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《老子》讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家收集的《老子》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《老子》讀書(shū)筆記 篇1
光陰荏苒，年復(fù)一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書(shū)可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書(shū)，每每讀來(lái)總會(huì)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會(huì)意，便會(huì)欣然一爽。
《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，假設(shè)沒(méi)有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話那么都是通俗又形象的表述�！兜赖陆�(jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認(rèn)為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個(gè)大系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)周密，無(wú)所不容，充滿相生相克和辯證，探討天地人的客觀規(guī)律，不絕對(duì)什么，在無(wú)形中提高了我們的認(rèn)識(shí)及預(yù)測(cè)未來(lái)的能力�！兜赖陆�(jīng)》也構(gòu)建了一個(gè)大系統(tǒng)，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過(guò)大量的辯證、比照、反復(fù)、比喻，提出利而不害的天之道、為而不爭(zhēng)的圣人之道，提出負(fù)陰抱陽(yáng)、以柔勝剛、清靜無(wú)為的處事之德，老子是在為世人解答社會(huì)生活中諸多的疑惑，進(jìn)而快樂(lè)又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語(yǔ)》，從小到大讀過(guò)的'片段也不少，給人的感覺(jué)都是些仁義禮的論述，像某某人說(shuō)的，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過(guò)系統(tǒng)地讀過(guò)《論語(yǔ)》，言多必失。
老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說(shuō)得格外地形象。他說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢？所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì)對(duì)凡事有包容。我們總想世上沒(méi)有壞人，這可能嗎？要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒(méi)有貧窮，哪來(lái)所謂的富足？你口袋也是十萬(wàn)塊錢(qián)，我口袋也是十萬(wàn)塊錢(qián)，穿一樣的衣服，這有意思嗎？世界之可愛(ài)，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。
即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說(shuō)的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評(píng)先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭(zhēng)斗了；我們?cè)诠蕦m或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了；我們的改革開(kāi)放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢(qián)的時(shí)機(jī)，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過(guò)于追求那么必有所失，他提出順其自然、無(wú)為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。
世界的辯證也不是靜止的，而是存在開(kāi)展之中。老子說(shuō)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說(shuō)老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長(zhǎng)久，總會(huì)有雨后彩虹，何況人呢？你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎？物壯那么老，極強(qiáng)終衰，老子從來(lái)都是反對(duì)以一種堅(jiān)強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長(zhǎng)久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢？你假設(shè)想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待開(kāi)展中的事物。美國(guó)很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎；一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋，會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢；外表上你與人無(wú)爭(zhēng)，但到頭來(lái)別人能爭(zhēng)得過(guò)你嗎？反之亦然。這就是老子的不爭(zhēng)哲學(xué)，不爭(zhēng)，那么天下莫能與之爭(zhēng)。老子說(shuō)不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開(kāi)啟了人們的視野，開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)說(shuō)，是為一代先師。
《老子》讀書(shū)筆記 篇2
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
這是向自然學(xué)習(xí)的治國(guó)之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競(jìng)爭(zhēng)，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識(shí)，但是要注重強(qiáng)身健體。想起一句西方哲人的話來(lái)：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個(gè)角度，老子是想千方百計(jì)的減少我們的欲望，同時(shí)減少我們的知識(shí)能力，他可能覺(jué)得知識(shí)也是人欲望來(lái)源的一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識(shí)字起”，講的大概也是這個(gè)道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識(shí)自然就多了起來(lái)。不過(guò)，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過(guò)了知識(shí)的這個(gè)階段而至無(wú)為之狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已經(jīng)不可能再直接造就簡(jiǎn)單無(wú)為，因?yàn)橛呀?jīng)在人類和社會(huì)中產(chǎn)生且越來(lái)越強(qiáng)大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功，成功后有什么……
所以，在這個(gè)時(shí)代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點(diǎn)，或許也是異曲同工之妙。又或許社會(huì)的發(fā)展也會(huì)經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會(huì)正處于多樣性急劇擴(kuò)張、物質(zhì)和欲望越來(lái)越‘豐富’的階段，或許以后會(huì)朝簡(jiǎn)單、自然、無(wú)為的.方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對(duì)于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的政府做得似乎正好相反。
他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個(gè)“機(jī)械人”，無(wú)形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會(huì)的欲望越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M(jìn)化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虛其心”，我覺(jué)得很像基督教說(shuō)的，“把自己的心空出來(lái)，讓神進(jìn)來(lái)”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來(lái)越強(qiáng)大，或許可以在一個(gè)環(huán)境中獲得世俗的快樂(lè)和與人競(jìng)爭(zhēng)之后短暫快感，可畢竟人不可能最強(qiáng)，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢(qián)、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來(lái)，只讓神來(lái)主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來(lái)的樂(lè)趣。
《老子》讀書(shū)筆記 篇3
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開(kāi)七孔于頭，然后有了萬(wàn)物或叫宇宙，而七孔在我看來(lái)不僅代表萬(wàn)物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺(jué)得這章是在刻畫(huà)混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬(wàn)物（尤其是人）的'差別與對(duì)比。道與名相對(duì)，妙與徼相對(duì)（前者為微妙之意，后者為考察，認(rèn)識(shí)之意）。混沌死了之后，道卻永遠(yuǎn)存在于宇宙當(dāng)中，維持著宇宙的運(yùn)行。
《老子》讀書(shū)筆記 篇4
《老子》讀畢�！独献印贩参迩в嘌浴Ｈツ陻�(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！谑抢献幽酥鴷�(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"
由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是"見(jiàn)周之衰".老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的'土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！
《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
《老子》讀書(shū)筆記 篇5
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
傅佩榮的譯法是：“天地沒(méi)有任何偏愛(ài)，把萬(wàn)物當(dāng)為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應(yīng)該是說(shuō)“如果”天地不仁，“則會(huì)”以萬(wàn)物為芻狗，即會(huì)把萬(wàn)物丟棄。（芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。魏源本義:結(jié)芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之）。如果圣人不仁，（我覺(jué)得是指那些明白了‘道’的人），（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛(ài),人與人相互親愛(ài)；），就會(huì)丟棄百姓（甚至有玩弄百姓之意的'感覺(jué)）。橐龠（好像指風(fēng)箱之意，我沒(méi)有去查），可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說(shuō)太多，而應(yīng)該守住虛靜？人在說(shuō)話的時(shí)候（尤其是在和人溝通時(shí)）確實(shí)容易陷入表現(xiàn)自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心（我把的虛心大概與欲望相對(duì)，即把自己的心空出來(lái)，而非謙虛）與安靜。（或者人在在安靜的時(shí)候才能感受到道的存在？）
《老子》讀書(shū)筆記 篇6
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵科？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長(zhǎng)了，而且很難。開(kāi)始除了后面幾句，幾乎沒(méi)能看懂，沒(méi)有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺(jué)得前面都是如何去修身養(yǎng)性、去獲取知識(shí)的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達(dá)到這些之后更為理想的狀態(tài)�！盃I(yíng)魄”不知為什么，幾乎所有的書(shū)上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營(yíng)，營(yíng)，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的.身體而存在的精神)，我覺(jué)得營(yíng)不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因?yàn)榛昶侵谏眢w，就好像我們之于房子。所以這句應(yīng)該解為：魂魄和形體合一，能達(dá)到‘無(wú)離’的狀態(tài)嗎？無(wú)離可能是指人與道合一�！皩庵氯帷笨赡苁侵敢环N修煉的一種方式，因?yàn)闊o(wú)重點(diǎn)詞，沒(méi)有辦法查詢，所以這句應(yīng)該是說(shuō)，專氣致柔的修煉，能達(dá)到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來(lái)作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因?yàn)閶雰菏侨酥跏�，而道也是萬(wàn)物之始�！皽斐[，能無(wú)疵科？”應(yīng)該也和上句意思大概一致。愛(ài)民治國(guó)，可以達(dá)到無(wú)為而治自然而然嗎？老子的回答當(dāng)然是肯定的，而且這也是他的理想和期望�！疤扉T(mén)”：指指鼻、口或天庭，開(kāi)闔即開(kāi)與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥(niǎo)有關(guān)。本義:母鳥(niǎo)。引申為母的。對(duì)于這句話，我沒(méi)有更好的理解，只能跟從大多數(shù)人的看法：感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實(shí)也有寧?kù)o之意，而前半句也確實(shí)有自己的感官與外界交流之意�！懊靼姿倪_(dá)，能無(wú)知乎”，應(yīng)該指明白道理，能沒(méi)有知識(shí)嗎？或者說(shuō)，能不用知識(shí)就可以達(dá)到嗎？但這樣理解的話，就和前面的幾句有點(diǎn)不太一致，因?yàn)榍懊娴暮蟀刖涠际侵v老子的理想的狀態(tài)。無(wú)知顯然也是，但可能這里的無(wú)知不是指沒(méi)有知識(shí)，而是指不用心機(jī)，自然而然，這樣理解的話就通順了。
最后的總結(jié)語(yǔ)更是經(jīng)典語(yǔ)，一直流傳至今。生之，畜之，應(yīng)該是一個(gè)意思，就是生養(yǎng)萬(wàn)物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應(yīng)該做到生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有他，“為而不恃，長(zhǎng)而不宰”意思大致相近，為（為、爲(wèi)，爲(wèi)的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對(duì)形），有母意，可理解為：做萬(wàn)物之長(zhǎng)，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者，其實(shí)乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的�？晌覀兊恼畢s只見(jiàn)它統(tǒng)治人民，卻不見(jiàn)他因依賴人民而感恩，如果說(shuō)有感恩，也只是存在于文件和口號(hào)之中，說(shuō)一切為人民服務(wù)，還說(shuō)“以德治國(guó)”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統(tǒng)治，而是自然而然的引導(dǎo)他們（與強(qiáng)制相對(duì)），生養(yǎng)他們（其實(shí)也就是服務(wù)人民）。我們的政府什么時(shí)候能真正做到呢？
《老子》讀書(shū)筆記 篇7
道，沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
這章好像是在講道是怎么來(lái)的。感覺(jué)好像是萬(wàn)物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵�！备杏X(jué)在講他的產(chǎn)生過(guò)程，或者講他的性質(zhì)�！拔岵恢湔l(shuí)之子，象帝之先”，覺(jué)得這里的帝是指萬(wàn)物或萬(wàn)物中最大的那個(gè)，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來(lái)，存在于歷史與世間當(dāng)中。或許，科學(xué)做的`事“認(rèn)識(shí)和總結(jié)規(guī)律”，就是在用人的認(rèn)識(shí)能力，去試圖認(rèn)識(shí)道。
《老子》讀書(shū)筆記 篇8
如果說(shuō)，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙�！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。
李約瑟說(shuō)，中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù)，而這顆參天大樹(shù)的根在道家�？梢砸�(jiàn)得：《老子》是如此博大精深，是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己，只能說(shuō)，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。
《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原�！独献印分姓J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說(shuō)，讓我不禁思考：在古代中國(guó)，為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已�！逼鋵�(shí)，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等。可在《老子》里面，“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也�！泵總�(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了。也許，這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話的`內(nèi)涵呢？老子以水來(lái)教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格�！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”不就是說(shuō)高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì)，爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì)，哪能體現(xiàn)善呢？又還有多少人做到無(wú)私呢？老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不能自生，故能長(zhǎng)生�！庇商斓刂L(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己，如此都偉大呀。
其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也�！睘槿酥溃笮惺马毩粲杏嗟�，不要把事情做得太過(guò)，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道呀。
“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。”道之偉大呀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。
老子的《老子》，是那么深?yuàn)W，又是那么深不可測(cè)，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般，無(wú)窮無(wú)盡。
《老子》讀書(shū)筆記 篇9
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說(shuō)為一家的傾向；因?yàn)椋鍖W(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見(jiàn)得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn)；最具有可操作性的，立竿見(jiàn)影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無(wú)為，看似無(wú)策，實(shí)無(wú)策乃是最大的計(jì)策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說(shuō)乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說(shuō)后，以韓非【說(shuō)難】占用了較大篇幅，通讀【說(shuō)難】，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利【君主論】同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的'命運(yùn)；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的【說(shuō)難】別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
《老子》讀書(shū)筆記 篇10
人無(wú)道德不生，人無(wú)道德不醒，人無(wú)道德不醉，人無(wú)道德不樂(lè)。
“道”是宇宙本源，是一切運(yùn)動(dòng)的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出，充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的'方式，圖世界共同的利益。
“老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”，哲學(xué)師長(zhǎng)黑格爾對(duì)老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說(shuō)：“中國(guó)老子的精神，是我思想的源泉�！倍兰o(jì)最偉大的思想家愛(ài)因斯坦經(jīng)常閱讀的書(shū)籍清單中，也有許多老子的著述。
這些或許能夠說(shuō)明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。
老子被世人尊稱“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神，可謂人類之幸事�！靶叛圆幻馈薄吧普卟晦q”，老子言正而名順！
人皆老子，無(wú)人不以為自己心存“德行”。
今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺(jué)老子思想之于現(xiàn)實(shí)生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個(gè)人拙見(jiàn)，擾人耳目，諒之。
《老子》讀書(shū)筆記 篇11
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智�？梢�(jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊！
書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的'不是剛強(qiáng)而是柔弱��！”
因?yàn)樗苋崛酰鼪](méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。
當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。
《老子》讀書(shū)筆記 篇12
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜————平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤�！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法�！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲�！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守�！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂
一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵�，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。 “將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣�，善是因�(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松�。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門(mén)做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的'人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)；不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書(shū)都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際�！兜赖陆�(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
《老子》讀書(shū)筆記 篇13
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
這章相對(duì)來(lái)說(shuō)容易理解一些，也是老子對(duì)我們貪戀、欲望的一種告誡。擁有的太多甚至滿溢，不如停止；修煉得越來(lái)越銳利（變得越來(lái)越強(qiáng)大，以便于贏得競(jìng)爭(zhēng)），是得不到長(zhǎng)久的；富貴很難長(zhǎng)久，如果富而驕，則一定會(huì)招致禍患。功成身退，才合乎天道。
對(duì)于最后一句，不僅從歷史上講是真理，所謂“鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹”就是說(shuō)的這個(gè)道理，也是告誡我們個(gè)人的成長(zhǎng)，或許在人生的第一個(gè)階段，從無(wú)知到對(duì)知識(shí)理性的追求，從貧困到對(duì)成功的追求，從無(wú)能到創(chuàng)造價(jià)值的追求，可能無(wú)可厚非，但是就像前面講的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。
“人要有出世的精神才可以做入世的.事業(yè)，要把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿意理想和情趣，不斤斤計(jì)較于，才可以有一番真正的成就，偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼見(jiàn)和豁達(dá)的胸懷”，這是我存儲(chǔ)于手機(jī)上的一句話，是朱光潛說(shuō)的，或許是從另一個(gè)角度來(lái)解釋“功成身退，天之道”吧。
《老子》讀書(shū)筆記 篇14
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。
善：古文，譱，會(huì)意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會(huì)意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲�！疤帯奔础疤帯钡墓抛�,于六書(shū)為會(huì)意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來(lái)比喻道。老子喜歡水，因?yàn)樗暮芏嗟男再|(zhì)和道很相似。比如，水利于萬(wàn)物生長(zhǎng)卻不與誰(shuí)相爭(zhēng)，停留（按本意是停留，但我覺(jué)得可能是存儲(chǔ)……呵呵，沒(méi)有什么理由，只是感覺(jué)）眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說(shuō)不居功，俗話說(shuō)“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會(huì)意。小篆字形,“一、勺”合起來(lái),表示賜予別人東西。“與”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來(lái)表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時(shí)滿懷愛(ài)（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛(ài),人與人相互親愛(ài))，言談?wù)嬲\(chéng)不浮夸（信：會(huì)意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的。本義:真心誠(chéng)意），用正確的方向來(lái)治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強(qiáng)調(diào)效率。（正：甲骨文字形,上面的.符號(hào)表示方向、目標(biāo),下面是足(止),意思是向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺(tái)聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書(shū)記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動(dòng)總是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動(dòng)詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長(zhǎng)的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動(dòng)詞時(shí)也有“責(zé)備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說(shuō)“不會(huì)引來(lái)責(zé)怪”，我覺(jué)得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無(wú)需比較。
我覺(jué)得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛(ài)、真誠(chéng)、正值、順時(shí)而動(dòng)，自然而然。
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