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經(jīng)典常談讀書筆記

時(shí)間:2024-07-15 18:34:30 讀書筆記 我要投稿

經(jīng)典常談讀書筆記[薦]

  細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,寫一份讀書筆記,記錄收獲與付出吧?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編為大家整理的經(jīng)典常談讀書筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

經(jīng)典常談讀書筆記[薦]

經(jīng)典常談讀書筆記1

  《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本,著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品,從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

  近十多年來(lái),從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播,從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行,國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的'激情。

  可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國(guó)學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛好者該如何入門?如果要解決這個(gè)問(wèn)題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

  該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。

經(jīng)典常談讀書筆記2

  當(dāng)下“國(guó)學(xué)”流行。然而一說(shuō)起國(guó)學(xué),動(dòng)不動(dòng)就是“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”之流,好一點(diǎn)的就是唐詩(shī)宋詞。我對(duì)古代典籍中只有這些值得稱得上“國(guó)學(xué)”實(shí)在有點(diǎn)疑惑。朱自清先生的這本書介紹了一些經(jīng)典的書籍(文章),可供“國(guó)學(xué)”之一窺。

  在本書中,朱自清先生介紹了他認(rèn)為的如下經(jīng)典典籍:《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳(指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》)》《四書(指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》

  這些經(jīng)典典籍中,有些就是一本書,比如《說(shuō)文解字》,《周易》等。但是《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》指的并不是一本書,而是指的相關(guān)的文章!吨T子》指的是諸子百家的'文章,比如有《論語(yǔ)》《淮南子》等!掇o賦》指的是“辭”和“賦”這種文體的文章,比如《離騷》《楚辭》等等!对(shī)》就指的是詩(shī)歌了,比如《漢樂府》《宋詞》等等!段摹分傅氖歉鞣N文章,范圍就更廣了。

  每種經(jīng)典都有它自己的故事(起源、發(fā)展),在《經(jīng)典常談》中進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。可供大致了解。是一本了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。作者的本意是希望能“啟發(fā)讀書者的興趣,引人到經(jīng)典的大路上去。”“如果以為念了這本書,便受到了經(jīng)典的訓(xùn)練,不再向去見識(shí)經(jīng)典,那就是以筌為魚了。”

經(jīng)典常談讀書筆記3

  "經(jīng)典常談",包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

  而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的'重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。

  總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過(guò),現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌,思考方向不同,同一部?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。

  先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。

  感謝先生的這部書,提醒我,對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。

經(jīng)典常談讀書筆記4

  閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛讀書的孩子,但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一,這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。

  讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

  在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的'感到一些新的思索和理念。

  讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的行動(dòng)目的,可以使人明確知道自己想要的是什么。

  經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

  讀完這本書,我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。

經(jīng)典常談讀書筆記5

  “人類語(yǔ)言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,在于一方面能夠把語(yǔ)音分成若干音素,又把這些音素組合成音節(jié),再把音節(jié)連綴起來(lái)。所以才能用變化無(wú)窮的語(yǔ)音,表達(dá)變化無(wú)窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的!

  此段話出自呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》中“語(yǔ)言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前,我并不清楚語(yǔ)言的種種,甚至迷惑過(guò),因?yàn)橐粋(gè)問(wèn)題——我為什么會(huì)說(shuō)話?這個(gè)問(wèn)題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。

  人類語(yǔ)言采用聲音作為手段,而不采用手勢(shì)或畫畫,也不是偶然為之,其原因有四:1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,都可以發(fā)揮作用;2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多;3.用嘴說(shuō)話可以解放雙手,可以一邊說(shuō)話,一邊勞動(dòng);4.說(shuō)話的速度比手勢(shì)要快得多。

  我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是美好的。否則,若是人類世界全是靜默的世界,那該是多么無(wú)聊無(wú)趣!

  呂叔湘先生是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。近代漢語(yǔ)學(xué)的拓荒者和奠基人。中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員。曾任中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)!墩Z(yǔ)文常談》是本很有分量的普及讀物,其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值,知識(shí)性也很強(qiáng),這些文章既生動(dòng)幽默,又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見。

  自從有了人類,就有了語(yǔ)言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)任何一個(gè)民族或者部落是沒有語(yǔ)言的。至于文字,那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的,一般是在具有國(guó)家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在,世界上還有很多語(yǔ)言是沒有文字的,也可以說(shuō),沒有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,而且就是在有文字的地方,直到不久以前,使用文字的也還是限于少數(shù)人。

  文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí),文字與語(yǔ)言關(guān)系又極為緊密,正如作者所說(shuō):“需要強(qiáng)調(diào)的是,文字不能和語(yǔ)音分割,所以文字不能超越語(yǔ)言,不通過(guò)語(yǔ)言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的。但是文字和語(yǔ)言又不完全一致,表現(xiàn)為書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)的差異!

  一個(gè)字為什么是這個(gè)意思,而不是那個(gè)意思?相信很多人都有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。就書中所言,這基本上是遵循“約定俗成”的原則,只不過(guò)這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的,而是在實(shí)踐中自然形成的一致。

  “在人們的語(yǔ)言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語(yǔ)言本身的意義,有環(huán)境給予語(yǔ)言的'意義;在語(yǔ)言本身的意義之中,有字句顯示的意義,有字句暗示的意義;在字句顯示的意義中,有單字、單詞的意義,有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義。說(shuō)話的人,尤其是寫文章的人,要處處為聽者和讀者著想,竭力把話說(shuō)清楚,不要讓人家反復(fù)推敲。在聽者和讀者這方面,要用心體會(huì),不要望文生義,不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

  “語(yǔ)言在不斷地變化,文字自然也要跟著變化,可事實(shí)上文字的變化總是落后于語(yǔ)言,主要的原因有二:1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書本學(xué)的,念的書往往是些經(jīng)典,宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,它們的權(quán)威給文字很大的影響,使它趨于保守。2.文字是讀書識(shí)字的人的交際工具,這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以,歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過(guò)脫離口語(yǔ)的書面語(yǔ),例如梵文!薄沤裱允。

  “說(shuō)到結(jié)構(gòu),必須先有大大小小的單位,沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語(yǔ)句的單位,一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō),最常見的單位還是字、詞、句。

  “‘字’這個(gè)字,在古時(shí)候除了別的意義之外,用在語(yǔ)文方面,主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思:專門指形體的時(shí)候,叫‘漢字’;專門指聲音的時(shí)候,叫‘音節(jié)’;專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,叫‘語(yǔ)素’。漢字、音節(jié)和語(yǔ)素形成三位一體的‘字’。

  “對(duì)于‘句’,《文心雕龍》里說(shuō):‘句者,局也。局言者,聯(lián)字以分疆’,意思是說(shuō),把整段話分成若干片段,叫做句,句一方面是‘聯(lián)字’,一方面又彼此‘分疆’。

  “古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語(yǔ)言的單位,卻有爭(zhēng)議,語(yǔ)法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,但是一直沒有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是:

  “1.可以獨(dú)立運(yùn)用。用來(lái)區(qū)別詞和不成為詞的語(yǔ)素。

  “2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,用來(lái)區(qū)別詞和詞組!

  這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來(lái)的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,又有生動(dòng)活潑的趣味性。

  呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語(yǔ)文的了解是多么的淺薄,讓我明白了語(yǔ)文是多么的博大精深。

  我相信,語(yǔ)文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語(yǔ)文化帶給我們的天生印記。

經(jīng)典常談讀書筆記6

  朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典:五經(jīng)四書,而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典,其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。

  《說(shuō)文解字》介紹了中國(guó)文字自古至今的演變史;《周易》講述了古代卦辭的簡(jiǎn)要卜算;《尚書》簡(jiǎn)述了古時(shí)人物的言語(yǔ);《詩(shī)經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)國(guó)家的狀況;《禮》講述了古時(shí)傳統(tǒng)的禮數(shù);《春秋》是古代計(jì)事史書的通史;《四書》講述了中國(guó)的傳統(tǒng)文化;《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)了戰(zhàn)時(shí)人們的智慧;《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰;《諸子》寫出百家爭(zhēng)鳴的局面;《辭賦》《詩(shī)》《文》講出了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。

  這兩本名著向我們講述了深刻的`道理,為我們灌輸了語(yǔ)言的文學(xué)。保爾那大無(wú)畏的精神令我感動(dòng),他那百折不撓,堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩,我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國(guó)古代深厚的文化底蘊(yùn),我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。

經(jīng)典常談讀書筆記7

  在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。

  有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。

  本書所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育,可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目,自然偏枯失調(diào);沖且從幼童時(shí)代就開始,學(xué)生食而不化,也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后,讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)遠(yuǎn)動(dòng),可是都失敗了,大家認(rèn)為是開倒車。

  另一方面,教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)沖里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話,高中的標(biāo)準(zhǔn)是更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書,欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國(guó)文教材,從經(jīng)典選錄的。也不少。可見讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止,經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止,而且擴(kuò)大了范圍,不以經(jīng)為限,又按著學(xué)生程度選材,可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。

  我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè),他注“四書”,一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的,他的“四書”注后來(lái)成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》,價(jià)值和影響強(qiáng)然遠(yuǎn)在“四書”注之下,可是也風(fēng)行了幾百年,幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代,這些書都不適用了。

  我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的校勘和訓(xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論:一面將本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn),不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書》,似乎就是這番用意,但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。

  理想的'經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn),有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的但話文譯《尚書》,又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》,用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典,卻能啟出他們的興趣,引他們到經(jīng)典的大略上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一分兒。可是如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識(shí)經(jīng)典,那就是以筌為魚,未免孤負(fù)編撰者的本心了。

  這部書不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見,“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足;“概論”里好像什么都有了,再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒!

  “國(guó)學(xué)”這名字,和西洋人所謂“漢學(xué)”一般,都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言,不再渾稱“國(guó)學(xué)”,確是正辦。這部書以經(jīng)典為主,以書為主,不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩(shī)》、《文》兩篇,卻還只能敘述源流;因?yàn)闀嗔,沒法子一一詳論,而集部書的問(wèn)題,也不像經(jīng)、史、子的那樣重要,在這兒也無(wú)需談?wù)。書中各篇的排列,按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序;并照傳統(tǒng)的意見,將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論,盡量采擇近人新說(shuō);這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見,編撰者的工作只是編撰罷了。

  全篇的參考資料,開列在各篇后面;局部的,隨處分別注明。也有襲用成說(shuō)而沒有注出的,那是為了節(jié)省讀者的注意力;一般的讀物和考據(jù)的著作不同,是無(wú)需乎那樣嚴(yán)格的。末了兒,編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他…還沒有正式印行的《中國(guó)通史選讀》講義,陳夢(mèng)家先生允我鈔了全份清稿,讓排印時(shí)不致有太多的錯(cuò)字。

經(jīng)典常談讀書筆記8

  學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字:“三禮:周禮,儀禮,禮記!薄叭齻鳎汗讉,穀梁傳,左傳。“學(xué)生看了,就抄在筆記薄本。

  學(xué)期考試與入學(xué)考試,國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目:“史記何人所作》資治通鑒何人所作》?”“什么叫四書?什么叫四史?”“司馬相如何代人?杜甫何代人?他們有哪一方的著作?”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。

  曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué),高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課,用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》,方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》,杜佑的《通典》,王通的《中說(shuō)》等,沒有記明卷數(shù),教師就一一寫在黑板上,讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘,沒聽見教師開一聲口,只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。

  書籍名,作者名,作者時(shí)代,書籍卷數(shù),不能不說(shuō)是一種知識(shí)?墒牵瑢W(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用,咱們不妨想一想。參與考試,如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目,就可以毫不遲疑地答上去,取得極限的分?jǐn)?shù),這是一種受用。還有呢?似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒,如果人家問(wèn)你“什么叫四史?”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國(guó)志”;你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色?上(shí)際上談話時(shí)候把這種問(wèn)題作話題的并不多。

  另外一派人不贊成這種辦法,說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理,不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬(wàn)確的。他們主張,學(xué)生必須跟書籍直接打交道,好比朋友似的,你必須跟他混在一塊,才可以心心相通,彼此影響,僅僅記住他的尊姓大名,就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò)?墒撬麄兯f(shuō)的書籍范圍很廣,差不多從前讀書人常讀的一些書籍,他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且,他們開起參考書目來(lái)就是一大堆,就說(shuō)《史記》罷,關(guān)于考證史事的有若干種,關(guān)于評(píng)議體例的有若干種,關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索,把從前人走過(guò)的路子照樣走一遍,結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問(wèn)題了。范圍寬廣,從前讀書人常讀一些書籍都拿來(lái)讀,跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合,是問(wèn)題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索,時(shí)間跟能力夠不夠,又是問(wèn)題。這些問(wèn)題不加注意,徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō):“你們要讀書。 逼湫墓倘豢删,可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。

  現(xiàn)代學(xué)生的功課,有些是從前讀書人所不做的`,如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課,就實(shí)質(zhì)說(shuō),雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些,可是書籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿恕R徊繗v史教本就可以攝取歷代史籍的大概,經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言;現(xiàn)在有沒有這樣好的教本,那是另一問(wèn)題。試問(wèn)為什么要這么辦?為的是從前書籍浩如煙海,現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多,沒有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì),分散在潛藏在各種書籍里,讓學(xué)生淘金似的去淘,也許淘不著,也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍,在現(xiàn)代人看來(lái),有許多語(yǔ)言文字方面的障礙;先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn),傳抄致誤,清代學(xué)者?钡呢暙I(xiàn)雖然極大,但是否定全恢復(fù)了各書的原樣,誰(shuí)也不敢說(shuō)定;現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁?鄙线,是顯而易見的。所以,為實(shí)質(zhì)的吸收著想,可以干脆說(shuō)一句,現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好,教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法,學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō);一輩子不讀《史記》、《漢書》,卻能明曉古代的史跡。

  可是,有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的,你要了解它,享受它,必須面對(duì)它本身,涵泳得深,體味得切,才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》,就不能專取其實(shí)質(zhì),翻為現(xiàn)代語(yǔ)言,讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做,并且已經(jīng)有人做過(guò),但到底是另外一回事;真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》,作為歷史書,盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替;但是它同時(shí)又是文學(xué)作品,作為文學(xué)作品,就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替,從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡,并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想,要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

  還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的,“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書,培育著咱們的祖先,咱們跟祖先是一脈相承的,自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料,才不至于無(wú)本。若講實(shí)用,似乎是沒有,有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了;可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨睸金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來(lái),他們干的完全沒有實(shí)用,只有那股傻勁兒倒可以佩服?墒撬麄儚慕痦斚聛(lái),打敦煌回轉(zhuǎn),胸襟推廣了,眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒,卻有了一和新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書讀的得其道,也會(huì)有類似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,這是又一個(gè)理由。

  這兒要注意,“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”,萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”,就是說(shuō)不是專家,其讀法不該跟專家的一樣(大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限)。說(shuō)“些”,就是說(shuō)分量不能多,就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō),最好輯錄訓(xùn)詁?狈矫婧(jiǎn)明而可靠的定論,讓學(xué)生展卷了然,不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō),最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定,只要精,不妨小,只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō),“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,有些只該是選本節(jié)本,——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將本文分段,仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn),并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言!爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書,急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們,似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái),編撰這樣的讀本?墒撬麄儾桓桑皇恰白x書。∽x書!”的直嚷;學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書,他們就把罪名加在學(xué)生頭上,“你們自己不要好,不愛讀書,教我有什么辦法?”我真不懂得他們的所以然。

  朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書是什么,它就告訴你個(gè)什么,看了這本書當(dāng)然不就是變了古書,可是古書的來(lái)歷,其中的大要,歷來(lái)對(duì)于該書有什么問(wèn)題,直到現(xiàn)在為止,對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度,都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索,費(fèi)力甚多,所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引,去接觸古書,就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,雖然到的是個(gè)新地方,卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書,因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見,編撰者的工作只是編撰罷了”(序文中語(yǔ));但是這本書本來(lái)不是寫給專家們看的,在需要讀些古書的學(xué)生,這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論,盡量采擇近人新說(shuō)”(序文中語(yǔ)),近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”,而為它是最近研究的結(jié)果,比較可作定論;使學(xué)生在入門的當(dāng)兒,便祛除了狹陋跟迂腐的弊病,是大可稱美的一點(diǎn)。

  這本書所說(shuō)經(jīng)典,不專指經(jīng)籍;是用經(jīng)典的二字的廣義,包括群經(jīng),先秦諸子,幾種史書,一些集部,共十三篇。把目錄抄在這兒:說(shuō)文解字第一;周易第二;尚書第三;詩(shī)經(jīng)第四;三禮第五;春秋三傳第六(國(guó)語(yǔ)附);四書第七;戰(zhàn)國(guó)策第八;史記漢書第九;諸子第十;辭賦第十一;詩(shī)第十二;文第十三;前頭十一篇都就書講;末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流,不就書講,“因?yàn)闀嗔耍瑳]法子一一詳論,而集部書的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要,在這兒也無(wú)需詳論”(序文中語(yǔ))。

經(jīng)典常談讀書筆記9

  《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。

  相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步!吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書,別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

  始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

  東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的`字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。

  造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。

  漢字從秦朝開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來(lái)歷及發(fā)展。

  就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

經(jīng)典常談讀書筆記10

  1!督(jīng)典常談》的引入

  近來(lái),教育部有件大事,那就是,八年級(jí)下學(xué)期的《傅雷家書》被替換成了朱自清的《經(jīng)典常談》。

  閱讀書目的改換,本也不是什么天大的事兒,然而,這本書加在了語(yǔ)文的閱讀推薦書單中,就是一個(gè)大事兒。

  《經(jīng)典常談》這本書本身并不長(zhǎng),朱自清在其中所使用的語(yǔ)言也很淺近,對(duì)于初中生來(lái)說(shuō),其實(shí)不存在很高的閱讀門檻。

  這本書之所以引發(fā)了大家的重視,是因?yàn)橹熳郧暹@本書中所提到的著作,那可謂是本本經(jīng)典。

  2!督(jīng)典常談》里提到的作品,本本經(jīng)典

  葉圣陶就說(shuō)過(guò),《經(jīng)典常談》這本書,是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)讀”。縱觀《經(jīng)典常談》,去掉附錄的內(nèi)容,它的正文實(shí)在是不多,只有十三個(gè)章節(jié)而已。

  可就他所講述的著作本身的閱讀難度來(lái)說(shuō),這里面的每一本書,都值得研究一輩子。

  從《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》到《詩(shī)經(jīng)》、“三禮”、《春秋》、“四書”,再到《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《諸子》、“辭賦”、“詩(shī)”以及“文”,朱自清用淺白的話語(yǔ),為我們介紹了每一個(gè)作品背后的思想邏輯。

  這相當(dāng)于一個(gè)線,這也意味著,想要更深刻地理解這個(gè)線,我們還需要更多地關(guān)注每一個(gè)點(diǎn)。

  與之相對(duì)應(yīng)的',這也意味著,我們未來(lái)的學(xué)習(xí)發(fā)展方向,將更進(jìn)一步地走進(jìn)經(jīng)典。

  3。經(jīng)典的閱讀,意義重大

  經(jīng)典的閱讀,意義非常重大。在《經(jīng)典常談》的序言中,朱自清也著重強(qiáng)調(diào),雖然這本書不能教人們直接地親近經(jīng)典,但至少引發(fā)了讀者對(duì)于經(jīng)典的興趣。有了興趣,就有了更多的閱讀的可能。作為中國(guó)人,早晚我們都是要往經(jīng)典里面鉆研的,唯有如此,我們才能真正地理解中國(guó),理解中國(guó)人。

  當(dāng)然,對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),這本書的引入,意義重大的一方面,還在于未來(lái)考題的變化。這只是最表象的一件事,更深層的,這本書的引入,還體現(xiàn)了我國(guó)教育政策的變化。

  這本書,在特色上,有自己的亮點(diǎn),簡(jiǎn)單總結(jié)下:

 。1)語(yǔ)言淺近,源流清晰。我們讀者讀完了朱自清對(duì)于相關(guān)經(jīng)典的介紹,對(duì)于這本書的前前后后的背景知識(shí),也可以說(shuō)是了解得七七八八了。如果對(duì)這本書真的感興趣,找來(lái)作品直接看,總能有些眉目。這是這本書最重要的一個(gè)亮點(diǎn)。

 。2)兼具高度、深度與廣度的介紹。這本書當(dāng)時(shí)在寫作初期,就是朱自清給中學(xué)生寫的。所以,他把對(duì)莘莘學(xué)子的愛,都匯集到了這部作品中。大家不愧是大家,他的視野,才是最值得我們學(xué)習(xí)的。

  (3)有自己選書的立場(chǎng)。其實(shí)所謂經(jīng)典,中國(guó)有很多。那可不是這十三章的內(nèi)容就能講完了的。但是,朱自清先生能夠貼心地從青少年思想成長(zhǎng)的角度出發(fā),以時(shí)間發(fā)展的邏輯,為廣大的讀者們提供了很好的學(xué)習(xí)指引。這大概也是這本書最偉大的意義所在了。

  不管怎么說(shuō),這本書雖然出版了有些年頭,但我們的讀者,在今天也依然需要這樣一本書。它提綱挈領(lǐng),去繁就簡(jiǎn)地為我們指明了經(jīng)典閱讀的方向。順著這個(gè)方向,你會(huì)看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與燦爛。

  這是特別值得我們期待的事情,希望我們當(dāng)下的中學(xué)生,甚至大學(xué)生、成年人,都能好好耐下心來(lái),去閱讀經(jīng)典,體悟經(jīng)典。

  中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,需要我們的傳承。這些寶貴的財(cái)富,都隱藏在我們的各種大部頭作品中。想要下定決心去研讀經(jīng)典的人,朱自清的這本《經(jīng)典常談》,是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

經(jīng)典常談讀書筆記11

  最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有60多年了,他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?戳诉@本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的`生命而惋惜。

  《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來(lái)廣為流傳,成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

  看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看,是看不出平代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忍略的。如果你覺得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂,沒關(guān)系,就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要,并且無(wú)丫把即將被丟掉的東西撿起來(lái),我們下雅書來(lái)會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國(guó)家更富強(qiáng),中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的,祖國(guó)的來(lái)來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

經(jīng)典常談讀書筆記12

  閱讀書目:《經(jīng)典常談》1~8頁(yè),序和《說(shuō)文解字》書實(shí)在是好,即便多次重讀仍有收獲,先生娓娓道來(lái),通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。

  經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。《序》

  文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭。”人有了文字,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。

  到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。

  現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字,探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡,都得憑這部書(《說(shuō)文解字》)。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手。《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門徑。

  “金”是銅器,銅器的.銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。

  甲骨文,金文,以及《說(shuō)文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的;金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異!皶庇霉P,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多,戰(zhàn)國(guó)才有帛;紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

  六書,一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號(hào),指示那無(wú)形的事類,如“(上)“”(下)兩個(gè)字,短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的符號(hào),各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字,這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個(gè)字合成一個(gè)字,但一個(gè)字是形,一個(gè)字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字,意義全部相同或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”,語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字,借了別的同音的字,當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”,本義是“發(fā)號(hào)”,借為縣令的“令”;“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”!翱h令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。

  秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書”;因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。

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