讀《陰翳禮贊》有感
導(dǎo)語：沒看過《陰翳禮贊》的話，你永遠(yuǎn)了解不了日本設(shè)計(jì)魂。
讀《陰翳禮贊》有感一
這兩天因?yàn)榭丛性?lt;設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)>一書的緣故,他的文中提到了對谷崎潤一郎的贊賞,讓我想起了前陣子看的兩本書。一本是三島由紀(jì)夫談藝錄,另一本就是谷崎潤一郎談藝錄.既然都是談藝錄,那兩本書的相同之處自不必多說,不同的是這兩位作者的見地實(shí)在大相徑庭.三島的藝術(shù)論主心骨似乎是西學(xué)的底子居多,有點(diǎn)言必稱希臘的感覺.每每看來雖不能說他的觀點(diǎn)不好,但也沒有于心有戚戚焉的認(rèn)同.于是乎這樣的文章看了幾篇就慢慢失去了耐心和興趣，最后干脆放下了。而看谷崎潤一郎感覺卻剛好相反。
一般來說目前我們能看到對谷崎潤一郎的生平介紹是這樣寫的：谷崎潤一郎(188-1965)是日本唯美派文學(xué)大師。早期作品追求從嗜虐與受虐中體味痛切的快感，在肉體的殘忍中展現(xiàn)女性的美，故有“惡魔主義者”之稱。(這是用網(wǎng)上的搜索工具能查到的最常見的詞條)。在這樣的介紹指導(dǎo)下，看谷崎的文章往往是抱著獵奇心態(tài)開始的，然而呢?我沒有在他的文字中找到“惡魔”，卻看到了一個(gè)頗有獨(dú)特東方傳統(tǒng)意味的有趣側(cè)影。當(dāng)然這個(gè)側(cè)影是個(gè)文人的，而且正是置身于東方古老建筑的房間中，通過木格子窗戶的襯紙透過來的側(cè)影——這樣影像或多或少能引發(fā)同作為東方人的我們的一些感觸和共鳴。
比如說到日本人和西方人對光明和陰翳的態(tài)度，他這樣寫道：
“細(xì)究之下，東洋人具有在自己所處的環(huán)境中尋求滿足，意欲安于現(xiàn)狀的性格，對陰翳不會感到不滿，而是清醒地認(rèn)識到其中的無奈，聽其自然，反過來沉潛其中，努力去發(fā)現(xiàn)自身獨(dú)特的美�？墒歉挥羞M(jìn)取心的西洋人，總是對更好的狀態(tài)孜孜以求，從蠟燭到油燈，從油燈到汽燈，從汽燈到電燈，不屈不撓地不斷追求光明，連一絲一毫的陰暗也要煞費(fèi)苦心地滅盡。”
他談日本人對陰翳接受和理解，列舉了很多的事例，其中傳統(tǒng)的日式建筑中對陰翳的運(yùn)用說得比較詳細(xì)。對看似司空見慣的事物進(jìn)行細(xì)致觀察和思索是谷崎寫作的基礎(chǔ)，比如他說日式建筑的屋檐和回廊的設(shè)計(jì)都是為了讓外部的墻光進(jìn)入屋內(nèi)時(shí)得以遞減，以達(dá)到屋內(nèi)陰翳的效果，而格子窗和窗戶紙更是增加了這種效果。除此之外屋內(nèi)房梁的結(jié)構(gòu)、墻壁肌理的處理、家具的陳設(shè)無一不是對光影變化起到作用。他描寫了很多細(xì)節(jié)和微妙之處,甚至詳述了暗色家具上細(xì)小的金色線條的運(yùn)用對視覺感受的細(xì)微影響。那種認(rèn)真和專業(yè)的勁頭讓人覺得是個(gè)建筑設(shè)計(jì)師在做研究。在我的印象里日式建筑和居室的那種陰翳、神秘但又簡潔、肅穆的模糊概念隨著他的描寫變得越來越清晰�；蛟S我們可以試著想象以他描寫的角度——從一間光線朦朧、氣氛幽暗靜謐的屋內(nèi)通過半掩的木格窗戶向春光燦爛，綠枝掩映的庭園望去，靜聽不時(shí)傳來的鳥鳴。這樣的感覺既是熟悉而又陌生。
除了描寫對建筑等宏大事物的感觸，谷崎潤一郎還提到了不少更小更細(xì)微的事物，比如東方人常用的漆器。“至于漆器，則被人視作俗不可耐，毫無雅致。其原因之一，難倒不是采光和照明設(shè)備帶來的‘明亮’的緣故嗎?事實(shí)上，漆器的美如果不以‘暗黑’作為條件是不可想象的。”
關(guān)于谷崎潤一郎對陰翳的描寫，還有一點(diǎn)不得不說的是，這應(yīng)該是半個(gè)多世紀(jì)前的文章了。雖然如此，它卻一點(diǎn)不讓人覺得過時(shí)。舉個(gè)常見的例子就是，現(xiàn)在越是高檔的餐廳越注重光線的運(yùn)用，而且很多都以暗為主，燈光越用越“吝嗇”。往往高雅而有韻味的氛圍妙就妙在對陰暗的把握上。
在他的文章不但對有“陰翳”特點(diǎn)的事物和感觸進(jìn)行了詳細(xì)描述，而且也寫到了不少與“陰翳”有類似的特性，如幽暗、混沌、古舊、 “歲月的風(fēng)塵”等。
如關(guān)于中國人對古舊的質(zhì)地的喜好，他這樣寫道“我們經(jīng)常聽到‘歲月的風(fēng)塵’這種說法，其實(shí)它指的是手垢的光澤。在中國有‘手膏’的說法，意思大概是講經(jīng)過長年累月人手的觸摸，在同一個(gè)地方反復(fù)地?fù)崦凸负怪阕匀坏貪B透進(jìn)去，終于形成一種獨(dú)特的光澤。”
“中國人還喜歡名子叫玉的石頭，這些玉有一種奇妙的淡淡的混濁色調(diào)，仿佛凝聚著好幾百年的古老氣氛，在它的極深處蘊(yùn)藏著混沌而鈍緩的光芒…可是每當(dāng)看到那鴻蒙初開般的混濁質(zhì)地，就自然覺得它的確像中國的玉石，不由得想到在它敦厚混沌之中堆積著有悠久歷史的中國文明的惠澤。如此一來，也就可以理解中國人嗜好這樣的色澤和質(zhì)料并非不可思議。”
看到這樣的描寫，我們不得不驚呀于作者這種對視覺感受的微妙的捕捉能力，當(dāng)這種感受以準(zhǔn)確的文字表達(dá)出來時(shí)，就像以微拍的鏡頭精致呈現(xiàn)的影像，盡可能的消滅了與事物的距離感，給觀者一種新鮮而又似曾相識的感動(dòng)。
從看似平凡、習(xí)以為常的事物中提取對藝術(shù)和生活的感動(dòng)，并以自己獨(dú)特的觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致和真切的表達(dá)。這也許就是原研哉等當(dāng)代設(shè)計(jì)師和建筑師之所以欣賞谷崎的一個(gè)原因吧。
讀《陰翳禮贊》有感二
一、
谷崎潤一郎1886年生于東京一個(gè)米商家庭，幼時(shí)家境富裕，后因生意失敗導(dǎo)致家道中落，只能在親友的資助下入第一高等學(xué)校，但是又在進(jìn)入東京帝國大學(xué)國文系讀到三年級時(shí)因?yàn)橥锨穼W(xué)費(fèi)而退學(xué)，從而開始了其創(chuàng)作生涯。他在文學(xué)上受到波德萊爾、愛倫•坡和王爾德的影響，被稱為日本文學(xué)唯美主義的作家代表。
這本《陰翳禮贊》由六篇美文結(jié)集而成。其中的兩篇特別表現(xiàn)出日本化唯美主義風(fēng)格特征，這兩篇即《陰翳禮贊》和《戀愛和色情》。
關(guān)于唯美主義，王爾德在《英國的文藝復(fù)興》一文中給出了一個(gè)精辟的詮釋，開頭第一句就說得非凡：“我們在許多方面受惠于歌德的美學(xué)天資，他第一個(gè)指示我們應(yīng)該具體的界說美”。 “具體的界說美”意思是盡量具體、精準(zhǔn)地描摹美，而不是空談美。這就是唯美主義作品創(chuàng)作的真諦。在本書的《陰翳禮贊》這篇中，谷崎潤一郎對“陰翳”之美的論說也沒有流于空談，而是對日式住宅的里里外外作了一翻詳盡的描摹以及更精細(xì)的`比照。
王爾德在上文又指出英國的唯美主義其實(shí)是西方傳統(tǒng)的復(fù)興。從《陰翳禮贊》中，我們看到谷崎潤一郎對日本的傳統(tǒng)美學(xué)精神的復(fù)興，因此這兩種唯美主義雖然同是復(fù)興傳統(tǒng)，但一個(gè)是東方傳統(tǒng)一個(gè)是西方傳統(tǒng)，東方傳統(tǒng)美學(xué)讓人從所有的表象中悟到其獨(dú)特的美，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則從所有的表像中提練出美的理想。這兩種美學(xué)的不同表現(xiàn)在谷崎潤一郎和王爾德個(gè)人生活上就是，前者更注重私密的意趣，后者則喜歡標(biāo)榜自己的公眾形象。表現(xiàn)在作品的題材上就是谷崎的小說多寫私情，王爾德的戲劇則多寫社會交際。
二、
作為一個(gè)唯美主義者總是在作品中表現(xiàn)美，特別是愛情之美或異性之美。因此無論是王爾德還是谷崎潤一郎都會以愛情為他們創(chuàng)作的主題。在本書的《戀愛和色情》中，谷崎潤一郎對自己的創(chuàng)作道路略作回顧，從側(cè)面對自己何以會專注于寫愛情小說以及要寫什么樣的愛情小說作了一個(gè)剖析。他認(rèn)為日本文學(xué)之前沒有把戀愛文學(xué)作為主流，只把它們被看作是格調(diào)不高的世俗小說，因而沒有創(chuàng)作出偉大的愛情小說。他為此非常遺憾，他把西方的騎士精神和日本的武士道作了一個(gè)比較，從中得到一個(gè)啟發(fā)，那就是在騎士精神中，女人是很受推崇的，而在武士道中，女人卻被貶低。他推論說，正是因?yàn)榕员毁H低，所以才創(chuàng)作不出格調(diào)高貴的戀愛文學(xué)。于是他要做的就是先從尊崇女性開始，并從這種尊崇女性的精神下創(chuàng)作出偉大的戀愛文學(xué)作品。谷崎的幾部小說中的女性，一般都美麗妖嬈，雖然邪惡但絕對標(biāo)致，帶著凜然的風(fēng)范可以不把男人放在眼里而是放在腳下。
因此他的創(chuàng)作理念就是角色的人格影響作品的格調(diào)，即沒有非凡的角色就沒有偉大的小說，這個(gè)見解雖然不能說在藝術(shù)界處處成立(比如對于那些荒誕滑稽的現(xiàn)代主義)，但是對于唯美主義藝術(shù)來說卻至關(guān)重要。這一點(diǎn)從通常所見到的寫得好的美文小品里也可得知，這些美文小品一般所描寫的都是奇花異草、奇珍異寶、奇風(fēng)異俗、奇人怪事等等。因此，作品的題材影響作品的格調(diào)就成了唯美主義的創(chuàng)作信條。與之可以相對照的是，對于現(xiàn)實(shí)主義小說來說，其創(chuàng)作信條是要選擇重要的尖銳的社會問題。沒有這些創(chuàng)作信條，作品只會流于平庸，而且是越寫越糟。
另外由于東西方美學(xué)的區(qū)別，谷崎潤一郎所尊崇的其實(shí)是女人的色相之美(物化的)，不象王爾德所尊崇的是女人的姿態(tài)之美(神化的)，因此他的小說里的女性之美也是物化的美，而要把這種“物化的美”推崇到極至那就難免要扭曲精神，所以，他的小說寫起來就要求某種邪惡，沒有邪惡這種物化之美也得不到最充分的詮釋，因而他的戀愛小說也就帶著色情甚至于變態(tài)情節(jié)。
由于王爾德的美學(xué)中希臘古典主義美學(xué)是占上風(fēng)的，他最推崇的其實(shí)是完美的永恒的形式(王爾德的唯美主義因此更多一種莊嚴(yán)和穩(wěn)重，這可能是那些批評他膚淺的人沒有想到的)，波德萊爾的美學(xué)屬于后期浪漫主義，前期浪漫主義過于追求激情的爆發(fā)，在在波德萊爾的美學(xué)中，美不是標(biāo)準(zhǔn)的永恒的形式，也不是情感的激蕩，而是對象各部分的相互應(yīng)和。因此王爾德的美學(xué)給予谷崎潤一郎的影響可能只在于承認(rèn)、接受和表現(xiàn)邪惡(與宗教不同，在藝術(shù)中邪惡不影響人格)而要對這種邪惡情節(jié)的處理谷崎所采用的又是波德萊爾的《惡中花》的的美學(xué)。
三、
以上就是谷崎潤一郎的小說的基本特點(diǎn)，以及他的唯美主義的三個(gè)美學(xué)源泉。下面谷崎潤一郎的作品一覽：短篇小說《惡魔》 (1912)、《春琴抄》(1933)，長篇小說《癡人之愛》(1925)、《卍字》(1928)，《武州公秘錄》(1932)、《少將滋干之母》(1950)、《鑰匙》(1956)、《瘋癲老人日記》(1962)，獨(dú)幕劇《御國與五平》(1922)，評論集《陰翳禮贊》。他的小說可以當(dāng)美文看，他的美文可以當(dāng)小說看，每一篇都趣味非凡。
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