理解媒介讀書筆記
導(dǎo)語：信息的傳播方式會(huì)潛移默化的影響改變我們的感知方式
理解媒介讀書筆記一
一、媒介即訊息
首先要明確“媒介”這個(gè)概念的范圍，世上一切事物都可以是媒介，或有成為媒介的潛質(zhì)。我們?cè)谟^察媒介時(shí)，關(guān)注點(diǎn)往往局限于媒介的“內(nèi)容”，然而媒介的“內(nèi)容”并不能概括媒介，“內(nèi)容”本身也是另一種媒介。媒介的本質(zhì)——“訊息”要高于“內(nèi)容”，“訊息”應(yīng)該對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)有著強(qiáng)烈的刺激作用，甚至能夠肢解和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)。
老麥舉了“電”這個(gè)例子來闡述媒介，因?yàn)?ldquo;電”是沒有“內(nèi)容”的媒介，它的直接影響就在于對(duì)社會(huì)的改造作用，而這種作用就是媒介的本質(zhì)屬性，即“訊息”。而像“電視”這種媒介，它給人的直觀印象即是由其傳遞出的“內(nèi)容”，然而“電視”的本質(zhì)卻并非如此，它傳達(dá)給我們的“訊息”，是社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展對(duì)人類生活產(chǎn)生的深刻影響。
二、熱媒介和冷媒介
在這一章，老麥將媒介的形態(tài)分為“熱媒介”和“冷媒介”。老麥說，收音機(jī)是熱媒介，電話是冷媒介，照片是熱媒介，卡通畫是冷媒介。“熱媒介”應(yīng)該具有高清晰度，留給受眾的參與空間小，而“冷媒介”應(yīng)該具有低清晰度，留給受眾的參與空間大。“熱媒介”收音機(jī)傳達(dá)給受眾的信息量足夠豐富，所以受眾參與的空間也就相對(duì)較小，電話傳達(dá)給受眾的信息量較為單一(因?yàn)閮H僅局限在兩人之間的討論)，因此它就是冷媒介。熱媒介和冷媒介的劃分，確實(shí)對(duì)我們觀察媒介的本質(zhì)及其影響具有很大的助益。
三、過熱媒介的逆轉(zhuǎn)
要理解“過熱媒介的逆轉(zhuǎn)”，首先就要了解“斷裂界限的概念。“斷裂界限”可以簡(jiǎn)單地理解為“熱媒介”清晰度的上限。首先當(dāng)一種熱媒介的清晰度過高，以至于突破了“斷裂界限”之后，人們對(duì)它的關(guān)注和期望就會(huì)轉(zhuǎn)嫁到與其相對(duì)的其他媒介形態(tài)上去。比如，電影這種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，隨著電影敘事方法和技術(shù)手段的不斷豐富，使其留給受眾的參與空間越來越小，因此，人們?cè)谔接懰囆g(shù)時(shí)，就會(huì)更多地傾向于去關(guān)注繪畫一類的靜態(tài)藝術(shù)作品，也就是“冷媒介”。又如，當(dāng)城市這一熱媒介無止盡地?cái)U(kuò)展其邊界，使得城市人的生存空間越發(fā)狹小，從而城市人對(duì)農(nóng)村田園這一冷媒介的向往不斷滋生，并成群結(jié)隊(duì)地向農(nóng)村遷移。
四、小玩意愛好者：麻木性自戀(難懂)
老麥說“自我截除不容許自我認(rèn)知”。所謂“自我截除”，即是人將自己的一部分感官和中樞神經(jīng)截除，代之以媒介來實(shí)現(xiàn)。所以，從這個(gè)意義上講，人的任何延伸都屬于“自我截除”。“自我截除”的根本目的在于自我保護(hù)，人在面臨環(huán)境刺激下會(huì)主動(dòng)選擇將自己的一部分壓力釋放出去。此外，人的“自我截除”也表現(xiàn)在動(dòng)用技術(shù)手段來代替人類行為的身體機(jī)能上的延伸。人類已經(jīng)成了技術(shù)的“伺服系統(tǒng)”。因此，人類的選擇只有麻木地信任技術(shù)，將自我的命運(yùn)托付給延伸于體外的媒介。
五、雜交能量：危險(xiǎn)的關(guān)系
這一章的內(nèi)容算是理解起來相對(duì)比較容易的。媒介雜交在當(dāng)前媒介生態(tài)內(nèi)是普遍存在的情況，不同種類不同形態(tài)的.媒介相互融合，以迸發(fā)出超越單一媒介形態(tài)的更大的能量和更廣泛影響。電力和光的雜交，促使“電光”產(chǎn)生，電光的產(chǎn)生極大地改變了人類的生存狀態(tài)以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu);詩(shī)人通過收音機(jī)朗誦詩(shī)歌，詩(shī)與收音機(jī)這兩種媒介的雜交，促進(jìn)了詩(shī)歌的傳播，幫助人們更好地接觸和理解詩(shī)歌。而具體到當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與媒體的雜交，促使自媒體產(chǎn)生，拉開了Web2.0的序幕，這同樣深刻地改變了我們的生存狀態(tài)。媒介雜交帶來的能量，留給人無限的想象空間。
六、作為轉(zhuǎn)換器的媒介
一切技術(shù)都是媒介從一種形態(tài)過渡到另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)換器。而媒介的這種形態(tài)上的過渡，往往是向著好的趨勢(shì)。因此，技術(shù)對(duì)媒介發(fā)展的促進(jìn)作用十分顯著。技術(shù)毫無疑問地改變了我們的生活，以及我們對(duì)事物的普遍認(rèn)識(shí)。這種改變?cè)诤艽蟪潭壬洗偈刮覀兊木窈鸵庵鞠蛑呁姆较虬l(fā)展。老麥在這一章中樂觀地展望了未來由技術(shù)主導(dǎo)的電子世界的圖景，在那里，自然世界和電子世界的界限將不復(fù)存在，科技是萬能的，而人類通過媒介，這一自我的延伸，將更加了解世界和自我的本質(zhì)。老麥還指出，無論技術(shù)如何發(fā)展，其終歸是人類意識(shí)的延伸，它在人類手中失控的情況，似乎并不容易實(shí)現(xiàn)。就像車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)一定依賴于我們腿腳的運(yùn)動(dòng)一樣，技術(shù)也要依賴于人的意識(shí)而存在。技術(shù)的發(fā)展能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)制定理性的行為標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的意識(shí)規(guī)范，并最終幫助人類擺脫對(duì)技術(shù)麻木的狀態(tài)。
七、挑戰(zhàn)與崩潰：創(chuàng)造力的報(bào)復(fù)(信息量超大……)
上一章對(duì)技術(shù)發(fā)展不吝贊美之詞的老麥在這里忽然把臉一轉(zhuǎn)，開始數(shù)落起技術(shù)發(fā)展的種種不是。他認(rèn)為，“新技術(shù)的形態(tài)關(guān)閉了判斷和感知的大門”。與新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展相伴的是人類的麻木狀態(tài)，在新技術(shù)面前，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自戀式”的幻覺。新技術(shù)的產(chǎn)生就像對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行一次手術(shù)，它的影響并不發(fā)生于手術(shù)的創(chuàng)口處，而在于手術(shù)之外，身體的其他器官，也就是“廣播沖擊視覺，照片沖擊聽覺”。老麥還在這里為藝術(shù)家辯護(hù)，他認(rèn)為，技術(shù)對(duì)社會(huì)造成的深刻影響并不會(huì)為創(chuàng)造技術(shù)和享用技術(shù)的人發(fā)覺，而藝術(shù)家則能站在理性的旁觀者立場(chǎng)，全面地審視技術(shù)為社會(huì)帶來的新變化。“專門化的任務(wù)總是看不見社會(huì)良心的作用”，而藝術(shù)家在這里就是“社會(huì)良心”。“任何新技術(shù)最明顯的感知‘關(guān)閉’或心理影響，正是人對(duì)它的需求。”新技術(shù)的產(chǎn)生，往往伴之以人們對(duì)一種新事物的難以克服的需求。如電視、汽車的誕生，都對(duì)人類生活產(chǎn)生了難以磨滅的影響，但在它們產(chǎn)生之前，人類對(duì)其的需求卻自然而然地被其他技術(shù)所取代。此外，技術(shù)帶來的人類的細(xì)化分工，不可避免地使人類成為技術(shù)的奴隸，而缺少專門技術(shù)的非奴隸，則被排擠在主流社會(huì)場(chǎng)域之外。
“機(jī)械化工業(yè)的專業(yè)分工和市場(chǎng)組織給西方人提出的挑戰(zhàn)，是單一裂面的制造業(yè)的挑戰(zhàn)，是每次一丁點(diǎn)地對(duì)付一切事物和一切操作過程的挑戰(zhàn)。”“它滲入了我們生活的各個(gè)方面，使我們?cè)诟鱾�(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域都非常成功地膨脹了。”
理解媒介讀書筆記二
傳播學(xué)的一個(gè)很重要的研究領(lǐng)域就是傳媒形態(tài)的變化發(fā)展是如何影響社會(huì)和人的。
英尼斯是第一個(gè)研究專題的研究者，在1950年，1951年分別出版了兩本著作《帝國(guó)與傳播》和《傳播的偏向》，他采用了經(jīng)濟(jì)史和文明史的角度，反復(fù)證明了一個(gè)基本觀點(diǎn)：一種新的媒介(包括廣義語言、文字媒介)的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。
而在英尼斯之后，麥克盧漢因?qū)γ襟w在思想和社會(huì)上的效應(yīng)的研究而聞名世界。麥克盧漢最重要的貢獻(xiàn)在于推翻了傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，他要把人們“從對(duì)媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。他提出“媒介是人體的眼伸”、“媒介即訊息”等觀點(diǎn)，以及“地球村”的概念。他認(rèn)為媒介的形態(tài)比其傳遞的內(nèi)容更重要，一種新媒介問世，不管傳遞了什么內(nèi)容，媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某些變化。媒介是一種巨大的社會(huì)象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么樣的世界，通過改變我們使用傳感系統(tǒng)的比例來改變我們的性格。鑒于電子媒體的普及，他認(rèn)為整個(gè)地球的時(shí)空已經(jīng)縮小成一個(gè)村莊，“產(chǎn)生一個(gè)人人參與的、新型的、整合的地球村”，盡管那時(shí)的傳播科技還沒有像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)。
根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，重要的是媒介本身而不是傳遞的內(nèi)容。他認(rèn)為新店子媒介延伸了人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使人與人之間的時(shí)空距離居然縮短，打破了就得時(shí)空概念，整個(gè)世界似乎濃縮成了“地球村”。麥克盧漢認(rèn)為，通過電視這樣的電子媒介人們重新“部落化”，可以使得人們彼此間的親情重新燃燒起來。麥克盧漢指出：演講是人們互相交流最有力的表現(xiàn)方式。因?yàn)樗嵌喾N感覺的融合，如視覺、聽覺、觸覺等。電視演講和人們面對(duì)面地交談幾乎具有完全相同的功能，因此當(dāng)電視經(jīng)常播放談話節(jié)目時(shí)，主持人用不同尋常的眼光盯著攝像機(jī)，用充滿感情的言語與觀眾交流因此頗受觀眾歡迎，拉近了人們的心理距離。
在媒介和文明的進(jìn)程中，麥克盧漢以敏銳的眼光和督導(dǎo)的分析能力，將人類傳播歷史中的環(huán)境特征、正要媒體、文化特征等結(jié)合起來得到一個(gè)歷史演變的三大階段，即由于使用的主要媒體不同，人類社會(huì)經(jīng)歷了“部落化——脫部落化——再度部落化”這樣三個(gè)階段。而文字的普及特別是文字印刷物——書刊的出現(xiàn)，則是導(dǎo)致個(gè)人超越他所處的部落或群體、環(huán)境，發(fā)展起獨(dú)特個(gè)性人格的主要原因。而電子則會(huì)“使人們重新體驗(yàn)部落化社會(huì)中村莊式的接觸交流”。
麥克盧漢和英尼斯的理論啟發(fā)我們將媒介置于人類文明的發(fā)展史的大背景中去思考，探索其在傳遞的內(nèi)容意義之外的意義——媒體形式的出現(xiàn)帶給人類文化和文明的影響他打破了人們對(duì)媒介(自然也包含數(shù)字媒體)的認(rèn)識(shí)。此外，它從新認(rèn)識(shí)了媒介的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了媒介自身的作用，對(duì)媒介的內(nèi)容和媒介的存在形式進(jìn)行了綜合的考察。這個(gè)理論的貢獻(xiàn)主要是使人們能夠充分認(rèn)識(shí)到媒介的性質(zhì)的特點(diǎn)，媒介對(duì)社會(huì)的作用和功能，認(rèn)識(shí)到媒介是以怎樣的一種方式來影響人類的生活和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。
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