讀馬基雅維里《君主論》的感悟
讀馬基雅維里《君主論》感悟一
《君主論》是意大利政治家、思想家馬基雅維里的代表作，被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國原則，和人類有史以來對政治斗爭技巧最獨(dú)特精辟的解剖，被西方評論界列為影響人類歷史的十部著作之一。馬克思也曾指出：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式的誕生。
在《君主論》的第一篇中，馬基雅維利向我們重點(diǎn)闡述了當(dāng)時(shí)世界王國的種類，包括世襲王國和新奠基王國，他認(rèn)為關(guān)只要涉及國家生存和自由這個(gè)最大的問題上。擺脫道德的束縛為以爭取最大的利益不惜一切使用被認(rèn)為是最卑劣手段是完全合理的，關(guān)于政治與倫理道德分開的思想由此開始出現(xiàn)。
第二篇則講了建立君主國的方式。馬基雅維利認(rèn)為：長期統(tǒng)治法被占領(lǐng)國可以有三種方式：一是徹底摧毀，二是征服者親自統(tǒng)治，三是尊重那里的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律下生活，按期進(jìn)貢。
第四篇主要論述軍隊(duì)與國防，馬基雅維利認(rèn)為：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的制度，一個(gè)國家能否國富民安，很大程度上取決于該國的國防力量，而國防力量有取決于該國的軍隊(duì)建設(shè)。
第六篇開篇馬基雅維利指出：那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們往往輕視守信，用盡各種手段，手腕，讓人人心智迷亂。排斥公認(rèn)的道德，在書中他堅(jiān)信：君王必須懂得如何善于使用獸性行為和人類理性行為的斗爭方法，“他就應(yīng)當(dāng)懂得仿效狐貍與獅子，因?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。
《君主論》這本書中有一些名言對我觸動也很大。簡單列舉如下：馬基雅維利說“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了。”人們一旦習(xí)慣了某種現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態(tài)。而這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點(diǎn)，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。統(tǒng)治者一方面對外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。明清時(shí)期統(tǒng)治者的閉關(guān)自守以控制、統(tǒng)治人民和秦朝的焚書坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)分別驗(yàn)證了以上兩種當(dāng)權(quán)階層統(tǒng)治人民的方法。還有一句則是“人們絕不應(yīng)當(dāng)為避免一場戰(zhàn)爭而聽任混亂的繼續(xù)，因?yàn)閼?zhàn)爭是不可避免的，拖延時(shí)間只能是對自己不利”。歷史上為避免戰(zhàn)爭法國國王路易把羅馬尼阿讓給教皇，把那不勒斯讓給西班牙。然而最后的結(jié)果卻是造成了教廷和西班牙在意大利的強(qiáng)大勢力，而法國通知的崩潰也是由此的引起的。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：促使他人強(qiáng)大的人，最終會自取滅亡。二十世紀(jì)三十年代，面對徳意法西斯勢力的強(qiáng)勢崛起和對西歐老牌強(qiáng)國英法以及大洋另一側(cè)的美國咄咄逼人，不斷爭取獲得更大的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)取權(quán)益，而英法美只是一味的采取綏靖政策，意味著這樣就可以滿足徳意法西斯勢力的胃口，殊知他們就是一群餓狼，越喂胃口越大，他們要的是最大的權(quán)益，歐洲大陸乃至世界的統(tǒng)治權(quán)。在綏靖政策的引領(lǐng)下德國獲得捷克斯洛伐克的蘇臺德地區(qū)，此時(shí)綏靖政策達(dá)到了頂峰，隨后便是德國的不宣而戰(zhàn)。短時(shí)間內(nèi)，法國便慘遭淪陷，這與幾百年前的法國確是如此驚人的相似。
當(dāng)然，名言不僅還有諸如“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言”，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”等等。
《君主論》歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因，我認(rèn)為，不是因?yàn)樗莫{子般的兇殘和狐貍般的狡詐，不是它的變化多端的權(quán)術(shù)，我想而是于整本書中的對于現(xiàn)實(shí)有借鑒意義的精髓。關(guān)于治國方略上，馬基雅維利始終堅(jiān)信人是“邪惡，自私的”第三篇第六章談到：君主不能夠以太平時(shí)期人們的信誓旦旦作為根據(jù)，因?yàn)樘綍r(shí)期人們對國家都有所寄托，那種時(shí)期的每一個(gè)人都為國家奔走，每個(gè)人都充滿自信;而且當(dāng)遠(yuǎn)離死亡之境的時(shí)候，他們紛紛表示準(zhǔn)備為他而死;但是到了危難時(shí)期，當(dāng)國家對市民有所需求的時(shí)候，也就是說需要他們報(bào)國的時(shí)候，能做到的人就寥寥無幾了!
鑒于人類的天性，統(tǒng)治者就需要注意統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)建設(shè)和法律制度建設(shè)兩方面，馬基雅維利說：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)!強(qiáng)調(diào)國家建設(shè)要有居安思危的意識!這點(diǎn)值得我們借鑒;在西方，《君主論》被譽(yù)為“影響世界的十大名著”，同樣在西方，馬克思認(rèn)為他與但丁一樣，是“意大利的天才”。
雖然馬基雅維利的.時(shí)代背景是君主與共和并存的時(shí)代，盡管民主已經(jīng)成為當(dāng)今的主流體制，盡管《君主論》毀多于譽(yù)，但是里邊閃爍著人類智慧的光芒終會穿越時(shí)空，被現(xiàn)代的我們所發(fā)現(xiàn)、改造并為我們所用!
讀馬基雅維里《君主論》感悟二
在政治學(xué)導(dǎo)論這門課上知道了馬基雅維利，聽老師說，馬基雅維利是一個(gè)被人詬病的政治家，他的許多行政措施在一定程度上以損害了人們利益為條件，壯大君主專制。我認(rèn)為，只要是由人編寫的或傳說的，都會帶著個(gè)人主義色彩，多多少少會有偏見。何況在古代，像馬基雅維利這樣的為政者也不少。我相信，一個(gè)擁有超前政治思想的人必定有其過人之處，所以，我本著這樣的想法拜讀了他的著作《君主論》，希望可以透過他的文字，了解他，了解他的政治思想。
從網(wǎng)上初步了解了《君主論》的簡介。該書論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去達(dá)到自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書。
在讀過這本書后，我對書中的某些內(nèi)容有些自己的看法，下面就是我針對那些章節(jié)或句子所抒發(fā)的感想。
在本書的第6頁的第三章“論混合君主國”中有這么一句話，“這是千真萬確，當(dāng)曾經(jīng)背叛過一次的領(lǐng)土被再次掌握到手中時(shí)，要失去它們也就更困難了;應(yīng)為對統(tǒng)治者來說，能利用叛亂的機(jī)會，沒有保留地懲罰冒犯者，清除懷疑對象，并加強(qiáng)自己薄弱的環(huán)節(jié)。”在歷史中，有不少居高位者因臣下的叛亂而被迫退位的，甚至死亡的，但不可否認(rèn)的，這樣的一場叛亂卻又是危機(jī)背后的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。中國的漢高祖劉邦就利用了這個(gè)辦法，巧妙的除掉了他的心腹大患——韓信，雖然方法不盡相同，但其本意是一樣的，即借機(jī)除敵。同時(shí)，我也想到了宋太祖趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)，就像馬基雅維利說的，“在占領(lǐng)一個(gè)君主國的過程中那些所有被您傷害過的人都成了您的敵人，而且您無法和那些助您登上權(quán)利寶座的人繼續(xù)維持朋友關(guān)系，因?yàn)槟鸁o法按他們所預(yù)期的那樣滿足他們的欲望。”正因如此，朱元璋為避后患，選擇了讓他們光榮的“退休”，這或許也是他的一種仁慈吧!再次回到前面那句話，我們知道，當(dāng)一個(gè)人被背叛后都會產(chǎn)生一種警惕心理，無論此次被判是否成功，無論周遭的人會不會再次背叛他，他潛意識里依舊會警惕，隨時(shí)防范背叛再次發(fā)生，所以要讓同一個(gè)人犯同樣的錯誤往往比較困難。同樣的，當(dāng)一個(gè)人背叛另一個(gè)人失敗后，他會對自己失去信心，進(jìn)而產(chǎn)生畏縮的心理，短期內(nèi)他不會再次背叛同一個(gè)人或者是另一個(gè)人，這使得他表面上是安分的，當(dāng)然，心里的不服氣依舊有，但現(xiàn)實(shí)的挫折讓他不敢輕舉妄動。所以馬基雅維利才會說，“當(dāng)曾經(jīng)背叛過一次的領(lǐng)土被再次掌握到手中時(shí)，要失去它們也就更困難了”，在背叛失敗過后，統(tǒng)治者能用對方法，那片領(lǐng)土就更難以失去了。在統(tǒng)治之下，攻城為下，攻心為上，這一道理是古今通用的。
馬基雅維利在本書中提及到，任何獲得被征服的領(lǐng)土且希望保住它們的人必須牢記兩件事：一是必須把舊君主世家連根拔去;二是既不要改變他們的法律也不要改變他們的稅收制度。這樣的結(jié)局是，在一個(gè)非常短的時(shí)間里，他們就會與吞并他們的君主國融為一個(gè)整體。上面提到的“被征服的領(lǐng)土”有兩種類型，一種是位于同一地域，使用統(tǒng)一語言;另一種是不在同一地域，不使用同一種語言。如果地區(qū)相同，語言相同，那要保住領(lǐng)土就更容易了，尤其當(dāng)這些領(lǐng)地上的人民并不習(xí)慣于自由的時(shí)候。為了能安全的支配這些領(lǐng)地，只要把原來統(tǒng)治它們的君主世家消滅掉就足夠了。至于其他事情，百姓們只要能維持原來的生活方式，只要風(fēng)俗習(xí)慣不變，就愿意安居樂業(yè);而且即便它們在語言上有一些差異，風(fēng)俗習(xí)慣也還是相似的，所以很容易就能夠相處融洽。當(dāng)獲得的領(lǐng)地在語言、風(fēng)俗習(xí)慣和制度上都與君主國相異的話，居住就需要很多運(yùn)氣并付出更多努力才能保住它們。馬基雅維利提出了一個(gè)最好的、最有效的措施，那就是占領(lǐng)它們的人親自定居在那里，。通過親自坐鎮(zhèn)，問題尚在萌芽之中就能被發(fā)現(xiàn)并迅速處理;否則，麻煩只有在形成氣候后才能得知，而此時(shí)已經(jīng)沒有任何補(bǔ)救方法了。此外，君主親臨也可以避免當(dāng)?shù)乇蛔约旱墓賳T所劫掠，臣民們也會對能直接求助于他們的君主而感到滿意;于是，那些希望成為優(yōu)秀臣民的人會有更多的理由來愛戴他，而那些心懷異志得人也有了更多畏懼的理由;且任何其他對那塊土地有所企圖的人也會更加猶豫;所以，通過親自定居到那里，對君主來說可以使失去那塊土地的難度變得最大。我們把上述的三種方法簡單分析一下，首先，把舊君主世家連根拔去，可以杜絕舊君主國復(fù)辟，絕了當(dāng)?shù)厝嗣竦男�，讓他們更容易接受現(xiàn)在的統(tǒng)治者，同時(shí)，這一做法也有殺一儆百的意味，已在警示企圖復(fù)辟的人，他們能擁戴的人已經(jīng)一個(gè)也不剩，只能乖乖服從，或者像這些舊君主世家一樣成為刀下亡魂。然后，既不要改變他們的法律也不要改變他們的稅收制度。每個(gè)人或多或少都以一種求安穩(wěn)的心態(tài)，潛意識里會害怕改變，一旦改變就會手足無措，而且這一改變?nèi)魶]有原來的更有利于他們的話，它們就會想要回到從前，也就對現(xiàn)在的統(tǒng)治者產(chǎn)生了排斥感，更為激進(jìn)的則會揭竿而起。最后，統(tǒng)治者定居在新占領(lǐng)的領(lǐng)地。我贊同馬基雅維利對于這一做法的好處的解釋，但我發(fā)現(xiàn)，它也是一個(gè)危險(xiǎn)的舉措。統(tǒng)治者若能視新領(lǐng)地的人民為“人民”則能收攏人心，和平統(tǒng)治;反之，統(tǒng)治者若視新領(lǐng)地的人民為“奴隸”，則此舉只會讓人民更加堅(jiān)定反抗的想法。這是一個(gè)雙選題，要不和平，要不戰(zhàn)亂。
本書第四章的論“為什么大流士的王國被壓力山大占領(lǐng)后，在亞歷山大去世后沒有反抗他的繼承人”是讓我很有興趣讀下去的一章。本章圍繞“為什么不反抗”這一問題進(jìn)行講述，其中的一句話甚是精妙，“這不由征服者的能力高低所決定，而是由被征服領(lǐng)土的不同特征所決定的。”一個(gè)人的變數(shù)可是被估算，但一群人的變數(shù)則是難以估計(jì)的。對于本章的問題，馬基雅維利如此解釋道：只要對于故國的記憶還在，羅馬在那些地區(qū)的統(tǒng)治地位就不牢固;不過通過羅馬人長久的鐵腕統(tǒng)治，一旦這些記憶退去之后，羅馬人就成了真正的統(tǒng)治者了。以后，當(dāng)羅馬人內(nèi)斗不休時(shí)，每一位羅馬領(lǐng)袖都能從那些地區(qū)召集一群追隨者，根據(jù)他在那里的威望，也由于那些蠻族先前統(tǒng)治者的血統(tǒng)已經(jīng)消亡，這些地區(qū)就僅僅認(rèn)可羅馬人了�？紤]到所有這些事情，因而，沒人應(yīng)該對亞歷山大能輕而易舉地統(tǒng)治亞細(xì)亞感到意外，或者對其他人在保住他們獲得的領(lǐng)土?xí)r所遭遇的問題感到驚訝。羅馬的統(tǒng)治者們很好地抓住了臣民的思想，也了解到，在強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的臣民會在很長一段時(shí)間內(nèi)心懷恐懼，害怕背叛、害怕死亡、害怕戰(zhàn)爭。
本書的第六、七、八章是連在一起的，就靠自己、靠他人、靠手段獲得新君主國的三種方式進(jìn)行比較、討論。
一、依靠自己的武力與才干獲得新君主國。
馬基雅維利這么說過：“應(yīng)牢記，沒有比推行新的政治秩序更難以執(zhí)行、更令人懷疑成功的可能性，以及對統(tǒng)治者更危險(xiǎn)的事了。因?yàn)橥菩兴鼈兊娜税阉惺芤媾c舊秩序的人都變成了他的敵人，而他僅有那些缺乏熱情的保衛(wèi)者，來自于也許會受益于新秩序的人。這種冷漠部分來自于對敵人的畏懼，因?yàn)榉稍趯Ψ竭@一邊，也部分來自于人的懷疑心理，不會真的相信新的事物，除非他們有過實(shí)際的親身體驗(yàn)。因此，無論何時(shí)，那些敵人只要有進(jìn)攻的機(jī)會，他們就會狂熱地不遺余力地攻擊，而其他人的抵抗則會猶猶豫豫，所以他們和郡主一道，冒著嚴(yán)重的危險(xiǎn)。”就像我之前所說的，人們的本性就是安于現(xiàn)狀，如果人們所生存的舊制度并沒有過分剝奪自身權(quán)利，甚至更鞏固自身權(quán)利，它們是不會冒險(xiǎn)去嘗試新制度的，因?yàn)樗鼈冇胁话哺�，害怕新的沒有就得來得有利，會活得不如舊時(shí)。因此，推行新政往往比較困難。人民性本薄情，容易相信某事，卻難以堅(jiān)持某一信念，所以，當(dāng)他們不再相信的時(shí)候就應(yīng)該用武力讓他們相信。無論是西方國家還是東方國家，武力往往是最直接的奪取方式，基本上，每一個(gè)奪權(quán)者都需具備強(qiáng)大的武力，否則難以成功奪取，而在奪取后，雖廣推仁政，但不乏殺舊君主族、滅反叛勢力、鎮(zhèn)壓百姓的舉動。所以說，武力是穩(wěn)固新政全體的最直接、最有力的方式。
二、依靠他人的武力或因?yàn)槊\(yùn)獲得的新君主國。
那些單憑命運(yùn)成為君主的普通公民不用花多少力氣就能登上寶座，不過要維持他們的統(tǒng)治卻需要大費(fèi)一番周折。它們在征途中沒有遇到阻礙，因?yàn)樗麄兪且徊降翘欤坏┧麄冞_(dá)到了目的，所有問題就會浮現(xiàn)。這些人之所以能獲得政權(quán)，或由于他們很有錢，或由于他們的偏愛。這些人獨(dú)獨(dú)依賴于兩個(gè)極度不穩(wěn)定的事情：授之以權(quán)柄的那個(gè)人的意志和命運(yùn)。他們既無才干，也沒有可信賴和忠實(shí)于他們的軍隊(duì)。除此之外，快速崛起的政權(quán)就像其他所有生長發(fā)育迅速的自然界事物一樣，缺乏深根和茂葉，會夭折在第一次遇到的惡劣天氣中。除非突然成為君主的人具備相應(yīng)的能力，他們知道該如何迅速為自己做準(zhǔn)備，以保全這份命運(yùn)送上門來的饋贈，且在事后迅速筑起其他人在成為君主之前就已經(jīng)打好的根基。馬基雅維利在本章提到了一個(gè)例子：弗朗西斯科·斯福爾扎和凱撒·博爾吉亞。有一段這么寫“不過，只用于將來，他首先要害怕的是教宗的繼承人也許不是他的盟友，也許會試著奪走亞歷山大過去給予他的一切。威為了杜絕這種可能性，他想了四種方法來保全自己：第一，消滅所有那些他過去推翻掉的統(tǒng)治者的血統(tǒng)，為了不給教皇倚仗他們的機(jī)會;第二，獲得羅馬所有貴族的友誼，為了把教皇控制在他自己的手中;第三，盡可能在紅衣主教團(tuán)里插入自己的親信;;第四，在教皇去世前獲得一片足夠大的土地以便能夠憑一己之力抵御先發(fā)制人的進(jìn)攻。”上面所敘述的新君主分為兩種，一種是本身沒實(shí)力的，一種是本身有實(shí)力的。他們雖然都依靠他人獲得了君主的地位，但二者間最大的不同就在于維權(quán)。一個(gè)沒有實(shí)力的君主即使得到了土地，也會很快失去，相反，一個(gè)有實(shí)力的君主則會在依賴他人獲得土地后大展身手，維護(hù)現(xiàn)有的政權(quán)。這些不同點(diǎn)正是馬基雅維利在書中一再重復(fù)的“能力”。
三、那些通過邪惡手段成為君主的人。
本篇在上兩章原有的基礎(chǔ)上又提出了兩種方法：通過邪惡或歹毒手段成為君主;或一個(gè)普通公民在他追隨者的擁戴之下成為他本邦的君主。在本章的結(jié)尾處，馬基雅維利做出了總結(jié)“在政府一個(gè)國家的過程中，它的征服者應(yīng)該把所有他必須做得對臣民有害的事情都集中在一起，然后一勞永逸地把它們都做了，以免不得不每日重復(fù)它們。通過不用再重復(fù)做這些事情，它將能夠使臣民感到安全，并用他賜予他們的好處來贏得們他的支持。任何不這樣做的人，或處于膽怯，或由于接受了拙劣的建議，總是被迫一直把屠刀提在手中。他永遠(yuǎn)不可能指望他的臣民，因?yàn)殚L期頻繁的受到傷害使他們不能對他感到放心。因此，應(yīng)該一舉造成全部的傷害，臣民們品嘗到的傷害越少，所受到的痛楚也就越輕。然而，恩賜卻應(yīng)該一點(diǎn)一滴的給予，這樣它們就可以被細(xì)細(xì)享用。最重要的是，君主應(yīng)該這樣與他的臣民們相處，那就是沒有任何未曾預(yù)料的事件，不管是好的還是壞的，可以使他轉(zhuǎn)變他的方針路線;因?yàn)楫?dāng)困難出現(xiàn)在不利環(huán)境下，您沒有時(shí)間來訴諸殘暴，而您的仁慈也幾乎幫不到您，因?yàn)檫@會被認(rèn)為是被迫采取的手段，您將不會得到任何感激。”
通過讀這本書，我了解到馬基雅維利并沒有使人所說的那般壞。他所提出的政策與提及的謀略都具備前瞻性。在那個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)期，誰能條理性的整理出如何做君主、建國守國的一些方法，馬基雅維利把歷史上的突出人物的所作所為整理出來并作出分析，整齊劃分了成為君主的幾種可能，為后人研究歷史、政策等提供了依據(jù)與方向。有人說他卑鄙，但不可否認(rèn)的是，他也提出了不少有益于后世的謀略政策，值得后人借鑒。他提到的鏟除舊君主國宗族的辦法，并不是只有他一個(gè)人這么說過、做過，回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，基本上每一場叛亂過后，就統(tǒng)治者及其家眷都會以不同的理由被殺掉，即使有漏網(wǎng)之魚，也會處以終身幽禁或流放并暗中監(jiān)視;他提到的聯(lián)盟，古往今來隨處可見，大到國與國之間強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，小到群與群之間結(jié)盟互利，古語有云：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”，現(xiàn)今也說：“天下沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益”，古今皆知，利益是合作的最終目的，即便是高舉和平旗幟的國家，也免不了懷有獲取更大利益的私心。馬基雅維利并不卑鄙，他只不過是把人性的丑惡揭露出來罷了，他坦率、不虛偽，誰沒有秘密，誰沒有私心，只不過藏著罷了，只有勇于表露自己的人才是真正強(qiáng)大的人，所以我佩服馬基雅維利是一個(gè)真正強(qiáng)大的政治家、大人物!
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