杜尚訪談錄讀書筆記
導(dǎo)語：如果我們不了解杜尚，那么我們就很難了解現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。
杜尚訪談錄讀書筆記一
更新語言還是更新態(tài)度?畢加索選擇的是前者，而杜尚選擇的是后者，即使他也給蒙娜麗莎畫過胡子。
語言和態(tài)度是有著千絲萬縷的聯(lián)系，但從語言到態(tài)度，還有很長的一段路要走。這就是為什么整個美國現(xiàn)代藝術(shù)不論多么千奇百怪，其初衷都逃不開杜尚取消生活與藝術(shù)界限的主張，卻最終又走回到畢加索那條路上的原因。或許畢加索式的藝術(shù)語言的更新，更符合西方物我兩分的傳統(tǒng)，而杜尚那種圓融無礙、渾然不分的態(tài)度則更接近東方式的禪的境界。
在某種程度上，杜尚的不少作品當(dāng)然也很容易被歸入語言更新的那一類，比如那些現(xiàn)成品，比如他那封回給達(dá)達(dá)主義者們的信：給你個逑!但杜尚的獨(dú)特之處、也是高明之處在于，他真正從態(tài)度上將藝術(shù)從生活中取消了，把自己的生活做成了一個高超的藝術(shù)品，正如他自己所說：我最好的藝術(shù)，就是我的生活。
杜尚的一生，幾乎從未被任何形式的東西束縛住生活和思維的腳步，除了不被職業(yè)、家庭、房子、汽車、金錢所拘束外，他甚至也不被藝術(shù)本身所拘泥。早在自己的《下樓的裸女》被畫展所拒絕之后，他便了悟到所謂標(biāo)新立異、不斷突破的現(xiàn)代藝術(shù)，本身也只是某種觀念和成見的產(chǎn)物，并且其本身也在不斷地建立某種規(guī)則、成見和人為的藩籬。正是從這時起，杜尚遠(yuǎn)離了所謂的藝術(shù)圈，他去當(dāng)圖書管理員，教法文，下國際象棋……總之自覺地和藝術(shù)及藝術(shù)家保持距離。不止于此，杜尚還像遠(yuǎn)離藝術(shù)圈一樣，直接把藝術(shù)從自己的生活中取消掉了。套用登月宇航員的那句經(jīng)典名言來說，杜尚跨出了一小步，是整個西方藝術(shù)跨出的一大步。生活和藝術(shù)的界限，被杜尚輕而易舉地涂抹掉，長著胡子的蒙娜麗莎，簽了名字的小便池，甚至那句被達(dá)達(dá)主義者們大肆展出的“給你個逑”，無一不在放肆而深刻地嘲笑著西方傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念。在杜尚看來，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是生活中獨(dú)立出來、高高懸置的東西，藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作和工人做工、農(nóng)民種地在性質(zhì)上是一樣的，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)和其它行業(yè)有什么不同，更不應(yīng)當(dāng)與生活有什么不同。這并非幼稚的民粹主義激情，杜尚的一生已經(jīng)再好不過地說明，與藝術(shù)相圓融的生活，本身不過是一種態(tài)度而已，杜尚具備了這種態(tài)度，并踐行了它，這讓他與那些僅僅理解他的思想表層卻不明就里的人拉開了距離。
對于我們普通人來說，杜尚用自己的生活告訴我們，生活即態(tài)度，只要你能真正從根本樹立一種對于生活的態(tài)度，而不是人為地在生活里樹立什么局限、藩籬，那么圓融無礙的境界無論在何種情況下都是可以達(dá)到的。這也是近似中國文化中禪的境界。
杜尚一生，沒有為名利和生計所羈絆，更沒有在所謂的生存和理想間掙扎，他始終活得豁達(dá)灑脫，有所創(chuàng)造。他終生都在嘲笑和反叛僵化的傳統(tǒng)觀念，卻從來沒有一個敵人，他身邊所有的'人都喜愛甚至崇拜他。他從不高聲宣揚(yáng)什么主張、主義，也從未開宗立派、坐地收徒，卻對整個西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了不可估量的影響。
或許在這個意義上，杜尚可以向他對卡巴內(nèi)所說的那樣，自豪地宣稱：我非常幸福。
杜尚訪談錄讀書筆記二
一直以來我對當(dāng)代藝術(shù)都沒什么好感，當(dāng)然也就無法理解為什么它們在拍賣行竟然能拍出那么高的天價。在歐洲一年，我去過巴黎的蓬皮杜和倫敦的泰特當(dāng)代藝術(shù)館(僅此兩個)，進(jìn)去后只覺得莫名其妙，云里霧里，在我看來那些當(dāng)代藝術(shù)品就像是一個個嘩眾取寵的玩笑，在挑戰(zhàn)觀眾的智商下限，又或者帶了些無厘頭的荒誕幽默感。歐洲這片歷史深厚的土地，似乎天生跟現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)有很多不相容和不協(xié)調(diào)性，你看，大名鼎鼎的巴黎鐵塔不也是過了那么那么久才被大家接受直至成為旅游景點(diǎn)的嗎，如果在一個具有千年歷史的歐洲小鎮(zhèn)的廣場上放一個造型異想天開的當(dāng)代藝術(shù)品，那感覺就像是從天突降一個不明飛行物那樣讓人驚異。
所以偏愛傳統(tǒng)文化的我更鐘情于那些久負(fù)盛名的博物館，比如盧浮宮(巴黎)、烏斐齊美術(shù)館(佛羅倫薩)和國家美術(shù)館(倫敦)等等。我喜歡那些能讓我看到數(shù)百年前的時代風(fēng)貌的作品，為貴族們的華美服飾心生艷羨，對平民百姓的窮苦報以同情，向雕工精美、線條剛健有力的雕塑作品致敬。每一件作品的背后都會有一段偉大的歷史或者傳奇，或是一部家族的史詩，觀眾能被帶入特定的時代情境，也就能對創(chuàng)作者的思想感同身受。反觀當(dāng)代藝術(shù)，很多都是藝術(shù)家腦洞大開、突發(fā)奇想的結(jié)果，即便有時在旁邊加上了注釋卻還是讓人不得其解，你不禁要懷疑，是自己智商太高，看不懂這種孩童般的手工游戲了，還是自己智商太低，無法看透藝術(shù)家在簡單的裝飾背后所要表達(dá)的深邃哲理?
不過當(dāng)我終于看膩了歐洲那千篇一律的市政廳、教堂、博物館以后，也終于理解了為什么二十世紀(jì)三四十年代有那么歐洲藝術(shù)家要去美國開辟藝術(shù)的新道路了。那時候的歐洲大陸非常地驕傲自負(fù)也相當(dāng)保守。它把文藝復(fù)興以來的文化藝術(shù)成就奉為圭臬，對藝術(shù)的門檻有著嚴(yán)謹(jǐn)而近乎苛刻的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)領(lǐng)域被開拓和創(chuàng)新的可能性小得可憐，即使有所謂的達(dá)達(dá)主義打著反傳統(tǒng)、反理性的旗號高調(diào)地崛起，其最終結(jié)果也不過是淪為了另一種樹立權(quán)威和話語權(quán)的藝術(shù)門派。
杜尚算是第一個敏銳地意識到歐洲文化的這種狹隘性的人。出生于藝術(shù)世家的杜尚本可以走一條順風(fēng)順?biāo)睦L畫道路，像他哥哥維龍一樣在巴黎畫壇混得風(fēng)生水起。結(jié)果他卻偏偏不走尋常路，把自己畫畫的天賦和大好前途全部舍棄，而跑去搗鼓他認(rèn)為有趣新奇的現(xiàn)成品。杜尚對于時間的利用可以說是奢侈的——他可以花八年的時間研究如何把顏料固定在一塊玻璃上，又或者是在生命的最后二十年只是全神貫注地完成了一件作品!他所追求的是心靈的絕對自由，不需要房子、車子、金錢、家庭等人生任何方面的羈絆。他所有的選擇，所有行動的出發(fā)點(diǎn)，都是隨心而動的。他從不刻意去迎合某類人群或者某種潮流，只自得其樂地待在自己感到舒適的那一方天地里。如此自我的人，照例說是要惹很多人討厭的，但杜尚卻是個例外，他與生俱來的紳士風(fēng)度和幽默睿智的品性使得無數(shù)人尊他為偶像或?qū)�，紛紛希望他為自己的運(yùn)動或者“主義”代言。然而杜尚無拘無束的自由狀態(tài)注定了他不會在任何一個派別之下停留，他輕輕地來了，又輕輕地走，煢煢孑立于現(xiàn)代藝術(shù)之林中，沉著而自信地堅守著他“變藝術(shù)為非藝術(shù)，讓藝術(shù)等于非藝術(shù)”的思想，等待著后來者去發(fā)現(xiàn)他思想的超前和偉大之處�？梢哉f，對于藝術(shù)(更確切地說是生活，因?yàn)槎派姓J(rèn)為生活就是藝術(shù))，杜尚終其一生都保存著孩童般的好奇心和對生活的平和豁達(dá)。他不會因一時的聲名鵲起而狂妄自大，也不會因?yàn)闀r不與我而消沉。他由著自己想要的方式過完了一生，因此他在自傳里也頻頻說“我感到很幸福”。
在當(dāng)今這樣一個魚龍混雜、物欲橫流的世界里，要做一個像杜尚一樣“不以物喜，不以己悲”的超凡之人，怕是件幾乎不可能的事吧。一個藝術(shù)家要是沒有商業(yè)頭腦，作品在市場上無人問津，那肯定會被認(rèn)為是失敗的，當(dāng)代藝術(shù)家也肯定沒有那樣的耐心，在秘密的狀態(tài)花如此長的時間去完成一個裝置作品(至少他一定會三天兩頭弄出個大新聞來，讓公眾知道他在做著一件什么了不起的事情)。杜尚是獨(dú)一無二的，沒有人能夠成為第二個他，就如同跟隨杜尚的思想而派生出地波普、偶發(fā)、環(huán)境等藝術(shù)類型，也都只學(xué)到了他的皮毛，而永遠(yuǎn)達(dá)不到真正的心靈上的契合。因此，能夠有機(jī)會與這樣一個偉大的人物在書中來一次對話，無疑是幸運(yùn)的，因?yàn)樗磸?fù)地告訴了你名和利只會帶來一時的快感，而永恒的快樂是來自心靈的，是無關(guān)乎外界的一切事物的。我感到開心的是，像我這樣一個時常感覺和社會格格不入，甚至妄想去追求純粹的精神生活的人，能在杜尚這里得到一絲慰藉和共鳴。即便離開書本后，我仍將去往一個追名逐利的世界，但每當(dāng)想起杜尚，我就會感到有一種力量，去對抗庸常的生活，去擁抱美好的理想。
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