《生命是什么》讀書筆記
導(dǎo)語(yǔ)：如果我們對(duì)生命的真相，對(duì)存在的真相感興趣，那么我們必須要讀一讀薛定諤的這本《生命是什么》。
《生命是什么》讀書筆記一
在老師的推薦下，我?guī)е鴺O大的興趣拜讀了薛定鍔的著作《生命是什么》，確實(shí)受益匪淺!
在薛定鍔年輕的時(shí)候，統(tǒng)計(jì)物理與動(dòng)力學(xué)物理發(fā)展到近乎完美的時(shí)刻，許多物理學(xué)家開始聚會(huì)歡慶物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)完成，剩下的只是小的修補(bǔ)。隨后普朗克創(chuàng)建的量子力學(xué)打破了這一幻想。
在量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)并開始完善成熟的時(shí)候，傳統(tǒng)生物學(xué)卻走進(jìn)了分子水平，發(fā)生在生命體內(nèi)的各種現(xiàn)象與現(xiàn)行的物理學(xué)定律不甚相符。被人稱為非物理定律。在這樣一個(gè)時(shí)刻，薛定鍔大膽的提出了自己的猜想，出現(xiàn)在生命有機(jī)體中的定律雖然與現(xiàn)有理論有所不符，但是有機(jī)體所遵循的物理定律非生命有機(jī)體以及無(wú)機(jī)體同樣遵守。
薛定鍔在這本書中有很多根據(jù)物理知識(shí)和生命現(xiàn)象所總結(jié)歸納出來(lái)的猜想，雖然我的知識(shí)層面還不足以完全理解，但是有些假說(shuō)令我非常振奮。
首先，生物體遵循精確的物理定律，其有序且準(zhǔn)確的機(jī)制從整體上構(gòu)成生物學(xué)定律(參見第一章第八篇)。隨著物理學(xué)的深入發(fā)展和完善，研究逐漸趨于微細(xì)化，然而，正如布朗運(yùn)動(dòng)一般，單個(gè)原子做無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)，存在無(wú)序，然而，無(wú)數(shù)無(wú)序原子的運(yùn)動(dòng)卻組成了整體的有序規(guī)律。所以我們?cè)谘芯可飳W(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)辯證的運(yùn)用研究方法，可以微觀的研究每一步反應(yīng)的進(jìn)行，從微觀每一步構(gòu)成整體的機(jī)制;也可以選擇通過(guò)數(shù)據(jù)分析，從統(tǒng)計(jì)中得到結(jié)論或者猜想，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明結(jié)論。延伸至我們的生活中，我們也應(yīng)當(dāng)明辨集體與個(gè)體的區(qū)別與聯(lián)系。個(gè)體具有極大的變性，就像軍隊(duì)的士兵，每個(gè)士兵的狀況如家庭，學(xué)歷，經(jīng)歷等都各不相同，但當(dāng)我們以集體的視角去觀察軍隊(duì)時(shí)，卻又覺得這是一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律的整體。精明的領(lǐng)導(dǎo)者善于因人制宜，將不同人的特長(zhǎng)加以利用，組成一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)。
其次，假設(shè)生命有機(jī)體的遺傳物質(zhì)——染色體是一種非周期性固體(參見第45篇)。首先薛定鍔闡釋了分子與原子在穩(wěn)定性上的差異，這是微觀層面。在宏觀層面，分子組成的固體的穩(wěn)定性維持了生命有機(jī)體的穩(wěn)定。由此推論，生命的遺傳機(jī)制之所以如此穩(wěn)定，正是由于染色體屬于非周期性固體，眾所周知，染色體的周期性行為是細(xì)胞分裂以及新陳代謝的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)染色體為非周期性的定義，將物理學(xué)與生命科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，給人一個(gè)煥然一新的視角審視生命。
本書中有一段形象的比喻我十分認(rèn)同：只存在于一個(gè)副本中的單個(gè)原子團(tuán)有秩序地產(chǎn)生了一些事件，并根據(jù)最微妙的法則，在相互之間以及同環(huán)境之間作難以置信的的調(diào)整。我說(shuō)只存在于一個(gè)副本中，是因?yàn)槲覀儺吘惯�有卵和單細(xì)胞有機(jī)體的例子……每一個(gè)細(xì)胞正好容納了這些副本中的一個(gè)(或二個(gè)，如果我們還記得二倍體)，既然我們知道這個(gè)小小的中央機(jī)關(guān)的權(quán)力是在孤立的細(xì)胞里，那么，每個(gè)細(xì)胞難道不象是用共同的密碼十分方便地互通消息的、遍布全身的地方政府的分支機(jī)構(gòu)嗎?正如我在第一個(gè)感悟中所領(lǐng)悟的，生命就是這么神奇，單一的細(xì)胞或者無(wú)數(shù)副本一樣的細(xì)胞組成了一個(gè)生命體。所以，傳統(tǒng)物理學(xué)與現(xiàn)代生物學(xué)的差異就在于此，傳統(tǒng)物理學(xué)已經(jīng)處于研究量子方向，研究單個(gè)微小的例子，然而，生命確實(shí)負(fù)責(zé)的聚合體，研究生命有機(jī)體一定要注重相互之間的聯(lián)系，就像一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)物種，都將對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不可估量的影響，但同時(shí)，又會(huì)有許多調(diào)節(jié)機(jī)制和緩沖機(jī)制來(lái)降低影響，這就是生命的神奇之處——相互聯(lián)系，缺一不可，但又能容許變化波動(dòng)的產(chǎn)生。
當(dāng)然，本書最精彩的地方無(wú)疑是負(fù)熵概念的提出!生命的特征在于它能持續(xù)進(jìn)行有序的新陳代謝活動(dòng)。而無(wú)生命物質(zhì)則呈現(xiàn)惰性的平衡態(tài)。一個(gè)有機(jī)體能夠避免很快地衰退為惰性的“平衡”態(tài)，似乎成了如此難解之謎，以致在人類思想的最早時(shí)期，曾經(jīng)認(rèn)為有某種特殊的非物質(zhì)的力，或超自然的力在有機(jī)體里起作用。
實(shí)際上，自然界中正在進(jìn)行著的每一件事，都是意味著它在其中進(jìn)行的那部分世界的熵的增加。因此，一個(gè)生命有機(jī)體在不斷地增加它的熵--或者說(shuō)是在增加正熵--并趨于接近最大值的熵的危險(xiǎn)狀態(tài)，那就是死亡。要擺脫死亡，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵。有機(jī)體就是賴負(fù)熵為生的。更確切地說(shuō)，新陳代謝中的本質(zhì)的東西，乃是使有機(jī)體成功地消除了當(dāng)它自身活著的時(shí)候不得不產(chǎn)生的全部的熵。
這一負(fù)熵觀點(diǎn)確是新穎，并且將物理學(xué)與生物學(xué)的本質(zhì)結(jié)合在一起，讓我們眼前一亮。生命的本質(zhì)是什么呢?從生命的角度來(lái)看如此神奇?zhèn)ゴ蟛⑶野粗拿�。然而，�?duì)于物理學(xué)來(lái)說(shuō)，這仍然是符合物理學(xué)現(xiàn)象的，或者說(shuō)生命只是依據(jù)物理原理自然而然出現(xiàn)的!
通讀這本書，給與我很大的啟發(fā)!神奇的生命以及發(fā)生在生命上的各種現(xiàn)象在物理學(xué)家眼里，其實(shí)就是依據(jù)物理學(xué)定律產(chǎn)生的必然事件，不得不令我們驚嘆!當(dāng)然，也正是發(fā)生在生命科學(xué)中的各種現(xiàn)象，可以更好的促進(jìn)物理學(xué)的發(fā)展，而通過(guò)物理學(xué)思維審視生命科學(xué)，也將給予我們?nèi)碌囊暯侨ソ鉀Q問題。
總的說(shuō)來(lái)，21世紀(jì)是信息爆炸式交匯，科學(xué)融合發(fā)展的時(shí)代，我們不可能把視角僅僅放在生命科學(xué)這一角落里，而應(yīng)該廣泛接觸物理化學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)變換視角，辨證對(duì)待，發(fā)散思維，這樣才能找到真正有創(chuàng)意的發(fā)現(xiàn)!
《生命是什么》讀書筆記二
本書主體分為兩個(gè)部分，第一部分為“生命是什么”，第二部分為“意識(shí)和物質(zhì)”(最后還附有薛定諤73歲寫的自傳)。前者偏科學(xué)，后者偏哲學(xué)。從行文可以看出薛定諤的思維十分嚴(yán)密，用自然語(yǔ)言講解也充分體現(xiàn)了科學(xué)家氣質(zhì)。而從書中他對(duì)哲學(xué)家觀點(diǎn)的引用以及自己的哲學(xué)思考來(lái)看，薛定諤對(duì)哲學(xué)也是很有研究的。在一段時(shí)間里他確實(shí)把哲學(xué)作為自己物理學(xué)工作外的主要興趣。
第一部分 生命是什么
1.基因突變
從生物學(xué)上看，基因突變是自然選擇萬(wàn)千性狀的來(lái)源。而從化學(xué)-物理學(xué)角度來(lái)考慮，突變是什么呢?
從化學(xué)上看，從一個(gè)基因突變?yōu)榱硪粋�(gè)基因的過(guò)程，可以還原為同分異構(gòu)體之間的轉(zhuǎn)化(這里薛定諤只討論基因自發(fā)突變而不與內(nèi)環(huán)境發(fā)生物質(zhì)交換的情況)。同分異構(gòu)體之間的物質(zhì)基礎(chǔ)相同但結(jié)構(gòu)不同，因此物理性質(zhì)化學(xué)性質(zhì)也不盡相同。這里尤其重要的是，它們的“能級(jí)“不同，所以同分異構(gòu)體的轉(zhuǎn)化過(guò)程之間需要打破”能壘“。需要注意的一點(diǎn)是，能壘并非同分異構(gòu)體的能級(jí)之差，而是要高于這個(gè)差值的。因?yàn)閮烧叩霓D(zhuǎn)化并非直接的，而是需要從一同分異構(gòu)體先轉(zhuǎn)化為”中間產(chǎn)物“再最后形成另一同分異構(gòu)體。中間產(chǎn)物的能級(jí)要比兩者都高。所以過(guò)程用曲線表示是a先升高到b再降低到c的過(guò)程。abc分別是反應(yīng)物-同分異構(gòu)體、中間產(chǎn)物、產(chǎn)物-同分異構(gòu)體。所以需要外界至少提供(b-a)的熱能才能使反應(yīng)進(jìn)行。
這就涉及到了物理問題，熱是什么?對(duì)于作為主體的人來(lái)說(shuō)，熱是一種感覺，這種感覺是外界環(huán)境-人體生理共同作用的結(jié)果。(人有五感，為什么有這五感可以通過(guò)演化論解釋，大概理路是這五種信息是相對(duì)來(lái)說(shuō)最普遍最利于生存的，所以作為生存的人演化出了這五種從外界信息接收的方式以確保生存。)那么通過(guò)人體觸覺-熱覺才感受到出現(xiàn)了的”熱“在感覺到之前到底對(duì)應(yīng)外界環(huán)境中什么樣的物質(zhì)活動(dòng)呢?
物理學(xué)上用溫度量度冷熱程度，它標(biāo)志著”粒子運(yùn)動(dòng)的劇烈程度“。粒子運(yùn)動(dòng)的越劇烈，溫度越高。一杯熱水比一杯涼水的水分子運(yùn)動(dòng)要?jiǎng)×�，觸碰后通過(guò)一系列生理過(guò)程在意識(shí)上最終表征為了”熱感“，碰到太燙或太冷的東西我們會(huì)下意識(shí)地避開，否則會(huì)對(duì)自身造成傷害，沒有這種熱感機(jī)制的生物體在這類環(huán)境下會(huì)難以生存，這也是演化論解釋的依據(jù)。
那么回到基因突變-同分異構(gòu)體轉(zhuǎn)化那里，提供(b-a)的熱能從而讓反應(yīng)進(jìn)行，在物理上微觀上是什么樣的活動(dòng)呢?基因所處的內(nèi)環(huán)境局部粒子運(yùn)動(dòng)的劇烈程度，使得在表征為溫度達(dá)到了(b-a)，這種程度的粒子運(yùn)動(dòng)撞擊同分異構(gòu)體的作用位點(diǎn)使得其發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化，從而轉(zhuǎn)化成另一種結(jié)構(gòu)，這就是基因突變的物理學(xué)實(shí)質(zhì)。
而只要不是絕對(duì)零度，粒子都是在不同程度的做無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的。而不同局部會(huì)有運(yùn)動(dòng)劇烈程度的差異，這種劇烈程度是幾率性的，在任何溫度下都有這種特點(diǎn)，其正相關(guān)于溫度。并不是在同一溫度下，任何單一粒子的運(yùn)動(dòng)劇烈程度都是相同的，而是一個(gè)統(tǒng)計(jì)力學(xué)的結(jié)果。所以溫度越高，越可能”泵浦“(即結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的發(fā)生)，而任一溫度都可能泵浦只是幾率問題。這也就解釋了基因突變的頻率(單個(gè)看是很低的)與內(nèi)環(huán)境的溫度的相關(guān)性。
薛定諤在文中用”量子躍遷“、”泵浦“表示這一同分異構(gòu)體轉(zhuǎn)化的過(guò)程的發(fā)生。為什么這個(gè)叫”量子躍遷“?量子理論揭示了微觀物理世界的不連續(xù)性，最開始是普朗克為了解釋黑體輻射現(xiàn)象而提出”能量是一份一份的而不是連續(xù)的“這個(gè)觀點(diǎn)。在這里，同分異構(gòu)體的能級(jí)也不是連續(xù)的。同一化合物的同分異構(gòu)體數(shù)量與其復(fù)雜程度正相關(guān)，但總是”量子化“的而不是”連續(xù)的“。因而從一個(gè)同分異構(gòu)體轉(zhuǎn)化到另一個(gè)同分異構(gòu)體是謂”量子躍遷“。
寫到這里聯(lián)想到庫(kù)恩解釋科學(xué)進(jìn)程時(shí)提出的”范式轉(zhuǎn)換“概念，從一個(gè)科學(xué)范式到另一個(gè)科學(xué)范式的轉(zhuǎn)化就像是”量子化“的。身為物理學(xué)博士的庫(kù)恩對(duì)量子理論一定是熟悉的。這里多做一點(diǎn)聯(lián)想，從一個(gè)范式轉(zhuǎn)化到另一個(gè)范式的”心理能壘“并非兩個(gè)范式對(duì)應(yīng)的”心理能量“的差值，只有更大些”心理能量“才有足夠勇氣沖破舊范式。
2.遺傳物質(zhì)的持久性
正因?yàn)槲⒂^粒子總是在做不停息的劇烈運(yùn)動(dòng)，但遺傳物質(zhì)(薛定諤撰本書時(shí)生物學(xué)只發(fā)展到推測(cè)遺傳物質(zhì)應(yīng)該是分子，而現(xiàn)在已知曉是生物大分子核酸，薛定諤猜測(cè)是蛋白質(zhì)，亦如當(dāng)時(shí)許多生物學(xué)家猜測(cè)的一樣)事實(shí)上是很穩(wěn)定的，否則無(wú)法解釋世代交替過(guò)程中的生物學(xué)穩(wěn)定性。薛定諤想尋找微觀物理學(xué)上的解釋。雖然憑現(xiàn)在高中的知識(shí)已經(jīng)知曉是某種化學(xué)鍵，但這是化學(xué)意義上的�；瘜W(xué)鍵在更微觀的物理上為什么具有穩(wěn)定性?薛定諤在書中告訴我們，正是量子力學(xué)(它是”根據(jù)第一原理來(lái)闡明自然界中實(shí)際碰到的、原子的各種集合體的第一個(gè)理論“)的一個(gè)推論——海特勒-倫敦鍵理論(起源于量子力學(xué)波函數(shù)的交換對(duì)稱性)成功解釋了原子如何通過(guò)化學(xué)鍵中的共價(jià)鍵鍵合成了分子。從而當(dāng)然也說(shuō)明了遺傳物質(zhì)的穩(wěn)定性是源于量子理力學(xué)的。雖然我們現(xiàn)在知道量子力學(xué)是微觀解釋的基礎(chǔ)并且已經(jīng)廣泛運(yùn)用到了許多科學(xué)領(lǐng)域中并取得了成功，而這件事更具體的說(shuō)明了量子力學(xué)的解釋力。特別有意思的是，海特勒-倫敦鍵理論是通過(guò)量子力學(xué)自然而然得出的推論，并非為了解釋化學(xué)鍵而發(fā)明的�？茖W(xué)進(jìn)程中充滿了這種準(zhǔn)確的”巧合“。
3.以”負(fù)熵“為生
看了維基百科才知道負(fù)熵概念正是薛定諤在本書中首次提出的。熵表示混亂度(書中說(shuō)熵”表示的無(wú)序，一部分是熱運(yùn)動(dòng)的無(wú)序，另一部分是來(lái)自不同原子或分子雜亂不可分的隨機(jī)混合“)，負(fù)熵即表示有序程度。一種粗糙的理解：我們的觀念、行為無(wú)論是什么，它只要”是什么“了，它就是有序的。而所謂人的無(wú)序就是死亡。無(wú)序是混亂，是平衡狀態(tài)，而人正是要從外界汲取負(fù)熵來(lái)維持自身遠(yuǎn)離最終的平衡狀態(tài)，生物學(xué)上叫”新陳代謝“。
這里和前面提到的溫度表示粒子運(yùn)動(dòng)的劇烈程度也是一致的。熱量越多，粒子運(yùn)動(dòng)越劇烈，粒子行為越無(wú)序，熵越大。”當(dāng)你熔化了一種晶體時(shí)，你是在破壞原子或分子的整齊而持久不變的排列，并且把晶格變成了一種連續(xù)變化的隨機(jī)分布“。
4.產(chǎn)生序的兩種方式
一種是有序來(lái)自無(wú)序，一種是有序來(lái)自有序。
后者直觀上更好理解，我們?nèi)粘Ｐ袨榕c許多科學(xué)研究的宏觀現(xiàn)象都是來(lái)自有序的有序。前者的一個(gè)范例就是前面提到的統(tǒng)計(jì)力學(xué)。單個(gè)粒子的運(yùn)動(dòng)是無(wú)序的，而從大量粒子的行為可以統(tǒng)計(jì)出某種序來(lái)。所以科學(xué)家對(duì)單個(gè)粒子的行為總是無(wú)法預(yù)言的，而對(duì)大量粒子卻是可以發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。也正因這個(gè)理由，薛定諤認(rèn)為這個(gè)物理世界即使不是嚴(yán)格決定論的，也至少是統(tǒng)計(jì)決定論的.。
5.決定論與自由意志
我把薛定諤的推理摘錄如下：
“
(1)我身體的功能，像一臺(tái)純粹的機(jī)器一樣，遵循著自然界的定律。
(2)然而，根據(jù)毋庸置疑的直接經(jīng)驗(yàn)，我總是在指導(dǎo)著身體的運(yùn)動(dòng)，并且能預(yù)見其結(jié)果，這些結(jié)果可能是決定一切的和十分重要的，并且我感到要對(duì)結(jié)果負(fù)起全部責(zé)任。
我認(rèn)為，從這兩個(gè)事實(shí)得出的唯一可能的推論是，我——最廣義的我，凡是說(shuō)過(guò)“我”或者感覺到“我”的每一個(gè)有知覺的頭腦——就是按照自然界的規(guī)律控制著原子運(yùn)動(dòng)的這個(gè)人，如果有這樣的人的話。
”
也因此在這個(gè)意義上，薛定諤認(rèn)同”基督教術(shù)語(yǔ)：因此我是萬(wàn)能的上帝“，即自然規(guī)律的直接體現(xiàn)。
他對(duì)”我“也有破執(zhí)的分析：”如果認(rèn)真地分析一下，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)它比個(gè)人資料的集合(經(jīng)驗(yàn)和記憶)多不了多少，就是說(shuō)，它是一塊油畫畫布，在它上面聚集了這些資料。而且經(jīng)過(guò)仔細(xì)的內(nèi)省，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的'我'者，實(shí)際上只是那些資料聚集在它上面的那種像畫布一樣的基質(zhì)而已。“
”在你過(guò)著新的生的同時(shí)，你還記得過(guò)去的生活，但是這個(gè)事實(shí)將會(huì)變得愈來(lái)愈不重要。你可以用第三人稱來(lái)談?wù)?lsquo;青年時(shí)代的我’;而你正在閱讀的那本小說(shuō)中的主人公就更貼近你的心，也許更親切，更為熟悉。“
第二部分 意識(shí)和物質(zhì)
1.習(xí)慣
人的意識(shí)分為(顯)意識(shí)和潛意識(shí)。而我們思考總是在用顯意識(shí)思考，但我們的個(gè)人生活習(xí)慣卻總是”不走腦子“的通過(guò)”潛意識(shí)“的神經(jīng)來(lái)調(diào)整的。薛定諤舉得例子是走熟悉的路，我們總是不仔細(xì)思考怎么走，但如果來(lái)到陌生的地方，就要全神貫注地考慮如何走。因而很多需要堅(jiān)持的”該怎么做“，即使我們想明白了，也得先通過(guò)各種”誘導(dǎo)“自制著做，直到成為習(xí)慣，那就輕松了，這件事就到了顯意識(shí)的閾值一下，被潛意識(shí)自然控制。”我們自己既是斧頭也是雕塑，既是征服者也是被征服者——它是一個(gè)持續(xù)不斷的‘自我征服’。“
為什么薛定諤提到這個(gè)，是由于他之前是按拉馬克”獲得性遺傳“”用進(jìn)廢退“那一套來(lái)理解的。如果這是對(duì)的，那么個(gè)人的顯意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的規(guī)訓(xùn)就能遺傳到下一代。當(dāng)然，從大的方面考慮，拉馬克在這里是錯(cuò)誤的，達(dá)爾文的”后天改變不可遺傳“才是正確的。當(dāng)然，現(xiàn)代生物學(xué)也發(fā)展出了表觀遺傳學(xué)，在許多方面”獲得性遺傳“也是存在的。在基因?qū)用嫔险f(shuō)，比如基因非編碼區(qū)對(duì)編碼區(qū)表達(dá)的調(diào)控，以及啟動(dòng)子剪切酶之類所對(duì)應(yīng)的DNA在經(jīng)過(guò)甲基化等途徑后，就會(huì)有表觀遺傳的途徑。不過(guò)這里考慮大的方面更成熟的理論，這些就不深入討論了。
2.外部傳承
而即使不考慮可獲得性遺傳，而接受達(dá)爾文的演化論，物種個(gè)體的行為對(duì)后代就沒有影響了么?薛定諤的答案是否定的。
按照達(dá)爾文演化論的模版，基因突變產(chǎn)生新形狀，經(jīng)過(guò)自然選擇后篩選出適應(yīng)環(huán)境的形狀，從而更有利于該物種的生存繁殖。從這個(gè)模版理解一個(gè)物種的性狀是完全來(lái)自基因，而行為樣態(tài)是無(wú)法傳給下一代的(這里薛定諤似乎有一個(gè)錯(cuò)誤，一會(huì)兒再說(shuō))，所以行為樣態(tài)無(wú)法遺傳。但考慮到物種”行為樣狀“對(duì)環(huán)境的選擇或改造，這個(gè)經(jīng)過(guò)選擇或改造的新環(huán)境是更好地適應(yīng)該行為樣態(tài)的，而后代生活在這個(gè)新環(huán)境中，也會(huì)因此更傾向于產(chǎn)生該行為樣態(tài)。而如果考慮物種的模仿可能與高等動(dòng)物的教育可能，對(duì)該行為樣態(tài)的”外部傳承“也達(dá)到了和內(nèi)部遺傳同樣的效果，即傳給子代某種特征。
最明顯的例子是語(yǔ)言。未經(jīng)過(guò)人類社會(huì)語(yǔ)言教育的人類幼體(比如由狼哺養(yǎng)長(zhǎng)大)是無(wú)法說(shuō)話、寫字的。而在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)不是經(jīng)過(guò)遺傳而是通過(guò)外部傳承，親代和子代公有了同一特征。但也需要注意的是反過(guò)來(lái)的情況，由人類看護(hù)成長(zhǎng)的黑猩猩可以像人類一樣掌握語(yǔ)言么?顯然是不可以的。而人與該黑猩猩確實(shí)是共享著一個(gè)外部傳承的。所以我們也不能忽略內(nèi)部遺傳上的物質(zhì)基礎(chǔ)比如器官的、腦神經(jīng)的。人類子代可以通過(guò)外部傳承掌握親代的某種特征，也是要求有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)。
所以總體來(lái)看，親代和子代的公有特征有兩種途徑，一種是內(nèi)部傳承——遺傳，另一種外部傳承——文化。也可說(shuō)前者是通過(guò)基因的，后者是通過(guò)迷因的(http://www.guokr.com/article/257684/)。而考慮到特殊性，我們或者可以再粗略地把外部傳承劃分為親子傳承和社會(huì)傳承，社會(huì)傳承又專門地通過(guò)學(xué)校教育來(lái)完成�？紤]到演化心理學(xué)相關(guān)的親子博弈和我們實(shí)際上從小耳濡目染父母的性格習(xí)慣，單獨(dú)提出來(lái)是有益的。
原本是自然選擇的演化，由于人類將環(huán)境改造的復(fù)雜行為，外界環(huán)境一定意義上說(shuō)不再是自然選擇而是社會(huì)選擇。當(dāng)然，社會(huì)選擇由于各種經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療保障是沒有自然選擇那么嚴(yán)峻的。薛定諤也在此意義上談到演化速度可能減慢。
而上述提到的物種新性狀對(duì)環(huán)境的選擇與改造，再反過(guò)來(lái)促進(jìn)物種該性狀的發(fā)展(某種意義上的”用進(jìn)廢退“)的過(guò)程，也揭示了對(duì)初始條件敏感的”混沌理論“，而這一初始條件就是基因突變。而”混沌“的發(fā)生也正是因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程首先是一個(gè)內(nèi)因外因交錯(cuò)的多因素的復(fù)雜過(guò)程，外因通過(guò)選擇使特征內(nèi)化融入遺傳物質(zhì)，內(nèi)因通過(guò)表達(dá)使特征外化融入環(huán)境。即這種”放大“效果是從基因突變到內(nèi)外因作用的復(fù)雜的非線性過(guò)程中形成的。而也在這個(gè)意義上，過(guò)分地區(qū)分內(nèi)部傳承和外部傳承是無(wú)意義的，只能相對(duì)的區(qū)分。
另外，關(guān)于薛定諤所言行為的不可遺傳性，他是忽略了行為是受到神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)控的這一基礎(chǔ)的。即行為不是純粹的外部事件，它受內(nèi)部系統(tǒng)的支配�？紤]到這點(diǎn)，行為的遺傳性、心理特征的遺傳性對(duì)應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)受到自然選擇，在達(dá)爾文演化論體系下是完全可以理解的。這一點(diǎn)在現(xiàn)代已發(fā)展為行為遺傳學(xué)、演化心理學(xué)。
3.主觀與客觀
薛定諤提到從希臘哲學(xué)直到今日的科學(xué)發(fā)展都堅(jiān)持著兩個(gè)原則：可理解性原則和客觀性原則。可理解性原則指的世界是可理解的，哲學(xué)上一直通過(guò)抽象化的自然語(yǔ)言進(jìn)行理解，科學(xué)是通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言�？陀^性原則是指的我們把感知到的世界當(dāng)成客觀世界來(lái)進(jìn)行理解，同時(shí)把我們這個(gè)意識(shí)擺在了世界之外。這也是海德格爾所言的“存在者”思維，主體與客體正是通過(guò)此種擺置形成。而這種擺置確實(shí)也由歷史證明其價(jià)值，如科學(xué)的發(fā)展。而這種擺置也有其不利的一面即忽略了意識(shí)自身的位置。幸而20世紀(jì)量子理論的進(jìn)展有助于我們從科學(xué)上看清這種思維方式的另一面。
薛定諤曾為凸顯量子理論的“難以理解”，提出了一個(gè)著名的思想實(shí)驗(yàn)即“薛定諤的貓”。這只貓?jiān)趺纯赡茉陂_蓋觀測(cè)之前處于生死疊加態(tài)呢?直觀上理解這只貓應(yīng)該生死處于一者才對(duì)。這只貓確實(shí)是生死處于一者，但我們?cè)谟^測(cè)結(jié)果以前，我們只能獲得統(tǒng)計(jì)性的概率性的結(jié)論。這在宏觀物“貓”上看著難以理解，只是因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｉ钪薪佑|的宏觀物沒有涉及到微觀物理世界的概率性，而微觀物理世界恰恰是概率性的，它的“難以理解”也通過(guò)這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)凸顯。
很容易有這樣的問題：那我們對(duì)微觀世界的單一粒子進(jìn)行觀測(cè)不就行了嗎?在觀測(cè)上到底是什么樣的困境導(dǎo)致我們無(wú)法獲得準(zhǔn)確的結(jié)果呢?就像打開箱子檢測(cè)貓的死活一樣。很可惜的是，我們沒法“干凈”“徹底”“原初”地對(duì)粒子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行觀測(cè)，我們這一觀測(cè)必然會(huì)影響到粒子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。就仿佛我們打開箱子這只貓從生死疊加的波函數(shù)坍縮為粒子態(tài)生死之一一樣。正是這一發(fā)現(xiàn)讓科學(xué)家重新思考了我們意識(shí)的觀測(cè)行為本身。
有一種常見的誤解，這種誤解也總是伴隨著對(duì)某種神秘性體驗(yàn)的證明。既然我們的觀測(cè)影響了粒子的結(jié)果，那豈不是證明了我們心靈實(shí)實(shí)在在地具有某種力量?這確實(shí)是一種誤會(huì)。只要我們更堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到“世界上一切都是物質(zhì)的”就能對(duì)量子理論做出準(zhǔn)確的理解，尤其是意識(shí)“到我們的意識(shí)的觀測(cè)是一件發(fā)生在物理世界上的事件”。
“我們觀測(cè)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)是“我們看”。這個(gè)“看”到底是什么?常識(shí)上理解就是看，我們視線到了哪里我們就看到了什么。而在這里需要還原到物理世界進(jìn)行追問。看見一個(gè)物體，其實(shí)是光照射到物體表面上通過(guò)反射進(jìn)到了我們的眼睛中，這里是光子打到了視網(wǎng)膜上。所以實(shí)際上并非從眼睛發(fā)出某種視線，而是眼睛作為一種接收信號(hào)的儀器，接收到了光信號(hào)。打個(gè)比方，就仿佛下大雨的時(shí)候一個(gè)人拿著盆到處跑接雨水。雨就是光，盆就是眼睛，到處跑就是視線移動(dòng)。
這樣我們就能很容易明白，觀測(cè)是一件物理世界，當(dāng)然在這個(gè)角度上說(shuō)，心靈也是視腦神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程也是物理世界，這里沒有什么神秘的。那么現(xiàn)在就可以想想，我們觀測(cè)一只貓——作為宏觀物體——光子打到貓身上反射到我們眼睛中讓我們看到這個(gè)過(guò)程，光子對(duì)貓的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)影響實(shí)在是太微弱了，因?yàn)榱考?jí)差的太大。但是當(dāng)我們?cè)谖⒂^物理世界中探索的時(shí)候，我們的研究對(duì)象是微觀粒子。恰恰光子就是一種微觀粒子，那么我們?cè)谕ㄟ^(guò)這種光的手段探測(cè)，光子撞擊到一個(gè)微觀粒子上后光子反射到我們眼睛中，過(guò)程中這個(gè)微觀粒子怎么會(huì)不被同一量級(jí)的光子撞擊影響到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)呢?所以觀測(cè)行為會(huì)影響到微觀粒子的狀態(tài)實(shí)在是太正常不過(guò)了。
那么是不是能不通過(guò)光子，通過(guò)某種其他手段進(jìn)行觀測(cè)而不影響到待測(cè)粒子的狀態(tài)呢?很遺憾，這里是微觀物理世界，已經(jīng)是現(xiàn)代科學(xué)所能延伸到的盡頭了，實(shí)在是找不到某種比待測(cè)粒子還是微小的力量作用。觀測(cè)一定是通過(guò)某種方式的觀測(cè)，正是這個(gè)某種方式在微觀上必然地會(huì)影響到待測(cè)粒子。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，沒有什么“干凈”“徹底”“原初”的觀測(cè)，只不過(guò)對(duì)宏觀物體的觀測(cè)影響太小可以忽略罷了。而這個(gè)誤解最早也是來(lái)自日常上我們對(duì)“看”的理解太過(guò)樸素和習(xí)以為常了，忽略了規(guī)定著我們方式，作為一種邊界。
我們現(xiàn)在已經(jīng)知道單個(gè)粒子我們無(wú)法測(cè)量它的全部性質(zhì)(測(cè)不準(zhǔn)原理)，這就把強(qiáng)決定論的路給斷了，起碼是在我們認(rèn)識(shí)上的路給斷了，實(shí)際如何我們無(wú)法知曉。而從統(tǒng)計(jì)上概率上看我們還是知道的，可以理解為是一種底層隨機(jī)到高層的統(tǒng)計(jì)的有序(也有科學(xué)家認(rèn)為底層的隨機(jī)其實(shí)有著隱變量，而如果發(fā)現(xiàn)了它底層也就不是隨機(jī)了，不過(guò)這不是量子力學(xué)的正統(tǒng)解釋。 )。所以我們還不能走太遠(yuǎn)，說(shuō)無(wú)什么物理學(xué)大廈的基地被摧毀了，起碼到大量的粒子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)一層，還是能發(fā)現(xiàn)明顯的規(guī)律的(統(tǒng)計(jì)決定論)。
物理學(xué)正是如此通過(guò)自身的發(fā)展，通過(guò)意識(shí)到“意識(shí)是物理世界的一種現(xiàn)象”打破了主觀客觀的隔膜(這種隔膜的產(chǎn)生通過(guò)對(duì)“看”的分析我們可以發(fā)現(xiàn)是很自然的)，呈現(xiàn)出一種“客觀”“真理”的姿態(tài)。而這種“正確”的認(rèn)識(shí)方式卻有點(diǎn)忽略了我們的生活世界，或者說(shuō)對(duì)生活世界徹底改造了。顯然，對(duì)于許多科學(xué)家來(lái)說(shuō)追求真理是畢生的志愿。但對(duì)許多其他人來(lái)說(shuō)，人生的意義并不在于追求真理。而且，“真理”只有科學(xué)這一種姿態(tài)么?這要看我們對(duì)真理的理解了。
關(guān)系。量子力學(xué)勾連起主觀和客觀的關(guān)系，以“客觀”為基底。海德格爾的存在論也試圖打破主客觀二元論的隔膜，以“主觀”為基底。不同于物理學(xué)視角的把事物還原到粒子作用關(guān)系，海德格爾追求的是一種人化的，緣在的理解。在后者的理解中，事物首先是作為與活生生的人有某種聯(lián)系的事物進(jìn)行理解的。比如我們通過(guò)看電腦看到本篇文章，我們首先關(guān)注的不是這個(gè)過(guò)程中的粒子作用和物理現(xiàn)象，從某種意義上說(shuō)更重要的是我與電腦這種技術(shù)的關(guān)系，我與本文的關(guān)系，而這種關(guān)系恰恰在生活世界中勾連起了主觀與客觀。通過(guò)上面的分析我們也可以發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)無(wú)疑解決了一些問題，解釋了一些物理現(xiàn)象。而存在論哲學(xué)無(wú)疑也對(duì)我們理解生活產(chǎn)生了另一種視角。而問題恰恰是，我們作為有性格的人，常常不同的人重視的問題是不一樣的�？茖W(xué)家往往重視前者，藝術(shù)家往往對(duì)后者情有獨(dú)鐘(這個(gè)問題大概算是哲學(xué)問題，哲學(xué)家們不負(fù)眾望地沒有達(dá)成一致。粗略地說(shuō)，英美哲學(xué)界傾向前者，歐陸哲學(xué)界傾向后者)。薛定諤也有相關(guān)體會(huì)：“物理世界的畫面也缺少構(gòu)成認(rèn)知主體的所有感官特征，它是無(wú)色、無(wú)聲、觸摸不到的。以同樣的方式，同樣的原因，科學(xué)世界缺少或被剝奪了任何只有與有意識(shí)思索、感知的主體相聯(lián)系才會(huì)有意義的一切。我首先指出是那些倫理學(xué)和美學(xué)的價(jià)值觀，任何在此范疇、內(nèi)容與此有關(guān)的價(jià)值觀�？茖W(xué)世界中不僅缺少這些，而且從純粹科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，它無(wú)法被有機(jī)地插入”。這樣問題還是回到了生活的意義，這個(gè)問題對(duì)于不同性格的人是有不同的解答。而正因?yàn)樗麄冊(cè)噲D解釋的問題不是一個(gè)層面的，我們也難以以某種超越層面的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量?jī)烧摺＿@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)位于哪個(gè)層面大概會(huì)傾向這個(gè)層面，沒有超越層面的標(biāo)準(zhǔn)，正如沒有超越方式的觀測(cè)。
4.直接感覺的局限
“顏色本身并不能告訴你任何關(guān)于波長(zhǎng)的特性”。
“它是一種白色粉末。有些人覺得它無(wú)味，而另一些覺得它很苦。……從那以后人們對(duì)它進(jìn)行了廣泛的研究。發(fā)現(xiàn)品嘗這種特殊物質(zhì)的‘試味員’的味覺有某種天生的特性，于其他條件沒有關(guān)系。而且這種特性的遺傳遵循了孟德爾法則，與血型特征的遺傳類似。”
直接感覺直接經(jīng)驗(yàn)的局限，也正局限著自省途徑，局限著哲學(xué)。
“我在這里詳細(xì)描述的情況經(jīng)常被說(shuō)成是‘隨著測(cè)量技術(shù)的完善，觀測(cè)者逐漸地被越來(lái)越靜謐的儀器所代替’。但事實(shí)并非如此;觀測(cè)者不是逐漸被替代，而是從一開始就被取代。我在前面已試圖解釋了觀察者對(duì)色彩的感覺不能為判斷光的物理性質(zhì)提供絲毫線索……測(cè)量?jī)x器的使用是相當(dāng)重要的一步。雖然這種裝置在今后還會(huì)逐漸得到完善，但無(wú)論多大的改進(jìn)，這在認(rèn)識(shí)論上并不太重要。對(duì)于認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，它們的作用本質(zhì)上是相同的。”
“其次，儀器永遠(yuǎn)無(wú)法完全替代觀察者;倘若可以完全替代，觀察者顯然無(wú)法獲得任何知識(shí)。”
在這個(gè)意義上說(shuō)，儀器是感官的延伸，但在認(rèn)識(shí)論上都是“方式”。而不同的方式能察覺的性質(zhì)是不完全相同的，人類通過(guò)科學(xué)儀器察覺到了直接感覺不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。但最終必須回歸到直接感覺。隨著理論和儀器的越加復(fù)雜，我們總是容易忘記最后一步我們是通過(guò)感覺來(lái)獲取信息的。
5.感覺的奧秘
自己一直困惑的問題被歷史上的思想家提到是十分喜悅的，而薛定諤也認(rèn)為科學(xué)難以向我們展示這個(gè)問題——“感覺的奧秘”——的謎底。以視覺為例，即使物理學(xué)、生理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)再發(fā)展完善，把“看到黃色”這一整個(gè)的物理過(guò)程都發(fā)現(xiàn)了形如：a-b-c-d-……-z-黃色。假如這里的z是某一種黃色神經(jīng)感受細(xì)胞(或者甚至是更底層的粒子)，那么還是有這個(gè)問題“為什么z會(huì)引發(fā)意識(shí)中的黃色?”。這似乎是一個(gè)科學(xué)邊界上的問題，薛定諤也認(rèn)為是看不到解釋的可能的。他把這個(gè)問題的根源歸結(jié)到這個(gè)原因：“一方面我們對(duì)周圍世界的了解依賴于我們的直接感知，無(wú)論這些知識(shí)是來(lái)自日常生活，還是來(lái)自精心安排的困難實(shí)驗(yàn);另一方面，這類知識(shí)無(wú)法揭示感知與外部世界的聯(lián)系”。具體地說(shuō)，就是從z到黃色這一步跨出了科學(xué)范疇。更令人迷惑與絕望的是，這并非是科學(xué)自己的問題——好像哲學(xué)能解決似的——這是一個(gè)在現(xiàn)在看來(lái)什么手段都無(wú)法解釋的問題。不只是視覺，對(duì)任何感覺的解釋都有此困境。
在此基礎(chǔ)上這個(gè)問題還可以再比較與追問。試問“z為什么引發(fā)了黃色”和“a為什么引發(fā)了b”有什么樣的區(qū)別呢?使得后者似乎得到了解釋而前者沒有。似乎因?yàn)楹笳叻夏撤N物理規(guī)律而得到了解釋，前者中“黃色”已經(jīng)是科學(xué)之外的事情了。但不要忘記的是，根本上說(shuō)，科學(xué)解釋的是how而非why。我們?nèi)绻J(rèn)同某種經(jīng)驗(yàn)得到規(guī)律a-b，又有什么理由不認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)得到的規(guī)律z-黃色呢?雖然后者比較特殊，因?yàn)槲覀儗?duì)a-b都是在感覺下認(rèn)識(shí)到的，而z-黃色這個(gè)過(guò)程中z是在感覺下認(rèn)識(shí)到的，而黃色卻是感覺本身。而如果不把這一層“客觀”到“主觀”的跨度要求一種超越how的分解，在我看來(lái)其實(shí)于追問“a-b”是沒什么不同的了。但似乎也有這樣的區(qū)別：比如我們從z本身是發(fā)現(xiàn)不了什么“黃色”特質(zhì)的，所以我們會(huì)疑問z為什么引發(fā)了黃色而不是藍(lán)色或其他什么顏色。而從a-b這個(gè)過(guò)程，是服從某種可以解釋how的抽象規(guī)律的。但是，我們可以對(duì)粒子的行為在物理學(xué)上提煉出抽象的數(shù)學(xué)規(guī)律，而生理過(guò)程卻一直是作為直接描述性的。所以位于接收光的生理階段的y-z本就是與光本身的粒子過(guò)程的解釋要求上有差異的。所以在我看來(lái)，這里其實(shí)有兩個(gè)問題：一個(gè)是科學(xué)邊界上物理實(shí)在到感覺這一跨，另一個(gè)是本身對(duì)相繼關(guān)系、規(guī)律為何如此存在的追問。薛定諤似乎是認(rèn)為“從z到黃色”這一步跨的太大了，而生理上的y-z全然在我們視覺下發(fā)生，它的相繼關(guān)系我們是可以接受的。
書中最后引述了德謨克利特的一個(gè)論斷(由蓋倫保存下來(lái))，摘錄如下：
“
智慧說(shuō)：‘表面上有色彩，表面上有甜味，表面上有苦味，但實(shí)際上只有原子和虛空。’
感覺反駁說(shuō)：‘可憐的智慧，你希望借用我們的論據(jù)擊敗我們嗎?你的勝利就是你的失敗。’
”
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