園冶讀書筆記

時(shí)間：2024-06-20 17:32:55 讀書筆記我要投稿

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園冶讀書筆記

　　讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編幫大家整理的園冶讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

園冶讀書筆記

園冶讀書筆記1

　　《園冶》是我國(guó)明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計(jì)成對(duì)造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談" 園子" ，妙在融" 天人合一" 的自然觀、環(huán)境觀，" 精而合宜" 的建筑觀，" 隨曲和方" 的空間觀為一體，言簡(jiǎn)意賅。

　　原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩(shī)情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營(yíng)造學(xué)科的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)必讀常備書。書中多有妙言警句，如" 雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難" ，" 巧而得體，體宜因借" ，" 世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。有" 好事者" 乎？《園》中一會(huì)耳！

　　首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國(guó)哲理，尤其是它“無往不復(fù)”的時(shí)空互涵觀念，在中國(guó)古代園林與建筑中四維時(shí)空觀表現(xiàn)得很突出。對(duì)比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點(diǎn)。中國(guó)園林與中國(guó)山水畫異曲同工，中國(guó)園林之偏愛借景實(shí)源于中國(guó)畫之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對(duì)景與夾景，在焦點(diǎn)透視中體會(huì)空間的深度與時(shí)間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復(fù)制世界同出一轍，反映了絕對(duì)時(shí)空觀。

　　其次，在中國(guó)文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信�！扒幸臅r(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。它既不同于英國(guó)純自然的草地牧場(chǎng)式的.風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念�！秷@冶》一書，與其說是一本造園學(xué)，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計(jì)成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計(jì)成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國(guó)古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認(rèn)為，只有理解了中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國(guó)古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩(shī)、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計(jì)成和他的《園冶》。

　　《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。

園冶讀書筆記2

　　《園冶》是我國(guó)明代關(guān)于造園理論的一本專著。也是世界上第一本關(guān)于造園理論系統(tǒng)介紹的著作，是公認(rèn)的一部很難讀懂的最古老、最優(yōu)秀的中國(guó)古典園林傳統(tǒng)著作。在讀這本書的過程中除了學(xué)習(xí)體會(huì)作者對(duì)造園的理論與對(duì)它的理解，在閱讀的過程中也感慨：看著原文的古文有些語(yǔ)句不能很好的理解，即使看了陳植老先生注釋的《園冶注釋》由于是繁體字和豎向的從右到左的書寫，也使得在閱讀中不是很習(xí)慣，不禁感嘆中國(guó)大陸文化在繼承與發(fā)展的過程中的不足。這些都是題外話了，對(duì)于《園冶》此書是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中自己的一些淺顯的感受。

　　作者計(jì)成對(duì)造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。而書中不僅僅是談如何造園，文中始終貫穿的一個(gè)思想就是"天人合一"的觀念，一切講究“因地制宜”“精而合宜”。

　　在興造論中，計(jì)成本人提到造園乃是“三分匠，七分主人”，且強(qiáng)調(diào)這個(gè)“主人” 并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了設(shè)計(jì)師的重要性。

　　即使不是自家園內(nèi)的景致也可以通過借景的方式來增添自己園林的美感。照貓畫虎的描摹并不是難事，重要在于其精髓的表現(xiàn)，并根據(jù)工程進(jìn)程的變化而調(diào)整設(shè)計(jì)方案。這就體現(xiàn)了“主人”的作用，匠人可以通過能工巧手制造出景致的景觀，但各個(gè)小品的搭配，整體

　　的布局就要靠設(shè)計(jì)師來把握大局，做到“園林巧於因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”。

　　在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，設(shè)計(jì)似乎變的“容易”了許多，“借鑒”不同的作品中的各種元素形成一個(gè)“混搭”的景觀設(shè)計(jì)，看似華麗或美好的形式下卻經(jīng)不起仔細(xì)的推敲。

　　在園說中，提到的“雖由人作，宛自天開”，是整篇文章的中心主旨，造園雖然都是借人之手，濃縮大自然而成的景觀，但通過借景和中國(guó)繪畫的構(gòu)圖及意境，使之成為可以和自然相媲美的秀色，猶如天然一般。這一節(jié)中略述造園時(shí)如何整理植物、屋宇等細(xì)節(jié)，在具體的地方種植何種植物，“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。”裝折之物都沒有定式，一切設(shè)計(jì)適合周圍的環(huán)境即可。除舊立新、不拘泥于形式，說明計(jì)成的思想開放活躍，能夠標(biāo)新立異，也正是這一點(diǎn)他才可以超過其他早于他的著名造園家�！笆墙鹱舆t早都會(huì)發(fā)光”，雖然受到提序的阮大鋮的影響，使得這樣一篇著作險(xiǎn)些隔絕于世，但歷盡風(fēng)霜經(jīng)日本再回國(guó)，著實(shí)受到了園林學(xué)習(xí)者及愛好者的喜愛與尊重。

　　相地：園林布局應(yīng)利用天然地勢(shì)，反觀現(xiàn)代景觀尤其是國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)很多都是逆地勢(shì)而行，勞神費(fèi)力的改造，破壞了大自然最本質(zhì)、最美的景觀基礎(chǔ)。“如方如圓，似偏似曲；如長(zhǎng)彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云”�！岸嗄陿淠�，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體”的意思是：假如有多年的老樹，對(duì)壘砌檐墻有所妨礙，不妨退一步以保護(hù)樹木，

　　或砍去幾根枝椏，不會(huì)妨礙樹冠的發(fā)育。這是因?yàn)榈駰濓w楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的槐蔭古樹卻很難長(zhǎng)成的緣故。總的來說，相地如能合宜，建造的園林自然得體�；厥赚F(xiàn)代景觀，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，但是我們不得不承認(rèn)這經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后犧牲了太多除了政治、文化之外，受傷最嚴(yán)重的也是自然環(huán)境了�，F(xiàn)在雖然是已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，但是不得不說無論是政府還是個(gè)人為了即時(shí)利益仍然放任破壞環(huán)境而進(jìn)行建設(shè)的行為�；氐健秷@冶》來看，計(jì)成在當(dāng)時(shí)不但有著嫻熟的造園技巧與理論，而且正確的認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)與環(huán)境的正確關(guān)系，“因在本宜”除了建筑與景色之間的相輔相成的關(guān)系之外，還有就是造園要適宜環(huán)境的發(fā)展。

　　在相地中講了多種地形的不同處理，包括：山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，都詳細(xì)描述了房前屋后、池前山后具體應(yīng)該種植哪些植物，做什么樣的布置�！坝麛M瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙”，也表達(dá)了計(jì)成對(duì)君主帝王追求長(zhǎng)生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表達(dá)了對(duì)幸福和長(zhǎng)壽的理解，生活的美好、幸福就是在延長(zhǎng)自己的生命，提高了生活質(zhì)量。在后面的“立基”也提到了“選向非拘宅相，安門須合廳方”進(jìn)一步的明確表示了不要封建迷信根據(jù)風(fēng)水之言而造園的錯(cuò)誤思想。

　　在后面的第二卷和第三卷中計(jì)成豐富、詳細(xì)的總結(jié)了各種各樣的裝折樣式與技巧，在這兩卷中也不難發(fā)現(xiàn)作者多次使用了反問句式，首先是增強(qiáng)了文章的閱讀層次，更重要的是提出了很多所謂“同行”

　　在專業(yè)上的詬病。在提出問題的'同時(shí)作者也緊隨其后的給出了合理的、更為上選的設(shè)計(jì)方案，如果能夠依據(jù)這個(gè)造園，想必即使不是占地富足的大型園林，也可以彰顯出層次、意境與層次，提高整個(gè)園林的品味與氣質(zhì)。看畢整篇文章，雖然在后面的屋宇中有很多結(jié)構(gòu)還不能很好的理解，但縱觀全文，貫穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文學(xué)、藝術(shù)的一個(gè)中心思想。計(jì)成的《園冶》雖然通篇圍繞天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信�！扒幸臅r(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說教。

　　中國(guó)園林與中國(guó)山水畫異曲同工，中國(guó)園林之偏愛借景實(shí)源于中國(guó)畫之動(dòng)點(diǎn)透視法，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)間和空間的變化。相比較于英國(guó)的風(fēng)景園及西方其他國(guó)家的園林，他們的造園技法與理論也都結(jié)合了本國(guó)的文化與繪畫技巧，這些與造園都是相輔相成的。所以，中國(guó)古代的造園也都像中國(guó)的山水風(fēng)景畫一樣，追求寫意的風(fēng)格，中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉。如果說，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國(guó)的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢(shì)利導(dǎo)的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。

　　雖然全書的后半部分提供了很多圖形與樣式，但其重點(diǎn)還是強(qiáng)調(diào)“能主之人”的理論思想，并強(qiáng)調(diào)造園不應(yīng)拘于一格。認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。

園冶讀書筆記3

　　我就先分享《園冶注釋》一書筆記以拋磚引玉。

　　《園冶》為明末造園家計(jì)成（字無否）所著�！秷@冶注釋》為陳植注釋，楊伯超校訂，陳從周校閱。都是些大家，但遺憾的是，雖是八十年代出的，卻全書都是繁體字。不過用繁體字也有些好處，在后面會(huì)有體現(xiàn)。

　　全書分三卷，第一卷分相地、立基、屋宇、拆裝四篇；第二卷為欄桿，第三卷分門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。

　　興造論

　　建筑的興造，三分靠匠人，七分靠建筑師。因?yàn)榕d造建筑首先要相地立基，然后定其開間、進(jìn)深。這些尤其需要建筑師的能動(dòng)性，須考慮場(chǎng)地的大小、形狀等，如果地基偏缺則可不必拼鑲整齊，屋架也不必拘泥于一般的三間或五間，在一定條件下，出現(xiàn)半間也是很好的。

　　園林的興造，九分靠造園家，匠人只占一分。這是因?yàn)閳@林中的巧于因借，即因地制宜、借景取勝的精巧不是匠人可以達(dá)到的。

　　計(jì)成充分強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)師的重要性，而這種重要性完全體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師可以因地制宜，而匠人只能拘泥于古法。正式的建筑多為三間、五間，而計(jì)成鼓勵(lì)根據(jù)場(chǎng)地情況的特殊性，可以不完全遵守這些，亭臺(tái)樓閣的建造更是自由，這種觀點(diǎn)的論述在整本書中不斷出現(xiàn)，體現(xiàn)了他的思想開明進(jìn)步。

　　園說

　　對(duì)園林的興造做了一般性的介紹。首先是選址宜偏，才能有幽隱的環(huán)境；其次景色要有自然野趣，強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開”；然后對(duì)園中安閑、逍遙的生活方式進(jìn)行了描寫，讀之如身臨其境；最后總結(jié)：造園不拘成法、因地制宜、追求新穎、摒除俗套，這樣的園林雖不足以稱大觀，但小筑是可以的。

　　該篇中有大量對(duì)園中安閑逍遙生活畫面的描寫，十分引人入勝，傳達(dá)了一種隱逸思想，也反映了江南園林的整體風(fēng)格。

　　一、相地

　　對(duì)園林的選址進(jìn)行了一般性的介紹。首先是選址時(shí)不拘方向、地勢(shì)、可以在場(chǎng)地上新建或進(jìn)行舊園翻造，但有一個(gè)原則就是“偏”；其次，園的布局要利用天然地勢(shì)；然后特別說到水，水要弄清其從哪里來，流向哪里，水上可設(shè)需閣、浮廊跨越；后又說到要考慮借園林四周、遠(yuǎn)處之景；最后提到如果有古樹，不妨將建筑退一步而讓之。

　　總的來說還是要“巧于因借”。

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　　是最好的`選擇，因其自成天然之趣，自然野趣最濃。當(dāng)然，山林地也須少量的人力加工：如疏通源流，地處挖成池沼，堆山、挖山洞，建房廊以連接各部。

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　　原則上不是造園佳地，如要造園，必須選擇城市偏幽之地。要妥當(dāng)安排各園林要素，人工創(chuàng)造自然之景，形成城市山林，則足證城市小隱，也是一種舍遠(yuǎn)求近的不錯(cuò)選擇。

　　（三）村莊地

　　喜歡山水田園的人可選，有農(nóng)家氣息。田園中宜十分之三為池，盡量曲折，十分之四壘成土山。

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　　在郊外選地，要依平坦的山岡，曲折的水洼，重疊的小丘，高大的樹木。這里離城不過數(shù)里，往來較方便，若可以做到也是一件快事。

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　　宅旁宅后的空地可造園，不但可暇時(shí)行樂，且是護(hù)宅佳境�！霸O(shè)門有待來賓，留徑可通爾室”。如此園林頗得安閑自得之悠然。

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　　江邊、湖邊建小園，可以表現(xiàn)湖光山色的大觀。

園冶讀書筆記4

　　《園冶》，是中國(guó)古代造園專著，也是中國(guó)園林史第一本藝術(shù)理論的專著。明末造園家計(jì)成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，附圖235幅。主要內(nèi)容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為、立基、相地、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、借景、選石10篇。該書首先闡述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實(shí)踐的總結(jié)，也有他對(duì)這個(gè)方面獨(dú)創(chuàng)的見解和精辟的論述。

　　《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿于全書。

　　“雖由人作，宛自天開”，說明造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。計(jì)成生活在封建時(shí)期的后期，所以在《園冶》中，屬于那個(gè)封建時(shí)代士大夫階層閑情逸趣的內(nèi)容很多。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營(yíng)造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計(jì)者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn)。以建筑、山水、花木為要素，取詩(shī)的意境作為治園依據(jù)，取山水畫作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。

　　例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立無憑”。建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環(huán)境來決定，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列于前”，那就是敗筆。長(zhǎng)廊是游覽的路線，“宜曲宜長(zhǎng)則勝”。要“隨形而彎，依勢(shì)而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。

　　“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，亦是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段。“因”是講園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》說：“因者，隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”。而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系�！秷@冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”�！敖枵�，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

　　在中國(guó)文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。“切要四時(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的'主動(dòng)性。它既不同于英國(guó)純自然的草地牧場(chǎng)式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念�！秷@冶》一書，與其說是一本造

　　園學(xué)，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計(jì)成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計(jì)成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國(guó)古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認(rèn)為，只有理解了中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國(guó)古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩(shī)、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計(jì)成和他的《園冶》。

　　在書中，我們可以看出，計(jì)成對(duì)于古典園林中的各個(gè)組成成分都進(jìn)行了高度概括的指導(dǎo)。自己總結(jié)概括一下就是：

　　建設(shè)原則是：外師造化，內(nèi)發(fā)心源。（因地制宜，同時(shí)結(jié)合主人的藝術(shù)觀、哲學(xué)觀。）

　　要達(dá)到的大體效果是：雖由人作，宛自天開。（中古的自然）;

　　意趣：一勺則江湖萬(wàn)里多方勝境，咫尺山林。（言有盡而意無窮）。景物搭配要：山嵌水飽、因山就水、高低錯(cuò)落。

　　人和園：泉石松竹養(yǎng)心怡情，地于塵相遠(yuǎn)，人于境共出。仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自晨至夕，應(yīng)接不暇、總之住著：;一宿體寧，二宿心恬，三宿后頹然塔然，不知其然而然。

　　無論是居住還是觀賞，要有《道德經(jīng)》里為而不侍，主而不宰的感覺。景物布局要懂得留白：精而造疏，簡(jiǎn)而意足。

　　小至園林一角的經(jīng)營(yíng)，要有納千頃汪洋，收四時(shí)之爛漫的妙趣。

　　大到整體布局，要懂得遠(yuǎn)山借景，搭配出千山環(huán)翠，萬(wàn)壑流青的氣象。在種種搭配和因?qū)е�，�?chuàng)造出歩移景異的效果。

　　要雅致則片山小房，別有小致。

　　要逸拔則;階前掃雪，嶺上鋤月。

　　要清新則;溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一塌琴書，動(dòng)涵半輪秋月。清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷。

　　要生趣則隔林鳩喚雨,斷岸馬嘶風(fēng)。

　　要寧謐則兩三間曲盡春躲,一二處堪為暑避。

　　要靈動(dòng)則檻外行云，鏡中流水，洗山色之不往，送鶴聲之自來。

　　總之要可行可看可居可游。

園冶讀書筆記5

　　讀完這本書后，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰(zhàn)亂時(shí)代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn)，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個(gè)人認(rèn)為計(jì)成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結(jié)合著翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個(gè)場(chǎng)景會(huì)是什么樣的。

　　《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對(duì)自然的摯愛融入書中，對(duì)后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計(jì)，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計(jì)樣式。無論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。

　　書中的興造論是全書的總綱，提出了營(yíng)園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人

　　與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對(duì)基地有所規(guī)劃，會(huì)把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對(duì)我的.啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說中又提出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是：“景到隨機(jī)”，“雖由人作，宛自天開”。我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處，避開他的短處，我們?cè)趧?chuàng)造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設(shè)的感覺，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢(shì)，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。書中很多地方都能看出園林與中國(guó)山水畫異曲同工，中國(guó)園林之偏愛借景實(shí)源于中國(guó)畫之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場(chǎng)所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實(shí)上，全書重神輕

　　形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

　　《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

　　《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì)像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。

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