讀書筆記：菊與刀
《菊與刀》是2011年中國畫報出版社出版的圖書，作者是露絲·本尼迪克特。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。 美國學(xué)者魯思·本尼迪克特運用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性。
《菊與刀》讀書筆記：
合上書頁，回想書中的觀點，確實部分解釋了個人心中對日本人的疑惑，而這些疑惑過去確實是讓人百思不得其解。因為日本人通常在人們眼里是其許多行為是極為矛盾扭曲的。正如書題所言，“菊”與“刀”代表著日本人的矛盾性格與文化的雙重性。
從小聽日本人撿垃圾、排隊的故事，教育我們?nèi)毡救吮虮蛴卸Y素質(zhì)極高，那又如何解釋戰(zhàn)爭期間其極度殘暴的奸淫擄掠的行為?我們常贊揚日本人極度保守守舊，傳統(tǒng)保存的好，為何其又成為革新的先鋒，率先走上了資本主義道路?為何其色情行業(yè)如此發(fā)達?聽說日本人寧死不屈，在東南亞小島堅持抗戰(zhàn)幾十年變成野人，那又何為麥克阿瑟占日時期感嘆日本所有士兵百姓在天皇宣布投降一夜之間變成了良民，連絲毫的反抗都沒有，完全沒有中國人熟悉的巷戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)等敵后抵抗就這樣順從了?
也恰恰是基于以上疑惑，本書的作者人類學(xué)家魯思 本尼迪克特在二戰(zhàn)臨近結(jié)束時受美國政府委托，對日本人行為心理文化進行了系統(tǒng)研究，其研究成果進而形成本書。以為美國政府戰(zhàn)后對日本實施統(tǒng)治改造提供決策依據(jù)。六十多年過去，本書無數(shù)次再版無疑表明其分析是較為合理和深刻的。
要深入了解日本及其文化，全書重點從以下幾個方面進行了探究：
一、“各得其所，各安其分”的等級制度
日本嚴格的“士農(nóng)工商”統(tǒng)治秩序及“以性別輩分以及長子繼承等為基礎(chǔ)的家庭等級制度”構(gòu)成了日本人的日常的基本規(guī)范。而承認等級制的行為對他們來說像呼吸一樣自然。不同人群在不同身份所設(shè)定的等級中“各得其所，各安其分”導(dǎo)致了整個社會的平穩(wěn)運行。而這是區(qū)別中國王朝不斷更迭，而日本天皇萬世于一系，幾百年來未發(fā)生政權(quán)更迭的根本根源。
各個階級處于不同的階級之上，每個階梯又各有一套從上到下的法令、規(guī)則、統(tǒng)治和相互義務(wù)。不同階級之間的人有不可逾越的距離。有時出于形勢，不同階級需要架起一座橋梁，進行交流媾和。比如在日本富有的商人階層往往通過將子女嫁給或過繼給武士階層的方式，獲得應(yīng)有的名分和地位，而貧窮的武士因為獲其財富。而正是因為下級武士和商人的“特殊聯(lián)盟”，形成了明治維新的變革力量。實際上，即便是明治維新之后的日本統(tǒng)治秩序，依然離不開“各得其所，各安其分”的等級性控制。而日本人也正是抱著這種思想去建立所謂大東亞共榮圈，他們自以為為亞洲人民搭建了一個“各得其所”的社會秩序，并深信不疑。以致驚訝于其他國家會拒絕反抗這種制度。
二、負恩、報恩與義理的文化心理
在日本眼里，“恩”與“債”是一張鏡子的兩面。受恩意味著背負起債務(wù)，是要償還的，即“恩債”，報恩成為一種義務(wù)。人們必須不遺余力地履行這種義務(wù)，而且這種義務(wù)不隨著時間而減輕，甚至時間愈久愈重，像是形成一種利息，如日本人常說的“難以報恩于萬一”，所以日本人不喜歡隨便受恩。而這種恩放諸于百姓之于天皇，就成為軍國主義可以利用的一種道德綁架，為報天皇圣恩，不惜犧牲一切。
而與恩相關(guān)的，是日本人所謂的“義理”。其分為兩類，一類是“對社會的義理”，即向同伙人報恩的義務(wù);另一類稱之為“對名譽的義理”，即保持名譽不受任何玷污的責任。義理的準則是必須回報，這是嚴格規(guī)定的。一個人迫于義理，有時不得不無視正義。而對名分的義理，則突出的表現(xiàn)為為洗刷污名進行的報復(fù)。甚至日本人認為，只要受到侮辱、毀謗及失敗未得到報復(fù)，或者未被雪除，“世界就不平衡”。一個正派的人必須使世界恢復(fù)平衡。所以報復(fù)是一種美德，而不是人性中的罪惡。忍者就是我們通�？吹降膱髲�(fù)的最為著名的工具。甚至他們把正當競爭中的失敗都當成一種恥辱，而無法容忍。如果一旦報復(fù)不成，他們便反求諸己，堅信通過自殺也可以洗刷污名，贏得好名聲。這一方面解釋了日本自殺率居高不下的原因。
三、多元世界的道德困境
日本人的人生觀認為，人生是由“忠的.世界”、“孝的世界”、“義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界組成。每個世界都有自己的、特殊的、詳細的準則，一個人對其同伴不是把他歸之于一個完整的人格，而是說他“不懂孝”、“不懂義理”。每個人處于多元的世界當中，應(yīng)該在每一個世界中做到盡善盡美。書中《四十七士物語》的故事講述了一位大名，為了遵從不同世界的準則做出的矛盾的行為。其為了實現(xiàn)對“名分的義理”，隱忍謀殺了將軍，而其行為卻又違反了“忠的原則”，最后大名自殺而死。一個人如果無法滿足多重世界的道德準則，無疑其將陷入內(nèi)心的痛苦掙扎當中，最終因為服從不同世界的義務(wù)，而做出不同的甚至截然相反的行動。
與此有關(guān)的是日本人常提的“自重”二字。其是指不允許以用心良好為理由來為失敗辯解。一舉手、一投足都有其后果，人們采取行動時不能不考慮這些后果。施恩于人是好事，但必須顧及到受恩的人是否感到“背上的恩債”，不可不慎。因不自重給自己和他人帶來的恥辱，而恥感文化不同于西方的罪感文化。其主要依靠外部的強制力來做善行，而罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)來做善行。
四、自我修養(yǎng)與兒童學(xué)習帶來的矛盾
日本人強調(diào)進行特殊的訓(xùn)練的自我修養(yǎng)過程，以達圓熟的“無我”境地。用日本常用語說，就是“就當已死地活著”的態(tài)度。人在這種狀態(tài)中就消除了一切自我監(jiān)視，也消除了一切恐懼和戒心。他已經(jīng)是死人了，也就是說無須再為行為恰當有否而思慮了。死者不用再“報恩”，他們自由了。
而日本人的兒童教育也是構(gòu)成其性格二元性的重要因素。日本的人生曲線與美國人生曲線正好相反，其允許兒童時代和老年時代有最大的自由和任性，隨著兒童的年齡增長，約束愈多，結(jié)婚前后個人自由將至最低線。背負的各種義務(wù)和恩債的中年人依然留有兒童時自由的影子，蝴蝶效應(yīng)導(dǎo)致成人的性格矛盾。同時，兒童時代接受的害怕嘲笑和恥辱教育、“吃虧者占便宜”的教育無疑一并刻入在成年后的行為中，導(dǎo)致其看似矛盾實為合理的行為。
正是基本以上四點，本書向我們從多個方面揭示了日本人矛盾心理而導(dǎo)致令人費解的各類行為。值得一提的是，作者本尼迪克特并未去過日本，僅以文獻和采訪在美國日本集中營的日本人寫就了此書，難免存在偏誤。但無可否認，其分析是卓越而透徹的。
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