讀《百年孤獨》
《百年孤獨》是一本厚重，潮濕的書。文學評論界把它歸類為魔幻現(xiàn)實主義題材，相比于其他類型的小說，這本書的晦澀難懂化成了一個“累”字。
有人把這個難題歸結為——大師都喜歡淡化情節(jié)。這么一擴展，不僅是馬爾克斯，昆德拉、卡夫卡、�？思{紛紛中槍。這大概只是部分事實，同一個家族的七代人，人名重復度之高，足以讓人眼發(fā)暈頭發(fā)花，知乎上更有人大開腦洞，提出需要把部分人名換成“劉能”“趙四”之類，提高閱讀興趣。
然而，我們不得不承認，從家族史到民族史，直至今天都是文學創(chuàng)作的難題。
不論用何種方式閱讀，這本拉丁美洲百年變遷史，最讓人無法閱讀下去的，是它給讀者營造的壓抑、郁悶和無奈。跨越歷史百年的家族里，人們不管如何遷徙，如何回歸，都無法擺脫孤獨的詛咒，父子、母女、夫妻、手足，無論采取怎樣的溝通方式，都無法擺脫被誤讀而無限邁近孤獨的命運。
我們趨行在人生這個亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無從止歇;我們苦，卻無法回避。
“孤獨”無疑是包括馬爾克斯在內的，許多小說家創(chuàng)作和反思的核心標簽。
于是，究竟是因為缺乏文明而使得拉丁美洲的百年的抗爭史痛苦不堪，還是因為被貼上不文明的標簽使得拉丁美洲不得不為此痛苦抗爭?
“標簽”的危害性有多大?人究竟是因為不善于表達而被貼標簽，還是因為被貼了標簽而無法表達?
舉例來說，前一陣，柳巖伴娘事件引得女權主義者發(fā)雷霆之怒。一時間，類似“這個世界對女性滿滿惡意”的各種文章和評論鋪天蓋地而來。有朋友來問我對這件事情的看法，我懷著一種無奈，認真想了一下：這件事情如果和女權主義者議論的關于性別歧視這一話題掛鉤的話，難道關注點不應該是“為什么扔柳巖而不扔賈玲”或者“如果扔的是賈玲會如何”嗎?換言之，(此處純粹為了批評所謂的女權主義者)我們連性別內的歧視問題都無法正視，還談什么追求兩性平等!
我們更關注扔柳巖下水，并不是關注這件事情的本身，而是在關注柳巖多年以來被貼上的標簽，凡柳巖出席的活動、參演的電影，無一不在身材比例上做文章。我們對傳統(tǒng)東方審美(林妹妹式)的皈依，容忍自己將柳巖定義為“可侵犯者”，恐怕是加以類似柳巖一樣的女性最鮮血淋漓的標簽。
《百年孤獨》中的人物，無論外貌如何，鮮有尋常，透過凄涼的命運，點燃“孤獨”這一共同的標簽，炸裂成斑斕無比的煙花。
當事人的苦笑取代了旁觀者的眼淚，“愚者”自我表達的切膚之痛取代了“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。
我確信，能在這個世界上與自己和睦相處的人，是值得尊敬的。因為我們每個人都是標簽制造者，在一片虛幻的想象之中，用自己的方式定義這個世界。
如果我們都拋棄了自己與世界相交集的公共區(qū)域里的道德約束，我們會變成什么樣的人?我們能不能接受這樣或者那樣的自己?
馬爾克斯給我們提供了一個相反的案例，布恩迪亞家族的第四代，阿爾卡蒂奧第二，在美國人辦的香蕉公司里當了個小小監(jiān)工，他鼓動工人罷工，同他一起揭竿而起的三千多工人兄弟全被鎮(zhèn)壓遭難，只有他活了下來。作為唯一的目擊證人，他像祥林嫂一樣逢人便講屠殺是如何進行的'，尸體是如何被火車運走的，可是沒有人相信。他成了一個“瘋子”，孤獨的把自己鎖在家里，逃避來自自身道德感和羞恥心的折磨。
如何灑脫的做人，是人類社會面臨的永恒難題，這個追求個人自由的過程，需要一次次扯下自己身上的標簽，坦誠自在的學著和自己和解。
應該感謝現(xiàn)代科技帶給我們互聯(lián)網(wǎng)，它扯下了許多遮羞布，讓你看看自己是如何對待素未蒙面的人，如何暴露，如何發(fā)泄，又如何突破底線。
刨除一個人的幼稚和自大，與自己和睦相處會是哪一天能夠降臨的事情?
忘記在哪里遇見一篇網(wǎng)絡文章，題目好像叫“你未必是好人，你只是沒有機會作惡”內容幾何已經(jīng)不重要了，只是感懷于“沒有機會作惡”這幾個字的真實畫面。我們無法探底自己的陰暗面，卻放肆的評價他人的陰暗，不知道是可笑還是可悲呢?
《百年孤獨》怕是當下我們所能讀到的小說中，最難被改編成電影的作品了，我也就借此吐槽一下，閱讀這本書，的的確確是個力氣活兒，這篇文章，也權且當作緬懷大師時的一點點思考。
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