君主論讀書(shū)筆記
《君主論》作者簡(jiǎn)介
尼科洛·馬基雅維里(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛羅倫薩的政冶家、外交家;同時(shí)是一位思想家——政治思想家。馬克思曾經(jīng)肯定馬基雅維里及其后一些近代思想家在國(guó)家觀(guān)上擺脫神學(xué)的束縛說(shuō)，他們“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀(guān)察國(guó)家了，他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律;”并且又一次指出馬基雅維里及其后的一些近代思想家使政治研究獨(dú)立于道德，他說(shuō)：“從近代馬基雅維里……以及近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀(guān)念擺脫了道德，所剩下的是獨(dú)立地研究政冶的主張，其他沒(méi)有別的了。”馬基雅維里是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理家徹底分家的人，有“資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人”之稱(chēng)，并且是歷史家、軍事著作者、詩(shī)人和劇作家。在所有這些方面都有其傳世的著作，包括《君主論》、《論提圖斯·李維著〔羅馬史〕前十卷》三卷(下稱(chēng)《李維史論》)、《佛羅倫薩史》八卷、《兵法》(直譯：《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》)七卷、《曼陀羅華》(喜劇)，還有其他劇本、詩(shī)、文以及大量的關(guān)于出使各國(guó)的情況報(bào)告和通訊等等。
君主論讀書(shū)筆記
《君主論》是意大利政治家、思想家馬基雅維里的代表作，被奉為歐洲歷代君主的案頭之書(shū)，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則，和人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)特精辟的解剖，被西方評(píng)論界列為影響人類(lèi)歷史的十部著作之一。馬克思也曾指出：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開(kāi)了政治思想史上新的一頁(yè)。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式的誕生。
在《君主論》的第一篇中，馬基雅維利向我們重點(diǎn)闡述了當(dāng)時(shí)世界王國(guó)的種類(lèi)，包括世襲王國(guó)和新奠基王國(guó)，他認(rèn)為關(guān)只要涉及國(guó)家生存和自由這個(gè)最大的問(wèn)題上。擺脫道德的束縛為以爭(zhēng)取最大的利益不惜一切使用被認(rèn)為是最卑劣手段是完全合理的，關(guān)于政治與倫理道德分開(kāi)的思想由此開(kāi)始出現(xiàn)。
第二篇?jiǎng)t講了建立君主國(guó)的方式。馬基雅維利認(rèn)為：長(zhǎng)期統(tǒng)治法被占領(lǐng)國(guó)可以有三種方式：一是徹底摧毀，二是征服者親自統(tǒng)治，三是尊重那里的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律下生活，按期進(jìn)貢。
第四篇主要論述軍隊(duì)與國(guó)防，馬基雅維利認(rèn)為：一切國(guó)家，無(wú)論是新興的國(guó)家，還是舊的國(guó)家或者混合型國(guó)家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的.法律和優(yōu)良的制度，一個(gè)國(guó)家能否國(guó)富民安，很大程度上取決于該國(guó)的國(guó)防力量，而國(guó)防力量有取決于該國(guó)的軍隊(duì)建設(shè)。
第六篇開(kāi)篇馬基雅維利指出：那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們往往輕視守信，用盡各種手段，手腕，讓人人心智迷亂。排斥公認(rèn)的道德，在書(shū)中他堅(jiān)信：君王必須懂得如何善于使用獸性行為和人類(lèi)理性行為的斗爭(zhēng)方法，“他就應(yīng)當(dāng)懂得仿效狐貍與獅子，因?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。
《君主論》這本書(shū)中有一些名言對(duì)我觸動(dòng)也很大。簡(jiǎn)單列舉如下：馬基雅維利說(shuō)“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了。”人們一旦習(xí)慣了某種現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識(shí)就會(huì)處于惰性狀態(tài)。而這對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是最安全的。而要做到這一點(diǎn)，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。統(tǒng)治者一方面對(duì)外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀(guān)念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對(duì)更優(yōu)越的社會(huì)制度和更合理更公平的社會(huì)秩序的了解與追求。明清時(shí)期統(tǒng)治者的閉關(guān)自守以控制、統(tǒng)治人民和秦朝的焚書(shū)坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)分別驗(yàn)證了以上兩種當(dāng)權(quán)階層統(tǒng)治人民的方法。還有一句則是“人們絕不應(yīng)當(dāng)為避免一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而聽(tīng)任混亂的繼續(xù)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，拖延時(shí)間只能是對(duì)自己不利”。歷史上為避免戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)國(guó)王路易把羅馬尼阿讓給教皇，把那不勒斯讓給西班牙。然而最后的結(jié)果卻是造成了教廷和西班牙在意大利的強(qiáng)大勢(shì)力，而法國(guó)通知的崩潰也是由此的引起的。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：促使他人強(qiáng)大的人，最終會(huì)自取滅亡。二十世紀(jì)三十年代，面對(duì)徳意法西斯勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)崛起和對(duì)西歐老牌強(qiáng)國(guó)英法以及大洋另一側(cè)的美國(guó)咄咄逼人，不斷爭(zhēng)取獲得更大的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)取權(quán)益，而英法美只是一味的采取綏靖政策，意味著這樣就可以滿(mǎn)足徳意法西斯勢(shì)力的胃口，殊知他們就是一群餓狼，越喂胃口越大，他們要的是最大的權(quán)益，歐洲大陸乃至世界的統(tǒng)治權(quán)。在綏靖政策的引領(lǐng)下德國(guó)獲得捷克斯洛伐克的蘇臺(tái)德地區(qū)，此時(shí)綏靖政策達(dá)到了頂峰，隨后便是德國(guó)的不宣而戰(zhàn)。短時(shí)間內(nèi)，法國(guó)便慘遭淪陷，這與幾百年前的法國(guó)確是如此驚人的相似。
當(dāng)然，名言不僅還有諸如“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”，“一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言”，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”等等。
《君主論》歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因，我認(rèn)為，不是因?yàn)樗莫{子般的兇殘和狐貍般的狡詐，不是它的變化多端的權(quán)術(shù)，我想而是于整本書(shū)中的對(duì)于現(xiàn)實(shí)有借鑒意義的精髓。關(guān)于治國(guó)方略上，馬基雅維利始終堅(jiān)信人是“邪惡，自私的”第三篇第六章談到：君主不能夠以太平時(shí)期人們的信誓旦旦作為根據(jù)，因?yàn)樘綍r(shí)期人們對(duì)國(guó)家都有所寄托，那種時(shí)期的每一個(gè)人都為國(guó)家奔走，每個(gè)人都充滿(mǎn)自信;而且當(dāng)遠(yuǎn)離死亡之境的時(shí)候，他們紛紛表示準(zhǔn)備為他而死;但是到了危難時(shí)期，當(dāng)國(guó)家對(duì)市民有所需求的時(shí)候，也就是說(shuō)需要他們報(bào)國(guó)的時(shí)候，能做到的人就寥寥無(wú)幾了!
鑒于人類(lèi)的天性，統(tǒng)治者就需要注意統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)建設(shè)和法律制度建設(shè)兩方面，馬基雅維利說(shuō)：一切國(guó)家，無(wú)論是新興的國(guó)家，還是舊的國(guó)家或者混合型國(guó)家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)!強(qiáng)調(diào)國(guó)家建設(shè)要有居安思危的意識(shí)!這點(diǎn)值得我們借鑒;在西方，《君主論》被譽(yù)為“影響世界的十大名著”，同樣在西方，馬克思認(rèn)為他與但丁一樣，是“意大利的天才”。
雖然馬基雅維利的時(shí)代背景是君主與共和并存的時(shí)代，盡管民主已經(jīng)成為當(dāng)今的主流體制，盡管《君主論》毀多于譽(yù)，但是里邊閃爍著人類(lèi)智慧的光芒終會(huì)穿越時(shí)空，被現(xiàn)代的我們所發(fā)現(xiàn)、改造并為我們所用!
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