《烏合之眾》優(yōu)秀讀書筆記
我選擇這本書的原因是我認(rèn)為作為一個記者，應(yīng)該保持獨(dú)立的思考，而不能被大眾情緒所感染。因?yàn)樵谌魏螘r候保持獨(dú)立思考，都會讓我們更加接近事實(shí)的真相。
作者勒龐生活在法國大革命時期，見證了十年朝政更迭，人民流血犧牲。所以他更能認(rèn)清普通民眾因?yàn)樽陨淼睦娑斐烧w上資源的浪費(fèi)病并惡痛絕。但不得不說，他的某些觀點(diǎn)是很偏激的，比如多次強(qiáng)調(diào)種族對整個民族意見的影響。
書中的第一卷“群體心理”對我影響較大，因?yàn)樗鼜母旧辖忉屃藶槭裁茨敲炊嗫此茐蚜业臍v史事件自后結(jié)果都收效甚微。勒龐在寫群體的感情觀時談到，群體容易將想象和現(xiàn)實(shí)混為一談。我認(rèn)為這用今年年初的“請讓六小齡童上春晚”事件證明很合適，其實(shí)六小齡童老師最終沒有上春晚是多方面原因造成的，而不是只有導(dǎo)演不讓上這種單一的群眾幻想的原因造成。但同時在群情激憤中，又有一部分人他們以此為驕傲，仿佛自己真的能做成什么。所以，做起記者，我認(rèn)為應(yīng)該仔細(xì)分析整個事件的發(fā)展經(jīng)過，還原公眾真相。
在談到時間對群體意見的影響時，勒龐認(rèn)為群眾的意見和信念是由時間武裝起來的，不同的時代有不同的信念。比如消費(fèi)觀念，二十年前大家以填飽肚子為主，而現(xiàn)在，我們更追求的是生活質(zhì)量。另外，我認(rèn)為時間也是檢驗(yàn)一切的良方。比如《華爾街日報》用7年時間追蹤俄羅斯家庭生活情況的例子最好。經(jīng)濟(jì)上的“休克療法”其實(shí)是一個謊言，《華爾街日報》用一個家庭跨度7年的生活狀況證明，我個人認(rèn)為是在起初大家都對這個政策懷有憧憬時，該日報首先做出了獨(dú)立思考的表現(xiàn)，也是《華爾街日報》為何優(yōu)秀的原因。
在談到報紙對群體意見的影響時，勒龐認(rèn)為當(dāng)時的報紙只是“反映意見”，所以“群眾的意見越來越傾向于變成政治的最高原則”。曾經(jīng)的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》引起的巨大波動正反映了這一點(diǎn)。我認(rèn)為按照這一點(diǎn)做事很浪費(fèi)資源，因?yàn)樽鳛槿罕�，我們只關(guān)心眼前的利益，所以那些考慮長久利益得不到即時回報的政策自然會被群眾拋棄。我們的報紙有引導(dǎo)輿論的的功能，這在某些方面會對社會有積極的影響。
《烏合之眾》教給我，應(yīng)該用全局眼光看待問題，保持獨(dú)立思考，了解每個局部的作用和狀態(tài)，而不能被表面和大家的情緒左右。我認(rèn)為這是作為一個記者的很必要的素質(zhì)之一。
精彩句子摘抄
1、人們的觀念、情感和習(xí)俗成就了各種制度。
2、是民族的性格而不是政府，決定著這些民族的命運(yùn)。
3、一個民族的'強(qiáng)盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關(guān)系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下別人的衣服。
4、法國和中國的學(xué)校就像專門制造退化的工廠。
5、詞語并不是絲毫不變的，只是一個個時代的含義。
6、統(tǒng)治者的具體工作就是把大多數(shù)過去的制度換一種說法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象。
7、在拉丁民族和盎格魯-撒克遜民族中，“民主”和“社會主義”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，民主總是指個人意愿要服從于國家和集體意愿，而在盎格魯—撒克遜地區(qū)，尤其是美國，“民主”一詞卻指的是個人的獨(dú)立狀態(tài)，國家盡可能為個體服務(wù)。
8、哲學(xué)不管進(jìn)步了多少，到目前為止，它還沒有為人們提供一個能夠讓他們沉迷的愿景。永遠(yuǎn)是謬誤而不是真理，在推動著民族的進(jìn)化。
9、不管是什么信念，即使已經(jīng)得到了普遍承認(rèn)但仍擺脫不了虛無的特征。唯一能讓它持續(xù)存活的方法就是，它不能接受理性的思辨。
10、不管哪個民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個民族就會走向衰亡。
11、人類在一千多年的時間內(nèi)，不想知道別的什么，只想在絢爛的夢境中尋找希望。
12、由于擔(dān)心失去廣大讀者，報業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流�，F(xiàn)代報紙—最有價值的新聞夾雜在各種各樣的輕浮話題，社會傳聞和金融謊言中間。
15、報社頗通人情世故，一切有用的東西是可以放棄的，甚至可以壓抑有深度的批評，所有文章可提一下書名，再添上幾句“吹捧奉承”的話
16、由于主導(dǎo)性的力量并不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧。
17、不管什么樣的制度和政府，相對一個民族的生活產(chǎn)生大的影響是不可能
的。種族性格主宰著民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構(gòu)成了種族的性格�？偠灾瑳Q定我們命運(yùn)的是種族，以及我們平時生活必須遵循的條條框框。
18、人大多數(shù)時候都保持自己的特性，只是偶爾會組成群體。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨(dú)處的個體的產(chǎn)物要低劣得多。
19.但一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)卻悄然累積，這就是一個種族的本性。一個民族在什么樣的范圍內(nèi)互動，機(jī)遇如何去把握，都由這個本性來決定。
20、一個種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來。
21、民族的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)盛，這樣的品格會隨種族理想的消亡而消亡。
22、這個種族的才智會隨著古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。
23、對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時，就會走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。
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