王陽明《傳習錄》讀書筆記
傳習錄內(nèi)容簡介
《傳習錄》是明代哲學家王陽明的語錄、論學書信的簡集，為明代陽明學派的啟蒙典籍。當明代中葉政治腐敗、社會動蕩、學術(shù)凋敝之際，王陽明像一個布道的詩人牡師，高高舉起一面知行合一的旗幟，重新設(shè)定了人生的出發(fā)點和歸宿。
“破山中賊易，破心中賊難。”王陽明先知般窺破蕓蕓眾生心中之“賊”，他要讓人心回到“無善無惡”的純真地段，走入健全的感性生活，享受天理的榮耀、完美和永恒。如康德所言“在我上者燦爛星空，道德律令在我心中”，王陽明的句句箴言足以讓熙熙攘攘的眾生駐足聆聽。
無論你是一個風華正茂的學子，還是一個事業(yè)有成的巨擘，在你人生的旅程中匆匆行走的時候，不妨翻閱這本充滿智慧和思辨的書，她會讓你得到心靈的澄靜和精神的富足。
王陽明簡介
王陽明，名守仁字伯安，浙江余姚人。因早年筑室于故鄉(xiāng)陽明洞中自謂“陽明子”、“陽明山人”，世稱“陽明先生”。明弘治十二年(1499)進士，歷任知縣、兵部主事、太仆少卿、江西巡撫，兵部尚書，以平定震濠叛亂加封新建伯。明正德三年(1508)春，因得罪宦官劉瑾，被廷仗40，謫為龍場驛(今修文縣城)驛丞，三年到任。
王陽明于弘治十八年(1505)開始講活動，乃全國有名的朱熹學派思想家，到龍場之初三年中，他處于逆境之中，萬念俱灰，轉(zhuǎn)而冷靜思索，領(lǐng)悟孔孟之道，省度程朱理學，從而擺脫了“以經(jīng)解經(jīng)”的羈絆，經(jīng)獨立思考，創(chuàng)立了“知行合一”的學說。王學的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”，在其心學形成的過程中“龍場悟道”至關(guān)重要，它奠定了王學的基石。王陽明在貴州創(chuàng)辦了龍岡書院，又應(yīng)貴州提學副使席書之請，主講文明書院，一時之間，學子蟻聚，風氣大開，對貴州教育特別是自由講學之風，起了推動作用。后來的陽明書院，正學書院，南臯書院都繼承了這一傳統(tǒng)。
王陽明不僅創(chuàng)立了主觀唯心主義的陽明心學，于詩詞歌賦方面亦有極深的造詣。在龍場三年，創(chuàng)作了許多歌詠貴州及龍場秀麗山川的詩篇，收入《王陽明全集·居夷詩》中。
王陽明在貴州三年，為促進民族團結(jié)與開發(fā)地方文化，所表現(xiàn)的高風亮節(jié)、博愛胸懷都反映在他的黔詩文中，是中國文化的一筆巨大財富，也是教育后代的宏偉詩篇。陽明之學已遍及海外。清光緒三十一年(1905)，日本官侍講文博士三島毅曾賦詩曰：“憶惜陽明講學堂，震天動地活機藏。龍岡山上一輪月，仰見良知千古光。”
王陽明卒于明嘉靖七年(1529)，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書》行世，他的弟子多建祠院以祀之。
王陽明《傳習錄》讀書筆記一
有印象的第一次見到王陽明這三個字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達一百八十回，我當時只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個字在這里更多是以王守仁三個字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時候，在上海的一次偶然機會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的`顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見到王陽明三個字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個幡動心動的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個。其時，在我看過一本簡單的邏輯學教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。
但是，這些時候，我依然沒有認真的想過王陽明，第四次認真的在王陽明三個字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習錄》三個字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。”這個時候，從一些哲學論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學史、文學史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習錄》，對于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時候，我開始閱讀《傳習錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對許多儒家經(jīng)典的哲學性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進身之階別有所圖者，經(jīng)典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。
諸公在此，務(wù)必要立一個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事。回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉!
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
每次讀《傳習錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達則兼濟天下，窮則獨善其身，時間流動，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場了。
王陽明《傳習錄》讀書筆記二
《傳習錄》一如《論語》不是由陽明本人所作，而是弟子根據(jù)講課、研討、書信等所作的整理之作。此版本集合各家之長，專注義理之學，注意陽明思想的前后發(fā)展，并將陽明論學書、詩文等聯(lián)系起來，相互印證，特色鮮明，內(nèi)容齊全。
《傳習錄》更像是語錄、書信的混合體，讀此書不能指望像讀現(xiàn)代書籍一樣有一個明晰的邏輯發(fā)展脈絡(luò)或者是條分縷析的框架結(jié)構(gòu)，故此要讀《傳習錄》就要跳出書本身，從整體上把握陽明思想。陽明心學最關(guān)鍵的特點在于一個“本”的問題，要理解他就得抓住這個根本。他在給學生講解心學的時候，經(jīng)常會用樹來打比方，做對比，我們也姑且借古人智慧用這個分析方法來理解陽明心學。
如果把陽明心學看成是一棵完整的大樹，那么良知便是樹的根脈。那么什么是良知?《孟子·盡心上》講：“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”王守仁所理解的良知則是：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。”也就是說良知就是理學家所講的天理，是人生來就有的存在于心的關(guān)于天地、人倫大本大源的智慧，是道的本體。所謂的“知”就是知道是非，所謂的致就是在事情上磨礪。致良知就是在實際行動中實現(xiàn)良知，也即是知行合一。
良知用于父母便是事親，用于君臣則是事君。也就是說朱子所講的人倫只在良知安放之處。故所謂人倫表象不過是良知之根所開出的花朵，結(jié)出的果實。
在知與行的關(guān)系問題上，陽明講“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”即知與行本來就是一體。知行合一中“知”的內(nèi)涵由知曉轉(zhuǎn)變?yōu)榱贾?/p>
在方法上，主張靜坐息思慮(定心息念)，省察克治(存天理去人欲)。在求學上，主張立志。
在陽明思想變化上，錢德洪認為經(jīng)歷了“學之三變”和“教之三變”之說。甘泉有五溺而一變至道之說。王畿有前三變后三變之說。
就《傳習錄》而言，陽明的思想主要圍繞四書展開，針對朱子的批注提出自己新的看法和觀點，兼談佛老。
陽明心學是在“三教并流”后，結(jié)合當時歷史文化實際，吸收各教派成果，在儒學方面的一大突出成果。雖然陽明心學仍然存在一些問題，但是就當代人而言，讀陽明心學依然能夠讓人在世事紛雜中懂得公道自在人心，在爾虞我詐中保持心靈澄澈，在困境挫折中不墜青云之志。陽明心學在方法上是入世之學，在目的上是出世之學�，F(xiàn)實是成就圣賢的磨刀石，只有在人間之事上打磨，才能真正致良知。“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。釋氏卻要盡絕事物，把心看作幻想，漸入空寂去了，與世間若無些子交涉，所以不可治天下”。
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