P253)
福柯在作出了上述分析之后，在結(jié)論篇中寫道：“由于瘋癲打斷了世界的時(shí)間，藝術(shù)作品便顯示了一個(gè)虛空，一個(gè)沉默的片刻以及一個(gè)沒有答案的問題。它造成了一個(gè)不可彌合的缺口，迫使世界對自己提出質(zhì)疑。藝術(shù)作品中必然出現(xiàn)的褻瀆成分重新出現(xiàn)，而在作品陷入瘋癲的那個(gè)時(shí)間里，世界被迫意識(shí)到自己的罪孽。從此，通過瘋癲的中介，這個(gè)世界在面對藝術(shù)作品時(shí)變得有罪。”
于此將其與�？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》做一個(gè)簡單的比附想來一定是很有意思的。在這本書的諸位敘述者之中，班吉扮演著癡呆的角色引領(lǐng)我們在文本顛三倒四的敘述與喪失理性的混沌中，用感性去觸摸他的世界。班吉似乎在這里成為了最不可靠的敘述者，他的癡呆使他削弱和縮小了接近事件真相的能力，譬如說他聞到了姐姐身上樹林和青草的味道不在了，班吉雖然不知道是因?yàn)榻憬阋呀?jīng)失貞，但是他能敏感地感受到姐姐已經(jīng)有了變化，盡管這種變化在他的世界里是不能言說清楚的。由此，癡呆在這里并沒有被取消改變接近真理的權(quán)力，遮蔽真理的重重霧靄不過是癡呆所生成的幻象，是理性缺失的障礙。而在小說行將結(jié)束的時(shí)候，班吉被杰生閹割之后送到了精神病院。單就這一處置對于以班吉為代表的瘋癲人群來說極具現(xiàn)實(shí)的象征意義，而全書對班吉命運(yùn)的設(shè)置與瘋癲在文明進(jìn)程中的發(fā)展更是值得細(xì)細(xì)思考，雖說有些牽強(qiáng)，但細(xì)思之下頗有戲仿之感。這一點(diǎn)感想雖沒有深思，但提出聊備參考。
《瘋癲與文明》成書之后，贏得多方贊譽(yù)同時(shí)也不免遭遇許多詆毀。其中尤以福柯用理性語言描述非理性世界一節(jié)備受攻訐。另外，�？陆鈽�(gòu)得太為徹底，相比之下建構(gòu)所樹寥寥。但他所提供的視角卻讓我們能夠從不同的側(cè)面進(jìn)行思考，給世代相傳的“理所當(dāng)然”打上一個(gè)大大的問號(hào)。
英國學(xué)者路易斯·麥克尼說：“�？碌闹鞑┐缶�，不容易將其歸入哪一門學(xué)科，并且這通常導(dǎo)致難以對它們加以批判性的接受。歷史學(xué)家們拒絕了�？碌闹鳎�?yàn)樗鼈兲軐W(xué)化了;哲學(xué)家們拒絕了�？碌闹鳎�?yàn)樗鼈內(nèi)鄙傩问缴系膰?yán)密性;社會(huì)學(xué)家們拒絕了�？碌闹鳎�?yàn)樗鼈儙в形膶W(xué)和詩意的性質(zhì)。”而�？卤救艘舱f：“毫無疑問，我不是唯一因?qū)懽鞫鴽]有固定形象的人。不要問我是誰，也不要要求我始終如一。”
在筆者看來，�？碌臅薪铓v史之名，卻站在歷史的洪流之外，以哲學(xué)思考為探討真理的工具，卻始終不忘抓住根植問題的土地。其作品始終關(guān)注著被擠壓成為社會(huì)邊緣的人，力圖為之正名，并喚起反抗，同時(shí)又以人道主義精神邀約有識(shí)之士共圖建造多元文化之社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)人人平等的理想。這一理想雖如鏡花水月一般，但只要人類一直波折中進(jìn)步，也不枉這美夢的發(fā)起者在銷魂試驗(yàn)中無悔地走向絕境。
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