《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記
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一、引言部分
本書作者E.雷.坎特伯里，從各個(gè)時(shí)代背景闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)史，沒有枯燥的理論推理，代之以耳熟能詳?shù)臍v史事件和文學(xué)人物，通俗有趣。正如作者在引言中所述“我們想走出理性重構(gòu)的瓶頸并一更加廣闊的視角來思考問題”，這就涉及到歷史、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、科學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域，例如“歷史是研究思想的基礎(chǔ)”，例如1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者就授予諾斯和福格爾，兩位歷史研究者，對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)極大地諾斯實(shí)際上把歷史帶回了經(jīng)濟(jì)理論中。
在經(jīng)濟(jì)安排上，作者分為四類：習(xí)慣、命令、競(jìng)爭(zhēng)和合作。習(xí)慣性經(jīng)濟(jì)中，各種安排有傳統(tǒng)來決定，工作往往是世襲的。指令型經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)如同軍隊(duì)一樣被要求改如何做，在新中國(guó)早期就存在較多的指令成分。競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)，人們通過競(jìng)爭(zhēng)，依靠自己的要素稟賦和主動(dòng)意愿來尋找自己合適的位置。合作更像是一種折中的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，生產(chǎn)和流通由市場(chǎng)決定，財(cái)富分配更受政府的影響。而所有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體都是有市場(chǎng)和政府的共同作用，四種經(jīng)濟(jì)安排都存在，只不過各個(gè)比例不一樣。
二、封建制度及其演化
1、世界觀——托馬斯.阿奎那
中世紀(jì)人們認(rèn)為世界是和諧統(tǒng)一的，正如《圣經(jīng)》.《創(chuàng)世紀(jì)》所說的，上帝創(chuàng)造了宇宙，由高到低安排各個(gè)生命，各從其類。阿奎那在《神學(xué)大全》中闡述了當(dāng)時(shí)世界觀，即每一個(gè)個(gè)人按照上帝的法則和秩序履行義務(wù)。
2、中世紀(jì)前的發(fā)展——奴隸經(jīng)濟(jì)的完結(jié)
在以前閱讀馬克思.韋伯經(jīng)濟(jì)史時(shí)，就在思考如何從經(jīng)濟(jì)上解釋一個(gè)勞動(dòng)力從奴隸到依附于土地的”自由人”的轉(zhuǎn)變。韋伯認(rèn)為奴隸的風(fēng)險(xiǎn)全在奴隸主身上，奴隸主至少要保證勞動(dòng)的連續(xù)，即提供必要的食宿和繁衍的條件，而自由勞動(dòng)力可以做到風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)，在經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)時(shí)，解雇就行，只需為勞動(dòng)支付對(duì)價(jià)，風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)到各個(gè)勞動(dòng)力那里。而本書作者認(rèn)為，由于野蠻人侵襲，大量莊園損壞，人口下降使得勞動(dòng)力變得稀缺和昂貴時(shí)，奴隸才得以解放，產(chǎn)生了城鎮(zhèn)和村莊。韋伯從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析，
我個(gè)人認(rèn)為，奴隸作為莊園主的財(cái)產(chǎn)，可以看做固定資產(chǎn)，而雇傭的勞動(dòng)力是流動(dòng)資產(chǎn)，由固定資產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)資產(chǎn)，縮小企業(yè)的運(yùn)行周轉(zhuǎn)，做到靈活適應(yīng)市場(chǎng)變化。
3、封建主義發(fā)展史
6世紀(jì)以前，各團(tuán)體通過掠奪經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)交流，武士備受尊重。在貴族階層中，婚姻和土地、政治交織在一起，聯(lián)姻作為雙方對(duì)當(dāng)時(shí)兩國(guó)關(guān)系和地位的承認(rèn)，避免日后兩國(guó)的沖突。
解放的'奴隸由于缺乏土地和大型勞動(dòng)工具，不得不依附于領(lǐng)主，成為農(nóng)奴。領(lǐng)主效忠國(guó)王，國(guó)王保證領(lǐng)主農(nóng)奴制度得以延續(xù)，勞動(dòng)力更像是土地附著物，甚至隨著土地的出售而出售。從交換角度看，農(nóng)奴將剩余產(chǎn)品獻(xiàn)給國(guó)王、領(lǐng)主和教會(huì)，作為回報(bào)，農(nóng)奴得到安全、和平和公正，雖然這些安全、和平、公正微不足道。
從思想上看，原罪使得人們很少考慮改革，畢竟相比于奴隸制來講，農(nóng)奴更優(yōu)越。宗教，不僅主導(dǎo)人們?nèi)粘Ｋ季S，還控制人們的想象力。通常，對(duì)未來的想象總是重要的。
作者認(rèn)為，物品的交換可能始于宗教節(jié)日的禮物交換，正如教科書所說的交換的好處一樣，一旦有了交換的契機(jī)，變化開始發(fā)生了，隨之而來的貨幣的運(yùn)用使交換變得簡(jiǎn)單。貿(mào)易與專業(yè)化分工相互促進(jìn)，圈地運(yùn)動(dòng)沖擊著莊園經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代意義上的國(guó)家開始形成。思想上新教興起，教導(dǎo)人們“上帝幫助自救者”，辛勤工作、積累財(cái)富是一種美德，因此繁榮打上了虔誠(chéng)的烙印。在這一時(shí)期，產(chǎn)生了重商主義，認(rèn)為財(cái)富就是貨幣金銀，所以主張：(1)鼓勵(lì)出口，限制進(jìn)口，努力擴(kuò)大貿(mào)易順差。(2)限制國(guó)內(nèi)消費(fèi)。實(shí)踐中，對(duì)金銀的興趣使得人們意識(shí)到了貨幣和價(jià)格的關(guān)系，貿(mào)易順差使得國(guó)內(nèi)貨幣增多引發(fā)通貨膨脹，反過來抑制貿(mào)易順差;同時(shí)貨幣流入擴(kuò)大國(guó)內(nèi)生產(chǎn)，產(chǎn)品和服務(wù)的增加也會(huì)大大抵消貨幣流入導(dǎo)致的價(jià)格增長(zhǎng)。
當(dāng)各國(guó)都奉重商主義為金科玉律時(shí)，重商主義的失敗不可避免。重農(nóng)主義首先提出自由放任，將貨幣多寡視為繁榮的標(biāo)的即將被打破。
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