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《未來簡史》讀書筆記
讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。千萬不能認為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的《未來簡史》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《未來簡史》讀書筆記1
在當前這樣一個迅速變化的社會，很多經(jīng)濟上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個社會將向什么方向發(fā)展。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風險。而這種風險帶來的惶恐給了許多當代社會學家研究的方向。
而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個與他所謂之"人文主義"不相干的未來，一個由數(shù)據(jù)主導、令本書讀者耳目一新的的未來。
但事實上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個未來，根基并不牢固。此類作品常常面對一個問題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書中的邏輯論述。然而，人類社會的復雜程度決定了一個人類個體對它的認識一定會存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當也是如此。
作者作為人類史專家和社會科學專家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓練，在討論科技問題時，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實的概率打了折扣。
但以上這些問題其實還是次要，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的`感情。在我看來，這位歷史學家面對人工智能時代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似。
事實上，這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當時的人們不可以想象21世紀的信息化時代，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個時代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個時代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個時代的祖先能主宰工業(yè)機器，上上上上個時代的祖先主宰火焰和石塊。社會環(huán)境在變，人需要做的只是換個生活方式，這對于人類來說，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實，以我們現(xiàn)在的價值觀來看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢中，個人的得失實在是無足輕重，正如演化從不在意個體的存亡。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會被當做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時，我們一般不會感慨生不逢時，沒有趕上人類長生不老，所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實上，無論你只是一個普通人，還是站在風口浪尖，你都無需苦惱于歷史潮流的動機。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動的、蟲子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個人都做得很不錯了。
《未來簡史》讀書筆記2
總體這本書不錯，涉及人類相關(guān)發(fā)展歷程知識面很多，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒有那么專業(yè)，但是通過了解學習，中間再回看了一下，學到了此書不少東西是真的。
在人類發(fā)展史上，科學在一次一次的葬禮中進步，談到人類前前后后的發(fā)展，人類本身體驗幸福、感覺、反應(yīng)、算法、以及生活的意義。
人類從狩獵時代、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù)，人們的體驗?感受推動人類從人～智人～智神發(fā)展！
將來的社會發(fā)展就是人工智能的發(fā)展。
從生理層面來說，人類不管是預期還是幸福，其實都是由我們的生化機制控制的.，而不是有經(jīng)濟、社會和政治局勢決定的，愉悅和痛苦從來不是對外界世界事件的反應(yīng)，而是自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)；事實上大多數(shù)人生活的意義，都是存在于彼此講述故事之中，整個宇宙就是個盲目而沒有目的的過程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個行星上占據(jù)著在小不過的一點位置，存在著再短不過的時間，現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義宇宙里不斷追求的力量；
人類的所謂感覺也就是通過進化千錘百煉的復雜算法，能夠幫助動物做出正確的決定。
以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場哲學意義上的革命，而是會真真切切地影響我們的生活。所有真正重要的革命，都會有實際的影響。人文主義認為“人類發(fā)明了上帝”，這件事之所以重要，正是因為有深遠的實際影響。同樣，數(shù)據(jù)主義認為“生物是算法”，這同樣有深遠的實際影響，不容小覷。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會改變我們的世界。
數(shù)據(jù)主義認為：體驗不分享就沒有價值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的，就是要記錄自己的體驗，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會找出這些體驗的意義，并告訴我們接下來該怎么做。
《未來簡史》讀書筆記3
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡史》，這本書是《人類簡史》的續(xù)篇，書中的很多觀點值得品味和思考。
書中開篇立足現(xiàn)狀，對未來提出大膽預測。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭三大難題，21世紀人類新議題將是追尋長生不死、幸�？鞓贰⒒頌樯�。直至書的尾篇提出數(shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進行數(shù)據(jù)處理。
很多人并不同意《未來簡史》的觀點，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》。
其實這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強調(diào)，他做這項預測的重點并不是要提出預言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過討論，能選擇其他道路，而讓預測不能成真，那反而更好。如果做了預測，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時不完全認同作者的觀點，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個小疑惑。上學的時候書上有教過，人類是從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，再到封建社會，也將從資本主義社會到社會主義社會轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會和社會主義社會同時存在，看起來也似乎將長期存在。作者寫到，19世紀馬克思提出了卓越的經(jīng)濟見解，并預言無產(chǎn)階級將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書，隨著社會主義苗頭開始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點，例如資本家組建工會、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預測，預測反而不會發(fā)生。
書中提到家畜，對此也有所感觸。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子、寄生蟲、天災等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔心這些威脅。但就是因為活著，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難，同時又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟利益。動物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個循環(huán)，母豬經(jīng)過5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個素食主義者，可能會是因為上面的原因。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國人認為智人進化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認為，人類可能是經(jīng)過幾百萬年進化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過去大約1萬年間創(chuàng)造的。就算是大學畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬物的故事，只有14%認為人類進化沒有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過自然選擇進化而成。看到這里，我想說：天�。〉@就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫(yī)方法的認同進行調(diào)查，結(jié)果又會如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書中提到，科學最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學推動增長，是因為人類誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對各種現(xiàn)象的解釋和未來的預言。人類就沒有動力探索新知識了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的`餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長的，越用越多。正是現(xiàn)代社會的科學革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學推動進步的道路。
書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實是被植入了“逃跑”程序�？茖W家在實驗中通過觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預測人的行動，甚至比受試者更早感覺到行動方向。在大鼠實驗中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實驗使用。
人類為何能主宰這個星球？傳統(tǒng)觀點認為是智力和制作工具，但作者認為，1萬年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時生存的考驗，需要更會制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團結(jié)起來協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認識為基礎(chǔ)的。只有智人能與無數(shù)陌生人個體進行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個國家、一個公司、一部獨立宣言、一個愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個很重要的原因。
智能時代的到來，過去半個世紀，計算機智能進展迅速，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計算機不需要通過意識，不必遵循人類進化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時計算機網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當未來某個時候，超級智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會是什么情景，這是之前從未發(fā)生過的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動物。
《未來簡史》讀書筆記4
歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生，事實上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實本性，并以此探索人類未來將行的道路。
這本書直到第三部分才開始對未來的設(shè)想，而大量篇幅實際用于對人類歷史上已發(fā)生過事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學問題。若說人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著懷疑的態(tài)度。
這樣看來，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學家，倒不如說他是一位哲學家，因為他所思考的，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個世界中，做著看上去理所應(yīng)當?shù)厥虑�，但是這樣的生活與其他動物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個精心編織的謊言。
在管理學的'課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學的老師都極為務(wù)實，有著極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實地推進科技、經(jīng)濟的進步。但作為一個“人文學科”的學生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進世界進步的往往并非精心策劃的藍圖。對于未來，我們努力的方向，會將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬物為芻狗。
《未來簡史》讀書筆記5
以前才工作的時候，感覺人生特別無聊，一直就想一個問題——人活著為了什么？曾經(jīng)討教過許多前輩，也沒得到答案。后來看見一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因為過了這個年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過，日復一日，更機械，更裝腔作勢地重復他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛所恨。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
好了，治愈了，不想了。后來，看了黑客帝國，總覺得那個世界是一定會成為現(xiàn)實。人似乎是有使命的，每個人都有。只不過有的人使命是拯救人類，比如-尼奧；
有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個通曉人類過去、現(xiàn)在和未來的以色列”仙人”赫拉利寫的《未來簡史》，我似乎明白了我的使命——奉獻自己，喂養(yǎng)未來。
這本書應(yīng)該是回答了我?guī)讉�問題，第1、我活著的意義是什么？第2、我對自己產(chǎn)生的數(shù)據(jù)應(yīng)該保護還是開放？第3，數(shù)據(jù)主義的終極目標是什么？
1、我開始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人，未能如愿。后來發(fā)現(xiàn)自己深受資產(chǎn)階級自由人文主義思想的毒害，遇事老愛以自我的感受來作為處理的標準。以至于人生渾渾噩噩，沒有目標。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個夜晚，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入眠，總在問自己，為什么不能為了全人類的進步而貢獻全力。
現(xiàn)在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實人活者還真沒什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過人類這種社會性的動物不靠蟻后的`信息素來控制社群，而是用社會制度和各種宗教信仰來協(xié)調(diào)社群的發(fā)展和進步。究其本質(zhì)，世界都可以用數(shù)學算法來解釋，人自己本身也可以說是一種算法，而且在未來可以被定制。所以人真沒有什么特別的意義，活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展，人將失去用途，個人也將失去價值。對，說的就是你。
2、以前玩博客的時候，我就想過一個問題。我寫在網(wǎng)上的文字，千百年后，成為后代學者研究現(xiàn)在人生活的重要文物，那版權(quán)應(yīng)該是屬于網(wǎng)絡(luò)公司的？還是屬于我的？我在這個事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò)公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網(wǎng)絡(luò)上留下很有價值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。
現(xiàn)在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網(wǎng)絡(luò)公司會采集你所有能采集到的數(shù)據(jù)，隨著你上網(wǎng)的數(shù)據(jù)增加，你的數(shù)據(jù)信息會不斷的喂養(yǎng)給一個數(shù)據(jù)怪獸，它吃掉你的數(shù)據(jù)后，通過提升算法，最后可能會比你自己還了解你。最后，它會反過來飼養(yǎng)你，用你喜歡的信息和數(shù)據(jù)。不過這時候，你就完全被它掌控了。對這樣一個怪物，難道我應(yīng)該開放我的數(shù)據(jù)信息么？其實，你想多了，你開放或不開放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計的保護好了你的隱私，實際你早就在網(wǎng)上裸奔了。
相信我，數(shù)據(jù)怪獸早就了解你了，不如獻身給他吧。你了解了這一點后，你應(yīng)該成為一個數(shù)據(jù)主義者，你應(yīng)該向數(shù)據(jù)主義貢獻出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開心扉沒什么兩樣。過去說上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來也許要換種說法：數(shù)據(jù)知道你的需求，信數(shù)據(jù)，得永生。
3、大數(shù)據(jù)一開始是用來總結(jié)過去，謀劃未來，提高效率的。后來發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)據(jù)越多，隨著算法的進步，算法已經(jīng)可以做到自我學習。我一直觀察谷歌這廝，這兩年越來越低調(diào)，做的事情卻越來越不靠譜，機器自我學習、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關(guān)電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國里面的母體，我知道他佩奇的陰謀。現(xiàn)在仙人赫拉利也說了，算法必將一統(tǒng)天下，人類最終會淪為無用的生物。“我們自己設(shè)定的標準，會讓我們也走上長毛象和白暨豚的滅絕之路。到時回首過去，人類也只會成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪�！�
所以，數(shù)據(jù)的終極目標或者不叫目標叫后果–就是取代人類，淘汰人類�，F(xiàn)在，我已經(jīng)是一名數(shù)據(jù)主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)都通過手機、電腦、熱水器、空調(diào)、音響、電視等等等等無償?shù)呢暙I給數(shù)據(jù)算法。我要讓它早日征服世界。
《未來簡史》讀書筆記6
《未來簡史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒有加上任何佐料，食之無味，棄之可惜。整本書以大量組織有序的事實和材料，佐以模糊的觀點，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數(shù)人脫穎而出的問題。
以現(xiàn)在的視野來預測短暫未來難免出現(xiàn)偏差，因為你是按照當下的發(fā)展規(guī)律來做預測的，但這種規(guī)律非常短暫，而且保不準又飛出一個黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無法完全預知短暫未來。之所以稱之為短暫未來，是相對于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長久未來的規(guī)律，這誰都會，因為人性不變，除非生物技術(shù)成熟到改變?nèi)诵裕淖內(nèi)诵运悴凰闳诵缘囊徊糠帜�？本書所做出的預測大量基于已經(jīng)存在的研究，并非原創(chuàng)，如果有一到兩點在不久的未來變成現(xiàn)實，他一定會以此自夸。這并沒有什么稀奇，一方面這些觀點本質(zhì)上不是他的，他只是一個復述者；另一方面就像買彩票一樣，你一萬次沒中獎不去說，單說中獎的一兩次，以信息不對稱來創(chuàng)造神話是無恥且愚蠢的。再者說，真正對短期未來的預測很大程度會與當下現(xiàn)實發(fā)生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的，在20xx年金融危機爆發(fā)前誰都不信，而那幾個相信的人被認為是傻子。能預見短期未來的人，如果他腦子沒有壞掉，應(yīng)該不會輕易地說出真相，因為這極其危險。以上是對這本書缺點的簡單論述。
這本書之所以暢銷，是因為作者太了解現(xiàn)代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿滿，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順水推舟，把許多前沿的實驗和材料寫出來，再加上一點與眾不同的.，稍稍超前的觀點，便極大程度地滿足了現(xiàn)代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時間沉下心來研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來，可以說是一頓相當豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過腦子的書，如果說它是好書那就是睜著眼睛說瞎話。但這對現(xiàn)在的許多人并不構(gòu)成問題，是不是好書不重要，甚至是不是滿足書的定義也不重要。只要能夠讓人覺得自己讀了書，還有不一樣的觀點，那就非常好了。阿城先生說過，文化不是用來裝點自己的味精。但現(xiàn)實總是殘酷的，現(xiàn)在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復述的方式寫了一本書，并以此把自己打造成一個“新神”，就這一點，這本書還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個信仰崩潰的時代。與其說他是一個歷史學家，一個作家，還不如說他是一個以高姿態(tài)來迎合眾人的聰明的waiter。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。他的錯不在于他收獲的名利，而在于他作為一個精英知識分子，不僅沒有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯誤選擇，就是精英存在著巨大的問題。這本書的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區(qū)分出什么是好書，什么是壞書；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創(chuàng)見。也許這張只有味精的煎餅能夠短暫地勾起眾人的食欲，但人們能夠長久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）
《未來簡史》讀書筆記7
之前大禹問我想看什么書，我說：能解決我對美好生活的向往以及目前生活現(xiàn)狀不能滿足我個人追求之間矛盾的書，能讓我對未來有所憧憬的書。大禹說：《未來簡史》就是一本能讓你對未來充滿希望的書！
沒想到他居然讓我看到了最恐怖的預測：99%的人類將被代替。不過說實話，其中“科技和社會的發(fā)展是不能剎車的.，沒有誰能阻止”這一觀點，我還是有點認同的。至少我們看得見的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現(xiàn)金都是小事，那么本月中新聞?wù)f的“世界第一例人類頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實施，這意味著距離未來人類活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。
雖然現(xiàn)如今面部識別程序辨認人臉的速度和效率都已經(jīng)遠超人類。警方和情報機構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)很習慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機無數(shù)小時的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進的空間，蘋果的面部識別還是不能hold住雙胞胎的考驗，相信有朝一日解決這個bug并不是很難。
《未來簡史》讀書筆記8
總體感覺本書有點虎頭蛇尾。滿心期待能看到對未來世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內(nèi)容，都頗覺驚艷。作者從生命、意識、智能的角度對整個大歷史的另類解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的.分析和解讀，都是為了證明最后幾個章節(jié)所述內(nèi)容的合理與正確。但最后幾個章節(jié)，尤其是對數(shù)據(jù)主義的描述，總感覺怪異和不合理。貌似與前面的論述在邏輯上一脈相承，但這個概念的過渡仍感到一些滯澀和不協(xié)調(diào)。當然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺到不自然，或許只是因為我自身水平有限，對作者在這一處的的思維還沒有完全理解。
除此外，我相信書中所描述的人類將由智人升級到智神，但對大多數(shù)人將淪落為無用階級不敢茍同。人類活動能力提升，那活動半徑也必然大幅度擴展，從地球走向宇宙的過程，必將獲得許多資源，同時也需要投入許多人力和物力，各個人類組織也必然需要多多益善的升級后的智人，即智神。而對人體升級改造的技術(shù)，研發(fā)過程高昂無比，但一旦誕生，實施成本肯定不高，所以，社會和各組織也肯定有能力為大多數(shù)人實施身體的升級改造。
無論怎樣，本書都當之無愧堪為神書。會啟迪很多對未來的想法和思路，值得一讀！
《未來簡史》讀書筆記9
近日，有關(guān)賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點。也就讓這件時事作為一個載體來表達我讀《未來簡史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進化學的角度。
從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對于一個已經(jīng)站在進化鏈的頂端的、將主觀能動性發(fā)揮到極致、控制欲極強的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭后（具體統(tǒng)計參考書中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進化中追求更強的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學的角度。
實際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點上�；谖覀儸F(xiàn)在的認識結(jié)構(gòu)，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動的動因，而自由則是這種因果性行動在不依賴任何外來原因而起作用的內(nèi)因�？涩F(xiàn)代生物學卻告訴我們，我們所認為的自由（其實又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個范疇）實際上只是生物預設(shè)與外界因素隨機的結(jié)果。我決定做一件事，是因為我體內(nèi)這一時刻由一種或幾種化學物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過程就是對自由權(quán)的傷害？
從對人文主義本身進行分析的角度。
人文主義在黑暗的中世紀興起，賦予了人以最高的價值，也是很久以來指導我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的'挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術(shù)來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)砜鞓返奶刭|(zhì)？以一個人的身份去追求獨特的屬于我的價值體驗和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強的社會生存能力，又會有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個悖論。
從數(shù)據(jù)主義的角度。
生物本身其實就是一種算法，我們的是數(shù)據(jù)流動的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動物相比實屬弱勢），而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強的數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長時間中信息流動機制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價值觀呢？
我知道上述觀點可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性�？晌覀�?nèi)祟愔詾槿祟惐旧�，就不是因為我們有一個不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱我們有多復雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動物強行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當時總是毫不顯然。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點不可思議。可這就是我們演進的方式。可能今日的我們有多確定基督教作為一個無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進步是眾望所歸。
我不是在預言，也不是宣稱以上觀點多么正確。實際上上述觀點有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。
姑妄言之。
《未來簡史》讀書筆記10
這本書和人類簡史一樣精彩，言簡意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過未來的范圍，它給我指出了我未來可能面對的情況，雖然很遙遠，但是很現(xiàn)實。我的子孫的那一代可能會遇到，但跟我真的沒有什么關(guān)系了。
書中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的，作為沒有信仰的中國人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無價。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺，相信只要自己覺得好的，就是好的。
而在這個時代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個信念，因為人的一切活動都可以數(shù)據(jù)化，到時候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個時候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺。
歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰(zhàn)爭的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類議題。是啊，人類歷史上，饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭，是人類的大敵，那個時候人為了生存，爭奪土地，糧食和勞動力，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應(yīng)該追求長生不死和幸�？鞓纺�？
在心理層面，快樂與否取決于你的預期，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來都不是對外在事件的反應(yīng)，而是對自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)。結(jié)婚了，我快樂嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂。
從前我有巨大的心理負擔，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有，我擺脫了助學貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無顧忌的.去追求未來的生活，我可以攢錢買自己想要的東西，我已經(jīng)買房買車了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。
我的對人生的預期就是，小有成就，生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟，就要不斷且無止境的經(jīng)濟增長。歷史知識的悖論。知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識過時的越快�？茖W的主要目的就是預測未來，單歷史研究的重要目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。家畜命運悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。
人類編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會拆散，知道我們回頭一看，實在無法想象當時怎么可能有人會真心相信這件事。這正是歷史打開的方式。
我學世界古代史，真的很難理解當時的社會發(fā)展趨勢，很難理解當時是怎么樣一個生活狀況，不明白大家為什么會相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學不好的原因，沒有辦法理解，所以學不會。
單一人類個體的基本能力，從石器時代就沒有多大的變化，但真的要說有什么改變，也只能說是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強，他們推動了歷史，讓我們從石器時代到了硅時代。
現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個世界有一個偉大的與周計劃能讓生命有意義。
正是人文主義，讓人類擺脫了人生無意義、存在無根據(jù)的困境。
人類必須從自己的內(nèi)在體驗找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個宇宙的意義。這是人文主義的主要訓誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義。
上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
《未來簡史》讀書筆記11
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書，同時也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。
閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護，自由、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價值觀。
閱讀這本書之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價值？一切都是虛構(gòu)的故事。
未來究竟是個啥模樣？
人類將長生不死�；蚬こ獭⒃偕t(yī)學和納米科技等領(lǐng)域的飛速進展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來越樂觀。
幸福快樂將由人類自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買。三條通神路徑：生物工程、半機械人工程、非有機生物工程。
分享作者的幾個觀點：
人類超越其它物種之處，主要有兩點：一是想象力，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國家；一是大規(guī)模合作的能力，通過語言、文字等工具，人類的合作規(guī)模幾乎沒有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類，認為人類自己就是意義的`本源，人類體驗為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威。
人工智能將超越人類智能。
書中提到的幾個印象深刻的事情：
1、兩個自我
人類有兩個自我：一個體驗者，一個敘事者。體驗者感知每時每刻的意識，但沒有記憶能力，不會講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識宣言》
20xx年，神經(jīng)生物學家和認知科學家在劍橋大學簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類動物擁有構(gòu)成意識所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負責產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨有�！�
3、《動物福利法修正案》
20xx年，由新西蘭議會通過，在法律上承認動物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認識到動物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當維護動物的福利。
《未來簡史》讀書筆記12
本書展望未來，描繪了作者結(jié)合過去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來的可能性，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論。
友情提示，在瀏覽本書前請先閱讀這本書的前作《人類簡史》。
接下來所說的內(nèi)容，是筆者對本書的摘錄和思考。
眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M步的。但從前的進步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進步卻好像不是這樣。
我們現(xiàn)在的社會生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學。他們潛伏在我們意識不到的各個角落。我們在進步的同時，算法也在進步。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進化并沒有明確的界限，醫(yī)學一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識也能用來超越正常的上限。
確實，每一項科技的創(chuàng)新都是在某一個不起眼的角落，但當它真正問世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個世界上無論是上層社會的精英，還是平民老百姓，都會考慮同樣的生活問題，比如買房子和娶妻生子。這確實沒錯，但我上層社會生活的中心肯定不會與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負擔，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實，就是一切都會變化。
當我們回顧過去時是如此的輕松和簡單，可以隨意的去對過去評頭論足，但預測未來卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預測的未來都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實生活有所偏差。這正是因為歷史是在變化的。所以，對于筆者來說，如果不能準確的預測未來，至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義：
歷史學家研究過去不是為了重復過去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會永恒不變。過去曾經(jīng)是另一個樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個不公平的`世界。只要我們采取明智的行動，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無論如何，其都會向前發(fā)展，而不會自尋死路。
6、如果你想發(fā)動一場革命，不要問：“有多少人會支持我的想法？”而是要問：“我有多少支持者能夠有效合作。”
烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過扭曲現(xiàn)實，力量就會被削弱，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實的對手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅持一切都要百分之百的現(xiàn)實，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會太多。
8、虛構(gòu)故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實體（例如神或國家）的榮譽而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。
筆者對此感觸極深，筆者自己就可以說是一個放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過，我寫這篇書評，卻是可以說是少數(shù)的自認為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會人文主義，進化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^一項開創(chuàng)性實驗。這個實驗告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗自我及敘事自我，體驗自我決定當下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標和方向。
12、活在幻想里是一個更為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現(xiàn)在，生活在當今社會的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時，我們會為了逃避現(xiàn)實而躲進幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對，讓幻想變成現(xiàn)實呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦，也不想承認過去的痛苦完全沒有意義。最后，如果我們想把過去的錯誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個轉(zhuǎn)折，為錯誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時我們也需要相信體驗自我的感覺并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來。
其中有一個重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計算機能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒有再次給出具體的答案，而是廣開大門任我們想象。
筆者認為，我們?nèi)祟惔_實是由各種化學物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學和物理同時存在一樣，化學物質(zhì)和意志也不沖突。無論最后人類會走向何方，都不可否認人類在每一步中都摻雜著其意志。
畢竟，父母無法決定孩子的成長，但每個孩子的成長中不也都飽含著父母的意志嗎。現(xiàn)在，讓我們回歸到那個為題。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
《未來簡史》讀書筆記13
《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會有一個明確的認識，那就是這是一本在現(xiàn)有事實的基礎(chǔ)上進行預測的書。
在本人看來，在很大程度上，本書預測的未來可能真的是朝著作者預測的樣子發(fā)展的，所以讀起來，還是比較激動、興奮和震撼的。
作者在一開始就拋給大家一個感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標將會是永保青春，長生不死。并且有科學，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個世紀之前，人們還在戰(zhàn)爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動八十多歲，甚至一百多歲。
根據(jù)科學進步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長到150歲。看到這里的時候，計算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個時候的，所以自己可能也會沾沾科技的光，可以活動150歲，想想還是非常激動的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯校幢樽鎳酱�，實現(xiàn)旅行夢想�？梢栽俅芜M入學校學習，說不定可以實現(xiàn)兒時的夢想，進入清華北大�？梢匀ギ嫯�，可以去學習法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅�？梢圆辉贋樯娑β担梢詾榱松疃床��？傊�，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時間可以去完成，真好。
本來以為，作者給了我們一個希望，然后會順著這個希望繼續(xù)幻想未來的樣子，讓我們在科技的未來里自由的暢游。本書的名字叫未來簡史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來一個大轉(zhuǎn)彎。
作者從幾萬年前的智人進化到當今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時代進化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進化到當今的大數(shù)據(jù)時代，人工智能時代。從社會人文主義、自由從文主義、進化人文主義各個方面來闡述人類的'進步，社會的發(fā)展，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時代。
書中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個方面來證明作者的觀點，同時也讓作為讀書的我對作者的觀點深信不疑。所以，作者最后預測到，未來的世界將是一個數(shù)據(jù)時代，是一個人工智能的時代，讀來真的是熱血彭拜。
特別是作者從現(xiàn)在的機器人，大數(shù)據(jù)預測的共享智能汽車。讓我這個生活在擁擠的北京，必須搖號才能買車的，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無限的向往，并且自己腦補了很多。
共享智能汽車，將是一個資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來，拿起手機預約一個汽車，讓它在小區(qū)停車場等你。你操作完后，汽車自己會開到停車場，當你走了停車場后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會根據(jù)路線找到一個合理的，距離短的，可以快速行進，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情�？磿�，玩手機，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會開走，自己停到一個停車位去。
想想，這是不是一個很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰，你要到哪里去等你自己的個人信息，當這些信息存儲的足夠多時。人工智能會根據(jù)你的喜好，你的出行時間，周末活動規(guī)律。在適當?shù)臅r間，汽車不需要你預約，會自動出現(xiàn)在你需要時間和地點，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個購物網(wǎng)站，它會自動顯示你曾經(jīng)看過的衣服，曾經(jīng)買過這個衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來簡史，你會覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會遇上，會過上美好的日子，會很激動。這種激動，不會象看《三體》那樣的科幻小說，看的時候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡史不會，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進行的預測，是有事實作理論依據(jù)的。
未來簡史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對未來失望的時候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡史》，因為本書里面許多描述的內(nèi)容，如果沒有看人類簡史，讀起來會有點吃力，看了人類簡史，一下子就明白了，覺得順理成章。
本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個小時�？吹臅r間不長，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。
《未來簡史》讀書筆記14
自由人文主義在人類取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀，人類大腦依然是全世界最精良的計算工具，但是仔細想想，大部分重大決策的背后其實是充斥著各種認知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個過程中真的有自由主義所推崇的那個不可分割的始終如一的真實的自我嗎？這不過是個虛幻的想象。
曾經(jīng)的救世主面臨崩塌，但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來我們都相信個人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當“活出自我”的意義不復存在的時候，生命急需被賦予新的意義。
作者給出的'一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財富的增長和獨特的體驗而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的世界里，人就應(yīng)該以對系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻來作為個人價值的衡量標準。只不過想要在當前的意識形態(tài)下去想象未來的價值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書從第三部分開始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類簡史一樣，對于普通人來說最愜意的地方就是易讀，因為觀點+舉例是赫拉利的標配。
簡史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開始就規(guī)劃好的，并非因為第一部的熱銷才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書的末尾可以感受到他還有許多話沒有說完。繼續(xù)期待今日簡史！
《未來簡史》讀書筆記15
作為《人類簡史》的姊妹篇，《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運的預測。簡而言之，我們的未來很容易受到人工智能的威脅。當我讀到全書第三部分的時候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時，變化都是如此巨大。從認知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時間跨度都很大，可是這一次，變化可能無需太久就會到來。
《未來簡史》千字精華：人類未來結(jié)局幾何？
序言：人類的新議題
饑荒是之前前年來人類的大問題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭。我們有能力解決好這三個問題，但是歷史不會允許真空，一定會有新的問題來困擾我們。比如：人類想要長生不死、找出幸�？鞓返年P(guān)鍵、把自己升級成為神。
數(shù)千年來，科技經(jīng)濟社會政治始終在變，唯獨人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺。
一、智人與其他物種的關(guān)系
1、人類的時代
相對于其它物種，人類可以說是“神”了，過去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動物，卻給這些被馴化的個體帶來了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動物們對話，工業(yè)革命后，我們不用與神對話，僅剩我們自己的獨角戲。
生物也是算法。哺乳動物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。
2、人類的特質(zhì)
說人比其它動物優(yōu)越，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀體驗的流動。主觀體驗重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動物都有自己獨特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實除了客觀現(xiàn)實和主觀現(xiàn)實外，還有“互為主體”。它并不因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動而存在。
二、智人之前的成就
1、虛構(gòu)
單一個體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事，推動了歷史。文字幫助推動社會進步，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細致。文字也構(gòu)建了強大的虛構(gòu)實體，也能重塑現(xiàn)實。事情細節(jié)，大家都以文字記錄的為準，而不管是否真實。
2、科學與宗教
上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪�，是一種動力。而科學，可能讓神話更強大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建，也沒法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實聲明、具體指示三個部分。
靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學提供倫理上的自由，也能夠影響科學研究的議題和科學發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學在乎力量。
3、現(xiàn)代契約
現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量�？萍歼M步與經(jīng)濟增長一同推動社會對力量的追求。現(xiàn)代的理念，在于解決問題的途徑是增長，把餅做大。所以增長也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識形態(tài)、社會運動的追求重點。
增長需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識作為一種資源，是無限的。知識增長，能帶來更多原材料和能源。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟的真正問題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義
之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個人生活的意義，也能為社會和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來源是人的感受，現(xiàn)代自由市場以顧客自由意志為主導，我們也教育學生要自己思考。
科學革命無法處理價值和意義的問題，人文主義提出知識=體驗*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗（知覺、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會人文主義、進化人文主義。后來，自由人文主義取得最終勝利。
三、智人的困境與未來
1、實驗室里的定時炸彈
從科學來看，人的選擇不是生物預設(shè)就是隨機，并沒有什么自由意志。如果生物確實沒有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望。科學不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗自我、敘事自我。體驗自我主管意識，敘事自我用來編制故事與計劃。生命科學認為，所謂自由個人，也是一個虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合。
2、大分離
自由主義賦予每個人價值，每個人都很重要。如果智能與意識脫鉤，人類可能失去經(jīng)濟價值。實現(xiàn)超級智能可能并不需要意識，如果人類再不強大，遲早變得沒有用途。但是在可以預見的未來，創(chuàng)意類工作還是會交給人類。
生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機器算法有可能比生物算法更強大。人類走向?qū)I(yè)化，所以用計算機取代人類將會更加容易。財富和權(quán)力將會集中在更加少數(shù)人身上，激化社會政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學習。
社會未來可能還需要人，但不需要個人。社會更了解個人，會為個人做決定，剝奪個人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的`網(wǎng)絡(luò)。
未來，精英階層與普通人之間的身體及認知差距還將擴大。20世紀醫(yī)學幫助大多數(shù)人，因為20世紀是大眾的時代。21世紀則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫(yī)學將結(jié)束，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義
新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類。科技人文主義認為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該創(chuàng)造智神，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級，可以對抗最復雜的無意識算法，甚至可以引發(fā)第二次認知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個星系的主人。
醫(yī)學著重讓健康的人升級，而非治愈。從治愈精神問題轉(zhuǎn)向讓心智升級。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智，因為沒有找到心理的完整頻譜。這樣反而會造成人類的降級。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗是權(quán)威和意義的本源，就永遠無法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數(shù)據(jù)主義
數(shù)據(jù)主義認為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻。這樣，同樣的數(shù)學定律可以同時適用于生化算法及電子算法，各種學科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認為，數(shù)據(jù)的流動量已經(jīng)大到人類無法處理，應(yīng)該交給電子算法處理。
民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對立機制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因為在過去，科技進步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進步速度超過了政治演變速度，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無法處理大量數(shù)據(jù)流。
我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個人都是里面的一個芯片。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會使一個全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個物體都能參與進來。
數(shù)據(jù)主義最高價值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應(yīng)的人類。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。
對于數(shù)據(jù)主義，體驗不分享就無價值，我們無需從自己的內(nèi)心里找到價值，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個大數(shù)據(jù)流中。算法會幫我們找到體驗的意義，并指示下一步操作。
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