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自私的基因讀書筆記（精選28篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？你想知道讀書筆記怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的自私的基因讀書筆記（精選28篇），歡迎大家分享。
自私的基因讀書筆記 1
傾慕已久的神作《自私的基因》近期終于看完了。雖然距離首次發(fā)行已有40多年，但依然帶給我很多真實的沖擊和思考。下面，將我印象最深的幾點心得記錄如下。
一、生命的進化歷程
本書敘述了生命起源、進化的大體過程。認(rèn)為基因在進化中，在自然選擇中居于中心地位。但我們可以更深入一步。再總結(jié)一下生命進化的過程。我認(rèn)為這是我最重要的一個心得。
最早的可復(fù)制的，不管我們叫有機質(zhì)還是無機質(zhì)，都是單一的物質(zhì)。比如脂膜，比如核酸，比如鈣質(zhì)，等等。但是，這些最早的可復(fù)制的成分，沒有范圍，也就無法形成獨立的單位。我們猜測在深海熱泉中富含氣泡的巖質(zhì)成為了最早復(fù)制的依附單位。而在這些單位中，幾種物質(zhì)互相促進，并最終形成了可以獨立存在的脂膜。形成了多種物質(zhì)聯(lián)合復(fù)制的獨立單位。這是生命進化的第一階段——從單一物質(zhì)復(fù)制走向多物質(zhì)聯(lián)合復(fù)制，形成原始的細胞�；虺蔀閺�(fù)制的核心。自然選擇的對象由各種物質(zhì)轉(zhuǎn)為通過選擇細胞而選擇基因。
第二步，原始的細胞融合，形成多重復(fù)雜的細胞器，形成巨大的真核細胞�；蛞膊粩嗳诤稀，F(xiàn)在比較肯定是線粒體和葉綠體原本都是獨立的細胞，被吞噬成為現(xiàn)代巨大的真核細胞的'一部分。自然選擇通過選擇各種外部性能而選擇基因�；虺蔀檫M化的中心。
第三步，當(dāng)直接吞噬達到一定程度的時候，細胞之間產(chǎn)生了協(xié)作，形成了多細胞生物。而多細胞生物的細胞逐漸分化，形成了各種組織器官。
第四步，分化的組織中形成神經(jīng)細胞，控制身體對外界刺激形成協(xié)同反應(yīng)。隨著進化的發(fā)展，神經(jīng)系統(tǒng)的預(yù)見性、邏輯性和主動性越來越強。隨著智力的發(fā)展，生物體逐漸開始利用身體以外的物質(zhì)，甚至利用各種工具，產(chǎn)生各種設(shè)備。同時部分物種形成社會。
第五步，神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生自我意識。生命從物質(zhì)的復(fù)制，逐步向精神的體驗轉(zhuǎn)變。精神思想內(nèi)容和復(fù)制和身體基因的復(fù)制并行發(fā)生。自然選擇通過選擇個體或群體選擇基因和意識。
第六步，未來，自我意識終將突破身體形態(tài)的限制，依附于各種適宜的物質(zhì)，利用各種可利用的物質(zhì)，生命不再以種族為區(qū)分。而是一個一個獨立的意識。到了這一步就是仙俠小說中靈魂可以隨意轉(zhuǎn)附和奪舍。這時，基因不再是復(fù)制和選擇的中心，而只是意識利用的工具，可以被隨意改造。自然選擇通過個體或群體選擇意識。意識成為以后進化的中心
第七步，就像細胞會融合一樣，意識也可以同個融合來發(fā)展成更強大的意識。仙俠小說中也經(jīng)常會有意識融合的情景。
第八步，就像多細胞生物的形成。最終多個意識也會形成協(xié)作，并聯(lián)網(wǎng)分工。形成多意識元的超級意識文明。此時，整個文明就是一個或幾個意識。
二、生命穩(wěn)定策略
這是我收獲很大的思想。畢竟人是社會性動物。社會中哪種策略最為有效至關(guān)重要。當(dāng)然首要的原則就像猜拳。沒有必勝策略，只有某一情況下的最佳策略。有些策略像是囚徒困境，是必輸，但也是必須運用的策略。比如在全是惡人的情況下，采用善良策略的人必然最先被淘汰。但畢竟恰好，人以群分，人類的淘汰還在于人群的競爭。在一個絕大多數(shù)都是惡人的環(huán)境中，如果善良策略的人能形成一個相對獨立的人群，則這個人群必然比實施惡策略為主的人群更快的發(fā)展壯大。最終大體善良的策略還是會占據(jù)主流。這是人性的希望。
總之，在計算機演算中，最終的生命穩(wěn)定策略是，2/3是首先善良公正，但受到侵犯時，反擊，即還擊策略。1/3是先侵犯，當(dāng)受到反擊時，轉(zhuǎn)為善良公正，轉(zhuǎn)變?yōu)檫�擊策略，這即試探性還擊策略。隨著情況的變化，還擊策略，可以分為一報一還或兩報一還等。當(dāng)然在計算機演練中，最成功的還是一報一還的還擊策略。
雖然一報一還的還擊策略讓善良的人感到欣慰。但這里面還有一個問題：大多數(shù)人都認(rèn)為自己是還擊策略，對人都是首先采用友好態(tài)度，但同時大多數(shù)人又覺得自己時時刻刻都是先吃了虧，遇到的人似乎遠沒有計算機推演上上那么多的善良。我覺得，這是計算機推演簡單化的結(jié)果。因為人對同一件事物的認(rèn)知是不一樣的。同樣一個開價，有人認(rèn)為是公平，有人認(rèn)為是不公平的。因此雖然大多數(shù)人開始都采用自認(rèn)為友善公平的方式，但對方往往認(rèn)為是不公平的。利益對立的雙方更是容易產(chǎn)出見解分歧。除了立場之外，認(rèn)識水平，思維方式，信息掌握的充分程度……，各個方面都能造成雙方認(rèn)知的差別。因此，為了減少不必要的敵意和對抗，當(dāng)今社會可能兩報一還，才是長遠的善良策略。
三、基因的選擇
這是我非常悲傷的一部分。以前我總認(rèn)為進步是自然的規(guī)律，所以我們的后代總體必然強于我們。但事實是。這只是以整個人類基因群來說，后一代基因群比前一代進化。而一旦涉及進化，必然是以多數(shù)個體遭淘汰為必然歷程。事實上，我們后代的基因只是父母的組合，進化的方式就是淘汰落后基因。而有些基因組合，在很多時候，就是用來淘汰的。能給予自己少量的安慰是，當(dāng)今，是基因與意識并存的時代，意識的作用越來越強大，可以彌補越來越多的基因缺陷。
四、協(xié)作的基因
作者開篇就聲明。本書叫自私的基因，實際上只表明了基因的一個方面。實際上另一方面，就是協(xié)作的基因。雖然基因都拼力爭取自己的流傳，但只有能最好的與其他基因協(xié)作，才能被選擇流傳下去。為了自己的目的，必須與他人協(xié)作，這就是自然的真相。
這是一本浩大的書。每個讀者有自己的見解。能讓人思考，就是一本書最大的成功。以上，就是我的一點隨意的心得。
自私的基因讀書筆記 2
人類和其他物種都是各自的基因所創(chuàng)造的生存機器或者叫生存載體，進化的關(guān)鍵在于基因的利益�；蛲ㄟ^自己編寫的程序控制著生命體的行為以達到自己的利益，一個成功的基因突出的特點就是其無情的自私性。
我最喜歡的一個章節(jié)：作者的原始湯比喻
30—40億年前生命誕生初期的海洋就如同一個原始湯，里面包含一些簡單的化合物：水，二氧化碳，甲烷和氨。有機物質(zhì)在某些地方聚積起來，在受到紫外線之類的能量影響后結(jié)合成更大一些的分子，由于沒有細菌，這些有機分子可以存在很久。于是大量的有機物質(zhì)就形成了濃稠的原始湯。
某一時刻一個分子突然獲得了復(fù)制自己的特性，隨著復(fù)制錯誤的產(chǎn)生和擴散，原始湯中的有了差異化的復(fù)制分子種群。更加穩(wěn)定的分子壽命更長，并且有更長的時間去復(fù)制自己，于是形成了一個進化趨勢。這些分子是不是有生命的？作者的解釋是詞匯僅僅是供我們使用的工具，有生命的是人類為了理解世界而進行的一種分類。因此是否是有生命的定義并不影響它的`存在和演化等客觀事實。
待原始湯中的自由有機分子降低到一定比例，復(fù)制分子的競爭開始了，那些變異出能夠分裂其他品種的復(fù)制分子形成了進化趨勢，隨之而來的是那些變異出能夠?qū)⒆约汗谝粚拥鞍踪|(zhì)中以保護自己的進化趨勢，這也許就是第一批細胞的成長過程。
隨著時間的推移，復(fù)制分子為了保證自己在世界上得以存在下去而采用的技巧逐漸改進，用以改良的時間幾乎是無窮無盡的。經(jīng)過40億年古代的復(fù)制分子又變成什么樣子了呢？
今天，別以為它們還會浮游于海洋之中。很久以前，它們已經(jīng)放棄了這種自由自在的生活方式了。在今天，它們?nèi)杭嗵帲卜�(wěn)的寄居在龐大的步履蹣跚的機器人體內(nèi)，與外界隔開來，通過迂回曲折的間接途徑與外部世界聯(lián)系，并通過遙控操縱外部世界。它存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈，而保存它們的真是我們存在的終極理由。這些復(fù)制分子源遠流長，今天我們稱之為基因，我們就是它們的生存機器。
自然選擇的顆粒度（最小單位）是基因
任何一個個體不過是壽命不長的基因組合體的臨時運載工具，而基因卻能夠生存很久�；虿粫ダ�，它一代一代的從一個個體轉(zhuǎn)到另一個個體，用它自己的方式，為了它自己的目的，操縱著一個又一個的個體，它在一代接一代的個體陷入衰老死亡之前拋棄這些將要死亡的個體。
每個個體都是獨特的，也就是說僅有一份拷貝，因此在實體之間進行選擇是不能實現(xiàn)進化的。你的子女自由一半是你，你的孫子孫女自由1/4是你，經(jīng)過若干代，你的獨特特性在你的后人中只有極小的一部分，即使他們還姓你的姓。
成功的基因并不一定是強大的基因，而僅僅是在群居協(xié)作條件下比其他對位基因能更好的操縱生命體去生存和繁衍基因。作者使用了說德語的劃船手和說英語的劃船手在教練心目中的能力作為比喻。
生存機器與機器人
生命體都是有目的性的，但是有目的性的卻不一定是生命體，例如各種被委以使命的機器人�；蛞部刂浦鼈兯鶎俚纳鏅C器的行為，但不是像鋼鐵人那樣人為操作，而是像給無人操作的機器人編寫程序那樣間接操控。因為時滯原因，它們只能事先部署，事后生存機器在獨立操作時它們只能袖手旁觀。作者用了《仙女座的A》中的故事來比喻：離我們200光年之遙的仙女座里又一個文明世界，那里的人們想把他們的文化傳播到遠方的世界去，但是，一切通信都需要太長的時間，等待對方的回應(yīng)并保持通信是沒有實際意義的。因此，他們寫了一份長篇電文，指導(dǎo)別人如何建造一臺巨型計算機并為它編制程序。人類截獲了電文并按照指示建立了巨型計算機，然而仙女座人實際上是想利用這樣的巨型計算機進行殖民統(tǒng)治，這臺計算機幾乎把整個世界至于它的獨裁之下。仙女座人并沒有直接操縱地球上的事務(wù)，而是用這樣一臺計算機來達到他們的目的，正如我們的基因為我們建立了一個大腦一樣。
基因預(yù)測到，吃糖和交x可能對自己的生存有利，因此告訴了大腦口中的甜味以及情欲亢進是有益的。但基因卻不能預(yù)見到糖精和自x也可能為它們帶來滿足。它們也沒有能適應(yīng)，在物資充裕的現(xiàn)代糖吃的過多的危害。
一些有趣的觀點
基因庫中在生命周期晚期活動的致死基因比早期活動的致死基因穩(wěn)定，因為年紀(jì)較大的個體如果至少經(jīng)過若干次生殖之后，致死基因的作用才表現(xiàn)出來，那么它依然可以遺傳給無數(shù)后代。因此，如果可以想辦法讓基因認(rèn)為它所寄居的個體比實際的要年輕那么就可以延長人的壽命。
無性生殖和一般生長無任何區(qū)別，二者都是簡單的有絲分裂，因此整片榆樹林可以認(rèn)為是一個單一的個體。
自私的基因讀書筆記 3
被御神團的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結(jié)果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結(jié)果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：Pinball。
我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的'發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似�；蚓拖袷窃诔跏紩r設(shè)置了每個彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分?jǐn)?shù)。
假設(shè)有無數(shù)個人在操控?zé)o數(shù)個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設(shè)定一個彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分?jǐn)?shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會有更多次重復(fù)的機會。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當(dāng)然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。
作者也提到了「時滯」這一概念。當(dāng)基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。
自私的基因讀書筆記 4
30億到40億年前，一個本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時的環(huán)境中得以瘋狂擴散。而在復(fù)制過程中意外出錯又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯誤的復(fù)制，這個世界就不會那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯誤復(fù)制又是有害的會被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的各種植物、動物和微生物，他們都有一個共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個世界上擴散下去，他們的行為都是為了這個自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動物，人類，因為其大腦，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對抗自私的基因的新方式。
有趣的知識點：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴散的`基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ESS）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個行為策略的其他策略都會受到懲罰。完全利他的善良不是一種ESS，因為其他人會利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時，這個利他行為才會被保留。比如生物的群居是因為群居比單獨生活更能讓個體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因為我們的基因和近親的基因有很大的相似，而把這個資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴散的話，這個謙讓基因就會很快因為無法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對自己的子女更好呢，因為子女比兄弟姐妹更好區(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因為他們與能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動物有計劃的進行計劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個數(shù)），是因為生的多不一定更利于基因的繁衍，因為太多的后代可能因為資源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時會給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因為天生不強壯的后代會有很大的概率浪費資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因為年齡幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細胞比雌性性細胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個雄性在一個時間段可以與許多的雌性同時繁衍從而使自己的基因大量擴散，而一個雌性在一段時間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠遠大于雄性。但同時雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進行繁衍，這就會導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機會，而大部分的雄性無法得到繁衍機會。
9、生物之間的行為不是獨立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對方上次的行為，對方上次背叛，自己就背叛回來，對方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會做到幫助其宿主繁殖，因為這同樣使自己繁衍。隨著演化進行，它將不在是一個寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認(rèn)其原為寄生蟲。我們實際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個大腦復(fù)制到另一個大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價值能夠適應(yīng)當(dāng)時的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因讀書筆記 5
英國生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊。它講了兩個觀點，一個比一個可怕。
基因
生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機器。基因是主宰是程序員，人類本質(zhì)上說都是受一堆代碼控制的機器人。比如為什么雌性求偶期間通常會有很長的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。
這有些冷冰冰，卻通常沒有大問題。大問題出在基因和生存機器利益不一致的時候。比如當(dāng)周圍環(huán)境劇烈變化時，人類在現(xiàn)有的基因指導(dǎo)下的決定雖然依然利于現(xiàn)有基因，卻很可能已經(jīng)不再適應(yīng)這個環(huán)境，不利于生存機器的生存。比如為什么我們覺得高脂肪高熱量的食物好吃？因為相對人類演化的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長期的自然選擇下，會引導(dǎo)人類多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來�？刂茻崃繑z入難，是因為我們是在抗拒基因的控制…
模因
單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創(chuàng)造的一個概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機器。
和基因類似，模因一旦被創(chuàng)造出來就不再受生存機器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長壽性（longevity）經(jīng)社會選擇而演化。而不同在于，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進駐腦子的過程和寄生差不多�；驌屨嫉氖侨旧w上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
小結(jié)
《怎樣閱讀一本書》的作者曾經(jīng)談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達成一致（come to terms on key terms）。缺少這個前提的支持和反對都不扎實。有時候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個問題，翻了頁發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開始回答的問題，頓時感到隔著時空和作者的腦電波接上了頭，也證明對前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書最美好的時刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個揮之不去的想法是到底平時我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類比其他的生物高等多少，并且對人類的.設(shè)計上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細想想平時“自動駕駛“狀態(tài)下的無意識行為，似乎太多可以印證作者的觀點，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來（Conscious Foresight），因此可以做出對抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書。
作為一個重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）
自私的基因讀書筆記 6
老實說，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對自私的基因的領(lǐng)悟。
基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自己決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領(lǐng)悟，對人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的`自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個閃念，其實細思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
自私的基因讀書筆記 7
早年細讀過道金斯的《自私的基因》一書，受益匪淺，對于個人理解和剖析自然演化和社會文化都有著重大的影響，也成為一個生動的練習(xí)和模仿的例子，幫助建立更本質(zhì)更基礎(chǔ)的思維原則。
時隔十多年有些地方的細節(jié)漸漸模糊，有些地方仿佛理解的更進一步。為了印證自己的感覺，今年寒假又拿起了《自私的基因》，開始了重溫之旅。
《自私的基因》是20世紀(jì)最經(jīng)典的著作，出版于1976年，自出版以來就一直奉為經(jīng)典。作者理查德·道金斯是英國著名演化生物學(xué)家，皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，演化論堅定擁護者之一，有“達爾文斗犬”之稱。
《自私的基因》是一本生物演化理論的科普著作。達爾文的自然選擇學(xué)說給人類開啟了一扇重新認(rèn)識世界的大門。使人類社會的主流認(rèn)知拜托了神創(chuàng)論和靜態(tài)論等自然原始的本能認(rèn)知的舒服，睜眼看世界——從146億年，46億年的眼光來看待世界和自我。在經(jīng)過一代代生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家，古生物學(xué)家，生物化學(xué)家的努力之后，整個人類世界對于生物演化的認(rèn)知逐漸到了一個能夠突破到新的層次的前夜，而道金斯就是黎明破曉的司晨啼鳴。
道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。這是第一次，他驚世駭俗地在《自私的基因》中提出：自然選擇的基本單位不是個體而是基因。從而使的與之相關(guān)的所有科學(xué)研究的視角都轉(zhuǎn)向了更加隱秘而本質(zhì)的層次。通過從更加基礎(chǔ)性和自然性的數(shù)學(xué)模型的分析中，人們再次思考我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認(rèn)知自己?我們發(fā)現(xiàn)任何生物，包括我們?nèi)祟愖约�，都只是被熵增的宇宙在小小角落特殊環(huán)境所塑造的追求低熵的結(jié)構(gòu)——求生的機器。這本書是實實在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。再次基礎(chǔ)上，自然科學(xué)的成果映射入社會科學(xué)，人類窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當(dāng)會重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。
這本基于生物學(xué)的書籍，為什么名聲如此響亮、影響如此深遠?以至于無數(shù)的`名人大咖競相推崇備至?甚至于影響到了各個學(xué)科的思考模式與邏輯思路?
基因存續(xù)于萬物生靈，通過一個個生命體得以繁衍與延續(xù)，在此過程中，它們通過優(yōu)勝劣汰“聰明”的形成一套套合符邏輯的生存策略，它們的這種“智慧”對生命體的影響深刻而又深遠，他的“策略”甚至成為一個個生命體被喻為“本能”的東西，其中的“自私”顯得原始但又“合符情理”，其中的“利他”顯得文明而又“合符邏輯”，通過了解我們每個人身上攜帶的“古靈精怪”基因元素，也了解了我們自己以及我們周邊的群體與社會……
下面，簡單歸總一下我理解本書的主要觀點:
1.基因存在于每個生物體內(nèi)，而每個生物體就像是“它們”的“臨時交通工具”，它們通過換乘這樣一趟趟的“交通工具”繁衍億萬年，生物體“緣起緣滅”，而基因卻“萬世一系”。這個觀點是本著的基本觀點，是寫作的出發(fā)點。
2.作為一個“聰明”的基因，它的基本目的只有一個——萬世延續(xù)，“管他風(fēng)吹雨打、善惡倫常，我就是要想方設(shè)法的搭乘一趟趟的生命列車永無止境的通往永恒的未來”，所以，基于基因的這個基本任務(wù)與目標(biāo)，我們可以把它看做是“自私”的，這種自私也就是本書的標(biāo)題“自私的基因”，本書的所有理論和推論都是在這五個字上開花結(jié)果！很多人只看題目不愿潛心細讀，只得到“自私”二字，這種所得，其實連皮毛都算不上，算是遠遠看了一眼便說皮毛是咖啡色肯定是可樂喝多了吧，不健康，要多和茶。
3.基因延續(xù)在生物當(dāng)中絕大多數(shù)都是需要雌雄交 配從而繁衍后代，這幾乎是基因“換乘列車”最重要手段，也是我們?nèi)祟愑行苑敝车奈ㄒ皇侄危ㄔ嚬軏雰阂苍谶@個范疇），因此，基因就必須想方設(shè)法的尋找可以合作的“另一半”以助于讓自己的基因延續(xù)下去…………
4.復(fù)雜生命的基因要繁衍，就需要兩性合作，兩性的基因都是出于自己繁衍的目的是“自私的”，它們都傾向于與更好的基因結(jié)合，因為這樣組合成的基因更具有生存與繁衍優(yōu)勢、更能夠在將來吸引其他異性與己合作延續(xù)基因…………
看到這里其實只是開始，后面在徐徐展開大膽的預(yù)設(shè)和精妙的推理，本著將精深而必要的數(shù)學(xué)建模用通俗語言寫得幾乎可以被沒有受過嚴(yán)格科學(xué)訓(xùn)練的人所理解也是善莫大焉，難能可貴。
后面的內(nèi)容太精彩，不是簡簡單單，三言兩語，二元評價可以摩其項背之影的，還望有興趣的朋友，耐心反復(fù)閱讀和思考，相信必有所得。像這樣的真正的科學(xué)普及之佳作，對于一個人形成真正的科學(xué)的，雋永的，用著長久而普遍價值的人生觀和世界觀，是決定性的信息來源。
其實讀后感這類文字，本不是寫給別人看的而是獨為自己的。小馬過河，問誰都不好使。如果別人看了這篇讀后感大概會得“自私”二字，并以自己的方式理解和引著自己的行為，那就事與愿違了。如果是能引起別人興趣，認(rèn)真的吸收理解書本的精髓，并努力構(gòu)建自己嶄新的認(rèn)知體系，那才算是聊可慰藉。
作者道金斯本人都在書的末尾章節(jié)承認(rèn)《自私的基因》一書的標(biāo)題具有迷惑性：“我應(yīng)該當(dāng)時便選擇‘不朽的基因’作為標(biāo)題。也許這個標(biāo)題有點過于神秘，但所有關(guān)于基因與生物體作為自然選擇的競爭單位的爭議則可迎刃而解”。甚至，在第二版中加入了一個新的篇章來說明這個“自私”這個帶有強烈感情的詞只是一種描述手段，基因是沒有意識的，所以談不上自私。
《自私的基因》不是一本指導(dǎo)我們肆無忌憚自私自利的理論書，相反，《自私的基因》提醒我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。
我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義。這種利他主義在自然界里是沒有立足之地，在自然演化歷史中前所未有。但是，我們?nèi)祟愡@種生物是非常特殊的存在。
在這個世界上，只有人類，以最先進的科學(xué)知識和所有人類優(yōu)秀文化武裝了思想的人類，才能夠反抗自私的復(fù)制基因暴政。加油吧，人類！
自私的基因讀書筆記 8
大約是年齡的原因，現(xiàn)在的我對所有的小說喪失了興趣，只肯去閱讀一些我感興趣并能記住的書藉。
英國人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感興趣的科普讀物，我曾向很多朋友推薦過。當(dāng)下，我與全中國的人們一樣都因疫情而宅在家中，對于有趣的書，當(dāng)然值得再次翻閱。
時間回到40億年前的地球，科學(xué)家們將那時的海洋稱之為“原始湯”，在原始湯中極偶然的產(chǎn)生了大的有機分子，某個時刻，一個非凡的有機分子偶然形成，它能夠復(fù)制自己，這之后漫長的時間里，生命產(chǎn)生。
幾十億年后，它們早已不是海洋之中游曳的分子了，它們在天空中飛翔，它們在山林中奔跑，它們遍布地球的每個角落，它們是你，它們是我，它們是我們。
科學(xué)家們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪腔蛏娴娜萜鳌?/p>
此時坐在電腦前的你，或是正在你旁邊呼呼大睡的貓，我們的身體里，總有著某些共同的相似的基因，它們都來自于40億年前的原始湯。
基因是不朽的。
它們一代一代的從一個個體轉(zhuǎn)到另一個個體，并用自己的方式操縱著這些個體：它們將在這些個體衰老死亡前拋棄個體容器，實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。以這樣的方式，它們在億萬年的時間里，得以永存。
個體是不穩(wěn)定的，它們不停地出現(xiàn)與消失，生命渺小如微塵，但是基因卻像鉆石一樣長存。
我們?nèi)祟惖纳嵌虝旱�，短的幾年幾十年，長不過百年。我們會發(fā)現(xiàn)，從大概率上來講，體弱多病的總是老年人，而年輕人總是顯得身強體壯。那是因為，基因這個鬼東西，它需要人們在年輕強壯時生育繁衍，一旦實現(xiàn)后代延續(xù)，基因已經(jīng)得到了傳承，那么，之前的那個軀體容器，老、破、殘、死，都不再影響基因的生存，再也與它無關(guān)，將會得到它無情的拋棄。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100萬年以上，而有的基因甚至第一代都熬不過，原因在于長壽的基因都掌握著看家本領(lǐng)，即它們善于制造供它們生存的容器，它們讓容器一代代的進化適應(yīng)環(huán)境。地球上生物大滅絕共發(fā)生了五次，最近的一次是6500萬年前的恐龍大滅絕。隨之而消逝的，是它們的基因。
按照理查德道金斯的定義，運氣不論好壞并無規(guī)律可循，一個一貫敗陣的基因不能怪自己運氣不好，因為它本來就是個“壞的”基因。這一點，與達爾文的`進化論是一致的。
雖然地球上物種滅絕了一次又一次，但始終還是有生存下來的物種，原始人“阿爾迪”的第一塊骨骼化石于1992年在埃塞俄比亞出土，他生活在距今440萬年以前。亦即，我們?nèi)祟�，在這個地球上已經(jīng)繁衍了440萬年。
我們盡管已經(jīng)完成了基因的繁衍功能，但就每個個體來說，還是想要盡量地生存得更加長久，不甘于只是承載基因的容器。理查德道金斯發(fā)現(xiàn)，成功基因的一個普遍特性就是，它們通常把它們的生存容器的死亡時間拖至個體生育之后。
因此，他提出了兩個有趣的觀點，第一，人類可以延長生育時間，即可以拖到40歲以后再繁衍后代，這樣才能讓基因?qū)δ闶窒铝羟�；第二，我們可以想辦法去“愚弄”基因，讓它以為它所寄居的個體比實際的要年輕。即，你在一個老年個體中越能模仿或模擬青年個體的特點，不論這些特點看來是多么表面化，那個老年個體應(yīng)該生存得越久。
這是一種“擬態(tài)“。
其實在自然界中為了生存下去，物種的擬態(tài)比比皆是。比如枯葉蛺蝶，會擬態(tài)一片枯葉來逃避昆蟲天敵的獵殺，使它生存期更長久；蘭花螳螂不僅可以擬態(tài)成白色，還可以隨著蘭花的生長而變色，更是迷惑天敵獵殺獵物的高手。
中年人或老年人擬態(tài)年輕人，就可以迷惑基因，讓它以為你還很年輕，于是，它會給你更長的歲月。
如果說這本書帶給了我什么啟示，那就是更加堅定的保有我的赤子之心，保有身上的少年氣。
既然生物學(xué)上已經(jīng)給出了支持年輕化的理由，那么在心靈上也就更加釋然了。所以你才可以像年輕人一樣任性妄為敢愛敢恨，所以你才可以像年輕人一樣勇敢熱血異想天開，因為你的基因啊，它就以為你是一個年輕人啊！
人到中年的周華健彈著吉它微笑著唱出《少年》：
“昂首走了好久好遠，在世界的盡頭撒野，卻想念最初的少年……我唱著每一首歌，留住的快樂。有些路用力走著，有些傷用生命愈合，我還能微笑著活著
……歲月總是跑在靈魂的前面，好在還有一點信念陪我們完成每一天。別忘記心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
別忘記心中的少年。他像鉆石一樣永存。
自私的基因讀書筆記 9
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于比較感興趣的原因就是是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調(diào)的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進行論述。
在引言中說，本文的自私用的`并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
的DNA因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒有直接，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（bination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對于大局部人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的Facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種SNS建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀書筆記 10
這周我們一起共讀理查德道金斯的《自私的基因》。文章讓我印象深刻的是以下幾個章節(jié)：
第一章《為什么會有人呢》，道金斯提出了本書的論點是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機器。在一個具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的長達幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。將要論證的是，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地到達其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。
第五章《進犯行為：穩(wěn)定性和自私的機器》。進化上的穩(wěn)定策略，“策略”是一種程序預(yù)先編制好的行為方式。例如，“向?qū)κ诌M攻，如果它逃你就追，如果它還擊你就逃”就是一種策略。進化上的穩(wěn)定策略是指，個人的大多數(shù)一旦運用這兩種有條件的策略中的某一種，所有脫離群眾的行為皆會受到懲罰�；虮贿x擇，不是因為它在孤立狀態(tài)下的“好”，而是由于在基因庫中的其他基因這一背景下工作得好�；蛞蚰芟嗷ズ椭C共存而被選擇在一起，這并不一定說明我們必須要像看待蝴蝶的情況那樣，把基因群體也看成是作為單位來進行選擇。基因庫是由一組進化上穩(wěn)定的基因形成的，這組基因成為一個不受任何新基因侵犯的基因庫。大局部因突變、重新組合或外部而出現(xiàn)的基因很快就受到自然選擇的懲罰：這組進化上穩(wěn)定的基因重新得到恢復(fù)。新基因侵入一組穩(wěn)定的基因偶爾也會獲得成功，即成功地在基因庫中散布開來。然后出現(xiàn)一個不穩(wěn)定的過渡階段，最終又形成新的一組進化上穩(wěn)定的基因——發(fā)生了某種細微程度的進化。漸進的進化過程與其說是一個穩(wěn)步向上爬的過程，倒不如說是一系列從一個穩(wěn)定臺階走上另一個穩(wěn)定臺階的不連續(xù)的'步伐。
第六章《基因種族》。一個自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴大自己的隊伍。從根本上說，它采用的方法就是幫助那些它所寄居的個體編制它們能夠賴以生存下去并進行繁殖的程序。如果這個白化基因碰巧使它的一些個體對其他的一些白化體表現(xiàn)出利他行為，那么不管它情愿與否，這個白化基因往往因此在基因庫中自然而然地興旺起來�；蛴袥]有一些比較符合情理的方法“識別”存在于其他個體中的其自身的拷貝呢？答復(fù)是肯定的。
從遺傳學(xué)的觀點來看，父母之愛和兄弟/姐妹的利他行為的形成都可以用完全相同的原因來解釋：在受益者體內(nèi)存在這個利他性基因的可能性很大。人們有可能把種族偏見理解為是對近親選擇傾向不合理地推而廣之的結(jié)果：即把外貌和自己相像的個體視為自己人，并歧視外貌和自己不同的個體的傾向。
第七章《方案生育》。撫養(yǎng)只有作為混合策略的一局部，才能取得進化上的穩(wěn)定——至少需要進行某種數(shù)量的生育活動。動物往往從其自私的觀點出發(fā)繁殖最適量的幼仔。假設(shè)它們生育得太少或太多，它們最后撫養(yǎng)的幼仔，會比它們應(yīng)該生育的最適量來的少。親代個體實行方案生育，為的是使它們的出生率保持在最適度的數(shù)值上。
第八章《代際之戰(zhàn)》。親代投資的定義是：親代對子代個體進行的任何形式的投資，從而增加了該個體生存的時機（因而得以成功的繁殖），但以犧牲親代對子代其他個體進行投資的能力為代價。“幼兒應(yīng)該欺騙”這樣的提法意味著，促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于優(yōu)勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。在書中我們可以看到我們生存的意義：盡力繁殖并努力保證我們的后代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁興旺”一直都是對一個家族最大的贊美，到達在生物意義上的不朽。第二點就是努力創(chuàng)造覓母——帶有我們標(biāo)記的思想或事件——并讓其傳播，到達在文化意義上的不朽。這就是生命的意義吧。
自私的基因讀書筆記 11
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進化理論的書籍，新的理論和技術(shù)不會出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
從我的閱讀記錄來看，我對關(guān)于本原問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給為什么各種生物會像現(xiàn)在這個樣子？的問題提供了一個邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
自私在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的自私性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學(xué)家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu)這時，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設(shè)原來的'宇宙只有H原子和O原子，某種環(huán)境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因為性質(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機物，可以復(fù)制自己據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應(yīng)形成氨基酸，進而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到意識這東西，更不用說人。他把各種各樣的生物歸類為生存機器，和當(dāng)初保護基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把行為都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個程序設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。
這種基因控制行為的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后奴役工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開意識對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以每個基因在盡力使自己變多為基礎(chǔ)的演繹。
我個人延伸的部分：
人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現(xiàn)了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預(yù)計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的程序出現(xiàn)了放權(quán)，即原來慣有的代碼是無論如何你要做這事，新的代碼變成了如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做我猜想這是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識的基礎(chǔ)還在，意識能力的發(fā)展對基因有了更好的保護看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權(quán)的程度不足以讓意識完全控制自己這個生存機器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個人。
自私的基因讀書筆記 12
對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r候，進行過很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內(nèi)容是一個吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當(dāng)時就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過無數(shù)次且長時間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說是偶然產(chǎn)生的有機大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵嵕褪腔蛏娴娜萜鳌⒒虻谋Ｗo者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的�，F(xiàn)在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。
“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說基因是自私的。
整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實現(xiàn)，而是追求實現(xiàn)的過程。
這里舉個例子，在逢年過節(jié)的時候，對于無論是家里的還是認(rèn)識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的'地給他們?nèi)シN，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構(gòu)成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領(lǐng)悟到的新的思考境界。
而生命最后去到何處，有神論者會說死后會有天堂、地獄之分，但也沒有人死后復(fù)活過來向世人闡述兩者，只能說這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發(fā)，死亡是不存在的，因為基因會像鉆石一般長存不息。我們?nèi)祟惖乃劳鰧騺碚f，只不過是沒有保護能力的軀體，因為生育繁衍，基因會一直“寄存”在下一代身體中，直至再過去很久很久，甚至超出人類的時間意識的時候，基因找到比人類更好的保護者而拋棄時，人類是否會像已經(jīng)滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護者意識中……
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復(fù)制過程中也會有錯誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以DNA為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個體。對于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個個體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
自私的基因讀書筆記 13
細胞，最早可以追溯到遠古時代的單細胞生物。早在遠古時代人類還未出現(xiàn)，就已經(jīng)存在。關(guān)于細胞的來源,眾說紛紜，但是有些觀點卻很有趣，比如“原始湯”傳說。這個傳說把細胞的來源，解釋成在45億年前，在當(dāng)時原始地球海洋里，有很多有機分子的原始湯。這些有機分子受到大氣層中一些雷電和原始大氣層中那些甲烷，氮氣，氨氣的化學(xué)作用而形成碳元素的轉(zhuǎn)移。而碳元素是構(gòu)成生命的基本元素之一。
細胞祖先最早的目的，可能是為了擴大族群，因為在最早期的地球上——原始地球，那是一個炙熱著充滿著巖漿的火球，大氣層中多是甲烷，氨氣，二氧化碳，氮氣等氣體，但是后來隨著地球地表溫度的下降，第一批生物的出現(xiàn),這些生物的活動使大氣中，二氧化碳的濃度開始下降，氧氣量急劇上升，從而出現(xiàn)第一批需氧的動物。
當(dāng)然還有一種觀點認(rèn)為，可能在早期大氣中或者海洋中，就已經(jīng)存在一些能夠穩(wěn)定的，以原子或者分子為主要成分的穩(wěn)定粒子。這些成分大量穩(wěn)定存在于地球上。隨后某一天，可能是某些因素的突然改變，在這些穩(wěn)定的粒子中，出現(xiàn)了一種奇特的分子，這個分子能夠進行自復(fù)制，這種分子叫復(fù)制者。
然而復(fù)制者，在復(fù)制的過程中勢必會出現(xiàn)復(fù)制失誤或錯誤，當(dāng)出現(xiàn)錯誤的時候，就會影響或者改變這個原來分子的屬性。這個改變的屬性結(jié)果，可能會讓這個分子更加長壽，或者多產(chǎn)，甚至能夠精確無誤的保持自我遺傳信息，那么這個分子里的信息密碼就能夠被傳遞下去了。
而如果這種分子在短時間內(nèi)就死亡�？赡苓@種類型的'分子就會在眾多競爭中被淘汰，當(dāng)然這個假說的前提是資源是足夠多，多到取之不盡，用之不竭。
而資源總會枯竭，當(dāng)有了一定基礎(chǔ)的分子以后。分子間有了競爭，逐漸的，強競爭優(yōu)勢的分子就被保存下來了。但是當(dāng)強競爭分子數(shù)量巨大的時候，分子間開始競爭彼此有限的資源，復(fù)制者開始出現(xiàn)幾個流派，殺戮復(fù)制者和進取復(fù)制者為首的主要兩大陣營。
殺戮復(fù)制者通過入侵另外一些復(fù)制者的內(nèi)部資源，來獲取創(chuàng)造自身的原材料。但是復(fù)制者為了保持自我，久而久之，出現(xiàn)了進取復(fù)制者，它們想出了一個絕秒的辦法，通過一層蛋白質(zhì)來保護自己。也正因為如此，可以解釋細胞核設(shè)立在細胞的中心最深處，是為了更好的保護自我，細胞核的以外的世界，有很多的骨架纖維和蛋白質(zhì)都是為了更好服務(wù)于細胞核。
生物的法則，不是被天然設(shè)計出來的，而是在進化和改革的過程中形成的，這能使細胞在面對，多種模式的環(huán)境和不確定的情況下，應(yīng)對自如。在細胞的進化的基因中，囤積了大量的所謂的“垃圾基因”，在這些錯誤中進化不斷前進，得以壯大細胞的族群，由一變二，由二變四。
人類試圖想要讓遺傳與智能化的技術(shù)連接在一起，試圖把遺傳寫進編程，變成一堆數(shù)據(jù)，但是細胞不是簡單的機器，細胞中的各項設(shè)計，都是在隨著時間流逝，慢慢進化而成的，細胞的生命力強大到無法想象。
自私的基因讀書筆記 14
這段時間有機會品味過《自私的基因》這本對當(dāng)今社會有著巨大影響的巨作，真是思緒萬千。在我看來這就好比對達爾文的《進化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒有錯的這只是他單純的本能而已。
其實從本質(zhì)上來說生物所謂的行為其實都是由本身的基因來操作控制的，打個比方父母會對自己的后代盡心盡力會盡自己最大的能力去保護自己的后代，人人都知道因為父母是愛我們的。然而通過書中的觀點來看根源可能并不是那么的正確，因為一切都會歸根于基因的內(nèi)在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會給予父母一種要保護自己的孩子的本源意識以此來達到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽上去是殘酷的，但其實從基因的角度來說這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來這聽上去是十分殘酷的，也會有人去質(zhì)疑此觀點的正確與否，其實不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無疑就值得我們?nèi)ゼ毤毱肺丁?/p>
本書的作者公開表明自己是無神論者，所以此作品也是其用來闡述自己觀點的重要著作之一。當(dāng)我們讀過此書之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內(nèi)部的潛意識，基因的生存意識也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無私的奉獻。其實這無非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來本質(zhì)上都是為了能夠是自己過得更好。也就是說這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會為了私欲而進行無休止的行為的貪婪的人，其實是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋玫乇Ｈ聛砦覀儾坏貌蝗ミx擇明面上對我們有利的一方面，因為從基因的角度來說我們必須要在能夠保全自己的情況下才會去選擇適當(dāng)?shù)倪M行無私行為。打個比方，當(dāng)一個父親在和他很好的朋友進行合作一起打拼開公司時，自己的孩子這時需要進入大學(xué)進修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟支持的時刻，若是繼續(xù)進行這種不穩(wěn)定的賺錢方式無疑是具有很大的風(fēng)險因此就算是對方覺得不理解覺得是你對不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會選擇這個時候去向?qū)δ銙伋鲩蠙熘Φ姆�(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細想想這到底能不能夠稱為自私呢？這就是之前提到過的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過得更好。就像有的人認(rèn)為一直幫助別人就是自己的樂趣，自己就能夠過得很快樂這從另一方面來說就是為了能夠讓自己得到快樂而做出的無私行為。所以從根本上還是沒有改變基因自私的本質(zhì)。
基因最大的樂趣與根本目的所在就是擴大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的結(jié)合也在基因的思考范圍之內(nèi)，計劃生育對于基因來說是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類之間雌雄結(jié)合就好比開了一家公司而后代就好比經(jīng)營盈利，在整個公司的.經(jīng)營之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時基因為了能夠更好的生存也就是利己就會選擇幫助他人比如大魚需要小魚去對他的口腔進行清潔，就會吞入一些小魚，然而在這同時小魚也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會吃一些大魚體內(nèi)的營養(yǎng)物質(zhì)，這也無法說出到底是誰不厚道，這就是基因為了能夠更好的成長，為了能夠傳承的更久遠因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強大自己。
縱觀整部書籍得知我們平時所理解的自私與無私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過是基因為了更好的發(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書觀點深刻到需要我們?nèi)シ磸?fù)斟酌。
自私的基因讀書筆記 15
最近看了《自私的基因》這本書，總的來說：五味雜陳！
道金斯在書中對人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ耍驗槲覠o法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來，祖先殘忍的進化，用自利、私心去傷害其他的個體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛。做這些事情的.所有終極目標(biāo)就是為了活下來！
不管過程都多么不堪！
作者一直在強調(diào)這些全都是基因在無意識的狀態(tài)下，經(jīng)過自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個有意識的經(jīng)過教化的人類，我真的無法做到不去評價優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實相結(jié)合。我差一點點將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望……然而道金斯在文章過半的時候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進化，作者對這種在科學(xué)界還沒有定論的“基因”做了一個預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個“基因”形成的過程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強的基因。它的發(fā)展將會比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時每刻：語言、書籍、音樂、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對讀者的安撫，才會將未來描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來了憧憬和正能量！
我們在基因的控制下顯得無情與自私，但是，我們并沒有放棄努力。我們在不遺余力的去和這種天性對抗。
戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，前途充滿希望！
自私的基因讀書筆記 16
這本書圍繞著一個核心思想：
我們以及其他一切動植物，都是各自的基因所創(chuàng)造的生存機器，目的是為了基因自身的復(fù)制。
有性生殖相對于無性生殖的優(yōu)勢在哪里？
作者認(rèn)為這是因為有性生殖對負責(zé)有性生殖的基因有好處，而好處是：
“性活動和染色體交換起著保持原始湯的現(xiàn)代相等物的那種流動性的作用。由于性活動和染色體交換，基因庫始終不停地被攪混，使其中的基因部分地混合。所謂進化就是指基因庫中的某些基因變多了，而另一些則變少了的過程”。
也就是說，由于性活動這種交換機制的存在，負責(zé)有性生殖的基因得到了更大的生存機會，于是被自然選擇保留下來。
既然生物體是基因的生存機器，那么如何解釋復(fù)雜如大腦這樣的存在呢？
作者寫道：
“基因是主要的策略制定者，大腦則是執(zhí)行者。但隨著大腦的日趨高度發(fā)達，它實際上接管了越來越多的決策機能，而在這樣做的過程中運用諸如學(xué)習(xí)和模擬的技巧。這個趨勢在邏輯上的必然結(jié)果將會是，基因給予生存機器一個全面的策略性指示：請采取任何你認(rèn)為是最適當(dāng)?shù)男袆右员ＷC我們的存在。但迄今為止還沒有一個物種達到了這樣的水平”。
也就是說基因不在直接負責(zé)具體的事物，而是制定一系列的策略，以及執(zhí)行這些策略的機器。這就牽扯到了意識，一旦牽扯到意識，問題似乎就會到達另外一個維度，因為意識沒辦法研究自身。
博弈論和自然選擇結(jié)合起來，可以合理解釋為什么動物的行為是我們看到的樣子。
基因庫中各種類型的基因都不是全占的，而是保持一個比例，而這個比例是在時間的推動下，經(jīng)過基因見的“博弈”（雖然不是主動的，但效果相當(dāng)于博弈）產(chǎn)生的一個“穩(wěn)定的多態(tài)性”。
囚徒博弈中，能夠在自然選擇中生存下來的博弈策略，往往具有兩個特征：“善良”和“寬容”�！吧屏肌敝徊宦氏缺撑��！睂捜荨笆侵挥杏邢薜挠洃�，一旦對方改邪歸正，就忘掉它丑惡的過去。
策略成功與否取決于對手的策略，所以在自然選擇下，生物體最終的行為，會形成一個穩(wěn)定的策略集。這基本就是博弈論的內(nèi)容了。
為什么生物體會產(chǎn)生利他行為？
廣泛存在的利他行為，就是對近親，尤其是對直系子孫的照顧。從基因的角度上來說，一個生物體的父母和它的關(guān)聯(lián)是50%，它的子女和它的關(guān)聯(lián)同樣也是50%。為什么自然界廣泛存在的行為是對幼體的照顧？從基因的角度來看，由于孫輩的預(yù)期壽命較長，或者說是預(yù)期生殖能力更強，所以操作生存機器援助一個年親的遠親，相比援助一個年老的近親，能夠得到更多的利益（自身復(fù)制的機會）。
另外，基因當(dāng)然應(yīng)該傾向于幫助親緣關(guān)系更近的個體，但問題是作為生物體不太容易判斷其他個體與自身的親緣關(guān)系到底有多近，我們當(dāng)然能夠判定我們自己100%就是我們自己，但自己的兄弟姐妹真的和自己有50%的基因相同嗎，這就很難確定。所以，作者說：
“就利他行為的演化而言，‘真正的’親緣關(guān)系的重要性可能還不如動物對親緣關(guān)系所作出的力所能及的估計。懂得這個事實就懂得在自然界中，父母之愛為什么比兄弟姐妹之間的利他行為普遍得多而且真誠得多，也就懂得為什么對動物而言自身利益甚至比幾個兄弟加起來更為重要�！�
關(guān)于生物體自身控制的“計劃生育”，比如每胎生幾個，作者認(rèn)為：
“為的是使它們的出生率保持在最適度的數(shù)值上�！�
生物體群體性的行為特征，有時是決定于每個個體相同的行為特征。
“因此，一群動物在前進時，處于邊緣的個體不停地往中心移動。如果這群動物原來是松散的或者是七零八落的，這種向群體中心移動的結(jié)果很快就會使它們擠作一團。即使我們所講的模式開始時沒有聚攏的傾向，被追捕的動物開始時也是隨意分散的，但自私的動機將會促使每一個個體試圖把自己擠到其他個圖中間以縮小各自的危險區(qū)。這樣，集群迅即形成，而且會變得越來越稠密。”
覓母（meme）。
《自私的基因》中，提到了覓母（meme）的概念， 指的是文化、科技中那些體現(xiàn)出基因特性的'東西，一段旋律、一個理論、一種科技都是meme。人類只是它們的“生存機器”。類似的觀點，凱文凱利在《失控》和《科技想要什么》中也提到過。Meme擁有的特性和基因類似：長壽、生殖力和精確的復(fù)制能力。
我覺得在現(xiàn)階段，這種思考維度更大的意義在于讓人們在現(xiàn)在的變化的洪流中，思考清楚自己所處的位置。所謂“集體性癲狂”、“集體無意識”、宗教沖突、以及各種網(wǎng)絡(luò)暴力，都可以看做是相關(guān)的meme在meme庫中擴大自己的比例。人類在其中更多地只是作為運載和傳播的途徑。和基因類似，隨著時間的推移，meme們可能在不同的領(lǐng)域中發(fā)展出完全不一樣的“行為特征”，同時也會出現(xiàn)多種穩(wěn)定態(tài)。不同穩(wěn)定態(tài)下人類的生存狀態(tài)完全不同。當(dāng)meme們脫離了人類載體的限制，人類的存在似乎也沒有什么意義了。更有可能的是人類主動把意識遷移到更先進的承載物之上，可能是專門設(shè)計的超級大腦，也有可能是非生物體。
我認(rèn)為，人類文明的發(fā)展，最近一萬年擺脫了自然選擇，現(xiàn)在剛進入“人工主動選擇”的階段。人類在兩個方面擴展著自己的能力，一是人工智能，借助計算機來增強人類大腦所不擅長的領(lǐng)域；二是機體制造，包括純生物方式和生化結(jié)合方式，除了大腦外的組織器官，會變得越來越“可插拔”。最后一個階段，可能是所有人類文明的個體在保持個體獨立性的同時，組織成一個整體的智慧體。
作者認(rèn)為，基因的影響范圍可以延伸到自身個體之外乃至很遠。
比如寄生生物，
“寄生生物的基因需要與宿主基因追求共同命運，享有共同利益，這樣寄生生物最終會停止寄生行為”。
由于擁有同樣的生存機器，所以寄生基因最終會得出與宿主基因一樣的策略。所以，
“某些方面來說，這些片段是否來自入侵的寄生動物或者異己生物，其實并不重要，它們的行為可能是相同的”。
所以，生物體表現(xiàn)出來的行為，只有部分是來自于自身基因的“程序”，剩下的部分是在于不在自己體內(nèi)的一些基因的控制�？傆谢驎芤�，但不一定是生物體體內(nèi)的那些基因。
一些讓人驚嘆的東西：
“在人體內(nèi)，血紅蛋白蒺藜以每秒約400萬億個的速度形成它們“喜愛”的形狀，兒童詩另外一些血紅戴白以同樣的速度被破壞。”
“我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！�
自私的基因讀書筆記 17
基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自己決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領(lǐng)悟，對人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能附屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項。
有句話老話說，不可怕，就怕有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個閃念，其實細思極恐。假設(shè)你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道奔馳；假設(shè)你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個清楚明白。別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，懊悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進化理論的書籍，新的理論和技術(shù)不會出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
自私在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的自私性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一局部更深入的問題只能交給物理學(xué)家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu)這時，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設(shè)原來的宇宙只有H原子和O原子，某種環(huán)境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因為性質(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，H2O2很少或者被分解，可以看作H2O前進了一步。根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子到達了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。有些有機物，可以自己據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應(yīng)形成氨基酸，進而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應(yīng)適宜的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的參加更能提高成績。
竭力防止提到意識這東西，更不用說人。他把各種各樣的'生物歸類為生存機器，和當(dāng)初保護基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把行為都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個程序設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。
這種基因控制行為的理論根底，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后奴役工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開意識對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以每個基因在盡力使自己變多為根底的演繹。我個人延伸的局部：
人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現(xiàn)了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預(yù)計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的程序出現(xiàn)了放權(quán)，即原來慣有的代碼是無論如何你要做這事，新的代碼變成了如果來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做我猜想這是人類社會開展的根底，我們可以形成文化、建立制度，使我們的利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
自私的基因讀書筆記 18
以前我很討厭自私的人，看了《自私的基因》，也慢慢放下了偏見與狹隘。從古至今，大家都在說：“自私是不好的。”在我們接受到的教育中，自私的人也是不會有好報的。但是看了本書，我的認(rèn)知也開始顛覆了。
老實說，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺仿佛在說廢話，立足的某些基點我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個人淺見。
我想是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善�！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點。矛盾嗎？我以為不矛盾。怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個生命根源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的'。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠了。既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不管你有多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對自私的基因的領(lǐng)悟。
自私的基因讀書筆記 19
一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個變數(shù)。怕是再細微的謬誤，在時間長河不斷積累下，都會被無限放大。也正是這些細微的謬誤，成就了你我，成就了這個美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個角度總有一種有利于某一個個體或集體，現(xiàn)實或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們在嘗試的過程中獲取著不同體驗。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長環(huán)境對于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個基因都希望可以穩(wěn)定的長久的盡可能多的傳播出去。基于這個假設(shè)，基因會根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個個信息包，所有表現(xiàn)出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的`增加，附屬的東西可能會反向影響信息本身。
比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個體同樣具有免疫的特性。
如此，會反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對世間萬物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會因為我們而發(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點殘留重新劃回萬物運轉(zhuǎn)。
再聊個小類比，一個朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營銷團隊獨立開來成為若干產(chǎn)品代理商，自負盈虧。若將企業(yè)看成一個智慧生命向外表征意識的話，在這個階段，就相當(dāng)于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時候，獨立開來的銷售團隊可能會重回組織，獨立意識也將被收回。相當(dāng)于人類個體的誕生于消失。
當(dāng)然也有極個別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個智慧生命都希望以獨立自由的方式生活……這個也很有意思。
最近的感悟總是覺得一切組織都是相近的。無論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國家。同樣是遵守著類似的基本規(guī)則�？傆蟹椒ǹ梢越忉寶w類。越是這樣以為，便約覺得有個冥冥在看著我們，在寫好的條條框框里快樂或者不快樂的玩耍著，愛著，恨著，悠閑著，忙碌著……
縱然基因?qū)懥嗽S多相近，但是我們?nèi)允潜舜瞬煌模碎g一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個冥冥看呢……
自私的基因讀書筆記 20
讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開始體會到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。我們知道基因不會思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時也獲得了前所未有的機遇擺脫它們無聲無息的控制。正如作者所言：“讓我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因為我們生來是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。
這本書是實實在在的認(rèn)知科學(xué)。用自達爾文以來所創(chuàng)建的進化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無法認(rèn)知的秘密，使我們能夠穿越千變?nèi)f化的.具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對自然界的看法，也開啟了另一道完全不同于先前認(rèn)識得自然界之門�，F(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實上也無法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時構(gòu)建以延續(xù)它們生命的機器。
《自私的基因》描述了大自然中復(fù)制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。 本文語言簡明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結(jié)構(gòu)安排的也非常合理，邏輯性很強，不會那么繁雜讓人云里來，霧里去的。文章中提出的：我們生來是自私的。人類窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當(dāng)會重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。這一觀點，對于我們了解和認(rèn)知自然界是相當(dāng)重要的。
讀完這本書給我留下的沉思就如書中所說：我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認(rèn)知自己？
自私的基因讀書筆記 21
如果你是個常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過你了，如果你是個經(jīng)常無私奉獻的人，那么這本書你同樣需要一讀。
因為讀完這本書，你才能明白自私的人是如何一點一點從這個世界上被自然選擇所消滅，而無私利他的人又是如何一點一點使得物種進步。
道金斯在書中提出了幾個重磅的觀點，這在1976年里引起了軒然，直到今天，如果你未曾讀過道金斯的著作，或不曾關(guān)注過達爾文主義和進化論的學(xué)術(shù)研究，那么可以肯定的說，這本書還是會在你的腦海里興風(fēng)作浪，讓你讀完一時無法平靜。
他的觀點主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認(rèn)為的個體，甚至是類群。
這也是這本書開始后著重筆墨攻擊的對象，道金斯毫不留情的用簡潔明了的邏輯和生動形象的類比，彈無虛發(fā)的整體打擊了支持類群選擇學(xué)說的同行們。我們?nèi)祟愓驹诮裉斓纳锍删透叨�，是很難去理解幾百萬年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進化。
已經(jīng)有幸活在健全社會當(dāng)中的我們，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑷后w道德，群體約束，群體利益等概念強加于生物的進化原因之中，就好似非要用比特率來解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會得個牛頭不對馬嘴。
事實上在生物早期開展階段，如果在一個以群體利益為終極追求的集體中，所以個體都本能的做著利他行為，而這時如果有某個個體突變出自私的行為，它在這個群體中會享受到無與倫比的優(yōu)勢，不管是它可以有更多交尾的時機，或是有更有利的條件來撫養(yǎng)后代，自然地會將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實，動物會進化出欺騙與檢測欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨厚的條件傳承自己，這個本來無私利他的群體里多了許多自私自利的個體，這時出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過進化來更好的保護自己的權(quán)益。
我們在這里談?wù)?利他"或"自私"僅僅是我們?nèi)祟惤o予這兩種生存策略的名稱，但實際上策略就是策略，有效的就是好的，無效的就是壞的`。當(dāng)保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進化更復(fù)雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運，反之亦然。似乎這樣的結(jié)果往往逃避不了一個群體的覆滅，但道金斯通過引入進化穩(wěn)定策略來解答這個問題。進化穩(wěn)定策略是一個抽象的概念，因為便于闡述，道金斯在書中往往通過一個群體當(dāng)中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來進行博弈。
事實上達成這種進化穩(wěn)定策略往往需要主客觀，內(nèi)外部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
橘生淮南那么為橘，生淮北那么為枳。一個種群或多個種群達成進化穩(wěn)定策略的條件是極其復(fù)雜多變的，但是回憶話，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際的情況只能一分為二，要么達成進化穩(wěn)定策略，要么滅絕。這種進化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內(nèi)，哪怕是敵對的物種之間的穩(wěn)定進化，舉個例子，獅子和羚羊之間就屬于進化穩(wěn)定狀態(tài)，當(dāng)獅子第一次遇到羚羊時，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來的羚羊無疑有著矯健靈活的基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨特的捕獵技巧。剛好進化的羚羊也繁殖的越來越多供進化的獅子享用，以此周而復(fù)始。
聽上去很簡單，但實際上這個時間跨度極長，其他客觀因素如環(huán)境，食物鏈等也會不同程度進化穩(wěn)定。但道金斯指出進化穩(wěn)定策略是基因?qū)用嬉欢〞竭_的，不然這種基因就活該被淘汰掉。道金斯對生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是想表達的，我們不應(yīng)該依靠剖析高度興旺的人類來試圖找尋遠古單細胞生物的進化策略和趨勢，而是應(yīng)該分割再分割，像物理學(xué)中對"上帝粒子"的追求一般去追求進化論的構(gòu)成粒子。道金斯給出了他所在時代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進化規(guī)律，以及其潛在的自然選擇原理及動力，如果你是個唯物主義者，那么這本書將幫助你理解自己的構(gòu)造，甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進化史當(dāng)中的地位這樣的深度思考。
我們也可以通過自私的基因這種理論依據(jù)，去和解答當(dāng)今社會當(dāng)中的存在的各種社會現(xiàn)象，比方出軌，比方拖延。當(dāng)然還有些更為復(fù)雜的情形比方同性戀，單身主義等，道金斯給出了他對這些問題的可能性解答，但實際上這些問題仍有待我們?nèi)ミM一步學(xué)習(xí)，科技進一步開展才有可能得到答案。
理查德道金斯，1941年3月26日生，英國皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，著名科普作家，生物學(xué)家。xx年中選為英國皇家學(xué)會院士。他的暢銷書中，于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個時代。
自私的基因讀書筆記 22
我們的基因從何而來？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點，從遠古而來。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機器。是誰的生存機器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋DNA分子的生存機器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個來自父親、一個來自母親，這二條DNA的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰(zhàn)國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時間里，我的DNA沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時也包括我，我們的軀體作為保護基因的載體，為基因的正常運作提供了穩(wěn)定環(huán)境的.“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來說，作者的這個觀點有點讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長時間、更多空間里長久的遺傳下去。我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個突出特性就是其無情的自私性，這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個性行為的自私性；同時基因為了達到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會滋長一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無私的母愛，作者的觀點確是：母愛不過是自私的維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個觀點太過無情，卻也讓人無法辯駁。
剛才說過我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條DNA沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識的積累，社會總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說更有利于生存機器的生存。作者在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
人類社會發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會道德體系、法律法規(guī)等，人類社會發(fā)展到今天，基因的個體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義�；蛳胍d綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會氛圍，于是人類這個物種基因，為了更好的繁衍生息，保護著其他低等物種，保護著地球這個人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來就想滅殺宿主人類，終將會被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長久的勝利。獨樂樂，體現(xiàn)的是基因個體的自私，眾樂樂，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說明基因已經(jīng)開啟了更高級的自私行為。
自私的基因讀書筆記 23
《自私的基因》作為一本從生物學(xué)角度切入的書籍，作者從一開始就聲明他的論斷與社會道德與普世公理無關(guān)，他只是試圖用科學(xué)的角度來解釋生物是如何演進、達爾文的自然選擇進化論是如何在長周期內(nèi)發(fā)生的。作者道金斯作為西方無神論的堅定擁護者，堅信用達爾文的演化論解釋生命的復(fù)雜性更為合理。
本書確實給了我們一個新的視角來觀察這個世界，作者認(rèn)為整個生物的演化的基本單元不是生物個體或是群落而是基因，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的所有生物體，只是基因的生存機器而已。生物個體的生存年限是有限的，但基因的生存年限可能是上百萬年，在這個過程中基因還不斷的進化和變異，但變化的根本目的`是讓基因自己更好的復(fù)制和生存。
書中提到的布谷鳥幼鳥借巢孵蛋的故事，布谷鳥幼鳥可以在剛出殼眼睛未睜的情況下，用柔弱的身體將其它未孵化的鳥蛋擠出鳥巢，目的只是為了爭奪更多的喂食機會。我們無法用道德來解釋發(fā)生的一切，只是生物背后的基因在爭奪更多的繁衍機會。作者提出的自私的基因，可以把它理解為一部生物進化史，就是一部基因的不斷修正，改良，變異，淘汰，進化的歷史。作者認(rèn)為生物體的利他行為，從本質(zhì)上講是自私基因的利己行為。生物界的利他，包括群體生活，母愛關(guān)懷，其根本目的是基因的延續(xù)�？梢源竽懙牟孪牖蛴兄壬矬w更長的生存時間，它能夠更長尺度的看待問題，我們傳統(tǒng)文化中的“舍得”，何嘗也不是一種先舍后得，以利他為手段，利己為目的的策略。這里我想到了芒格說過的一句話，“我從來不認(rèn)為誠信是什么好的品質(zhì)，應(yīng)該說從長期看誠信是帶來良好收益的策略。”
看似冰冷的結(jié)論，不禁讓我反問，我們的行為是我們自己控制還是隱藏在我們體內(nèi)的基因在控制？包括我們感冒咳嗽，打噴嚏，是感冒病毒的基因在尋找更多的繁衍機會，我們的行為是基因所驅(qū)使的，這點是多么可怕的論斷？還好作者最后提出了覓母的概念。覓母可以理解為文化的基因，類比于生物學(xué)基因，覓母同時具備了復(fù)制，傳播，變異，進化等特性。我們是作為基因生存機器而被建造的，但是是作為覓母機器而被培養(yǎng)的，我們?nèi)祟惥邆渥銐虻牧α咳シ磳ξ覀兊木喸煺�，這個世界上，只有我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政。作為個體，我們的基因通過代際相傳，每傳一代就會損失一些，這樣下去不需多久，所占的比例對個體來講便會無足輕重。（我們的基因可能是不朽的，但體現(xiàn)在每一個個體上的基因集體遲早要消亡）但是你能為世界文明作出貢獻，如果你有一個精辟的見解或作一個曲子，發(fā)明了電燈，寫了一首詩，所有這些都能完整流傳下去。即使你的基因在共有的基因庫里全部消失后，這些東西人能長久存在，永不湮滅，蘇格拉度，達芬奇，哥白尼等人的覓母復(fù)合體在今天仍盛行于世，歷久而彌堅。同時，我們也要看到覓母的另一面，他會讓我們理所當(dāng)然心安理得的作為基因的生存機器，比如宗教對來世的寄托。我們沒有能力選擇和掌控自己體內(nèi)的基因，但是我們有機會選擇和掌控甚至創(chuàng)造我們自己的覓母，唯有不斷的學(xué)習(xí)和獨立思考，可以使我們不止是基因的生存機器這么一個簡單的外殼。
基因控制著蛋白形成了我們的大腦，為覓母的繁殖和生存創(chuàng)造了條件，且覓母的進化速度遠遠在超過基因的進化速度，作者在上世紀(jì)70年代創(chuàng)作這本書的時候，肯定不曾設(shè)想如今基因測序技術(shù)的發(fā)展水平會如此之快，人類在一步一步逼近和干預(yù)基因的自然演化和等位基因的競爭。這種干預(yù)能否打破基因自私的本性，還是會帶來更自私基因的反抗，或許只有時間來回答。
自私的基因讀書筆記 24
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識的根底還在，意識能力的開展對基因有了更好的保護看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個生存機器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的.個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個適宜的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時機�；蚴亲运叫袨榈母締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因讀書筆記 25
道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點也是為了自己的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。
整本書所闡述的'觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂，其理論亦是“達爾文”的理論，只是以一種達爾文并未選擇的方式來表達，文中將“基因”擬人化，亦表達出一種冷酷無情的信息，有點過于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。
閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。
很多人曾對道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。
論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。
自私的基因讀書筆記 26
今晚終于有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡.愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的'內(nèi)容，會反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣:喲!這老師還會笑呢!哈哈!更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學(xué)校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了。可能是商販沒料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了!幾十人!還來了幾個老師。老師們對商販說:今天這桔子按我們當(dāng)初說好的一定得賣!同學(xué)們，把桔子稱重，上筐!所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧!賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬椋瑯凡豢芍�。這瘦小的老師真有兩下子啊!那天晚自習(xí)，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣!被同學(xué)們笑了好長時間!
慚愧!那時所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起!
自私的基因讀書筆記 27
我時常覺得對于我們現(xiàn)代中國人的為人處世影響最大的就是達爾文，只不過他是通社會達爾文主義間接的影響著我們。關(guān)于社會達爾文主義，相信大家都很熟悉它的核心理論“物競天擇，適者生存”，及在我們的這個社會當(dāng)中就是要有競爭，就是要適者生存，弱肉強食也是非常正常的事情。而對于這種思想給予解釋最為獨特的一本書便是《自私的基因》了。在《自私的基因》中，作者將人與動物的絕大部分行為都解釋為對于基因的一種自私行為。用作者的話來說便是：我們和其他一切動物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機器。關(guān)于這本書我由于以下幾點看法：
1.基因的機器
在《自私的基因》當(dāng)中，他提出最為核心的一個觀點就是：演化的最基本單位不是個體而是個體身上的基因，個體只不過是基因的載體機器。個體身上所容納的基因利用個體從而達到基因的目的——生存和繁衍。而我們個體的身體只不過是基因的載體和工具。舉一個例子：一名足球運動員單憑自己是無法獲得大力神杯，他還需要其他十名同伴，其他同伴都必須是在其他位置上的佼佼者。足球是一個團隊運動，而某人可能只在某些位置上才能表現(xiàn)出色，于是教練就要將所有的球員放在每個不同的位置上進行比較，最終挑出每個位置最強的一個人來。在這個過程中，場上每一位運動員都可以被比作成一個基因，而他的替補便是他的對偶基因。當(dāng)然教練所挑的每一個首發(fā)也不一定是這個位置上最強的那一個，他只要是合適就行啦。這就好比有些基因是管理著我們的牙齒，它能使牙齒變得非常的尖銳，非常的鋒利，這對于虎獅子來說那時極好，但是對于我們?nèi)祟惪隙ú恍小驗樗╋L(fēng)嘛。
2.利他行為
對于利他行為，相信有很多人都認(rèn)為這是無私的，是偉大的，是和自私所對立的。但是在《自私的基因》中，作者更愿意相信這種行為也是屬于基因自私的一種。按作者的說法，所有基因都自私且盲目的'追求自己在基因池的最大化。比如，我們有一些“無私”和“同情”的基因。這些所謂的“無私”也是他們?yōu)榱诉_到自己基因最大化的一種手段。比如說有一只母鳥帶著一群小鳥在草地上覓食，突然有一只狐貍出現(xiàn)在他們的附近，這時這只母鳥會假裝自己受傷來引誘狐貍在抓他，從而保護了他的孩子。這樣我們就可以說他是為了保護自己的小孩從而獻出了生命。但是從基因的角度來看，他的行為只是為了使和他相同的基因有更多的被繁衍，從本質(zhì)上講還是一種自私的行為。
3.自由意志
有很多人會傲慢的認(rèn)為自己和動物最大的區(qū)別是在于我們會思考，有自由意志，在我們做出無私的事情的時候大多數(shù)是通過自己的思考和自由意志的判斷所決定的，這是我們很多人的想法，我也不例外，但在看了弗洛伊德的《夢的解析》后，我才知道絕大部分的時間我們?nèi)祟愂鞘艿阶约骸皾撘庾R”的支配，絕大多數(shù)的決定是隨大流的結(jié)果。人們只是誤把潛意識當(dāng)做了自己的自由意志。那么潛意識和什么有關(guān)系呢，如果潛意識也是由基因所決定的話，那人類和畜生還有什么區(qū)別呢？
4.meme
也許在生物學(xué)上，基因的進化是冰冷無情的，但是在最后作者還是給了我們少許安慰。這個安慰就是“文化基因”——meme。那這個meme到底是什么呢？用書上的話說，他是一種彌漫在我們文化當(dāng)中的一種東西，他和我們大腦的關(guān)系就和基因和身體的關(guān)系一樣，他借著我們的大腦散布。而就我而言，meme無處不在，他可能是我喜歡的歌手的一段曲子，也可能是吳承恩寫的西游記，還可能只是老劉今天在微信上發(fā)的三兩句話。他沒有任何的限制，通過我們的大腦就會散布。他在人類的進化過程中所扮演的角色，如同自安然選擇之出的生命分子。對于人類來說，meme比gene更重要。
最后在文章的最后我還是想積極的告訴自己，其實不管基因在進化的過程中有多么的自私，然而人不是全受他影響的，我們是有文化的動物，我們可以擺脫基因的一些限制，假如我們的一切受基因的影響，我們所有的行為都和動物一樣，那么我們又何苦那么辛苦的追求女孩子呢，我們直接把她敲昏拉進山洞里去就可以了，這才是最合乎動物本性的追求配偶的辦法。為什么我們不敢這樣干，因為我們是人，我們被另一套東西所宰治，我們被meme宰治。
自私的基因讀書筆記 28
“自私的基因”是個很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來沒有想過，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強烈的人類感情色彩的詞語來修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機器。這樣大膽的論點就進一步證明了，基因是自私的這一論點。從人類到大象再到細菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即DNA分子的生存機器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護基因，為基因的正常運作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒咏^大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是DNA所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的DNA的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄�世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的DNA分子在操控著所有物種的進化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強，優(yōu)越的個體才值得種群付出更大的代價將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時孵化。因為貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的`幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點：生存機器的行為有一個突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機器從沒有任何思考能力，只是一層保護壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機器，都是在DNA分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會對人性有點恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區(qū)別開來，是因為我們有屬于自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德�；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。
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