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人間詞話讀書筆記

時間:2024-03-29 07:21:01 讀書筆記 我要投稿

人間詞話讀書筆記

  品味完一本名著后,你有什么領(lǐng)悟呢?記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀書筆記吧。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編精心整理的人間詞話讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。

人間詞話讀書筆記

  人間詞話讀書筆記 篇1

  《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際,故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響,然而就全書的體裁和批評方式而言,其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

  接觸到《人間詞話》,便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn):“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此!痹诮酉聛,則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,后部分為批評的實踐舉例部分。

  作為純粹的詩詞評論,“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點!坝形抑场钡囊c在于“以我觀物”,即從自我感情出發(fā),對客體進行加工整理,一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽幕”!盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”,強調(diào)客體存在的真實性,主體意識被客體化,如“菜菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞,寫有我之境的較多。但對名家高手來說,他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,好風(fēng)如水,情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,也有“春色三分,二分塵土,一分流水。細(xì)看來,不是楊花,點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本,而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境, “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,縱然辭藻華麗,也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁,都是要有境界的,言之有物,言之有理,這樣才能久遠(yuǎn),所謂“言之無文,行而不遠(yuǎn)”說的`也是這個道理。

  通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,這只是說對了一半,可以說,王國維其實是以評詞的方式,在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,其實更反映在人生的意義上。

  大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路?,此第一境也;?衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?,此第二境也;?眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處。?”在這里,王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,闡述了那些成就大業(yè),有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段:第一個階段,體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面,指一個人在孤獨中尋求自己的夢想,意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求;第二個階段,體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,確立目標(biāo)后,應(yīng)為之付出無悔的努力;第三個階段,體現(xiàn)在“回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”上,就是說付出了努力,所追求的的目標(biāo)便會自然的實現(xiàn)。在這里,作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中,還有很多這樣的地方,例如:“ 有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論;而“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也!钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。

  在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心,我想,王國維先生之所以用“境界”一詞來描述,是因為看重于其可以真切生動地表達(dá)感受,對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒有比“境界”更好的詞語了,但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋,從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后,似乎有了一點“只可意會,不可言傳”的味道,但終

  究只是霧里看花,水中望月的那種朦朧的感覺,可能還是沒有讀懂的緣故吧,不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看,似乎有了一點可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受?梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力,沒有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

  王國維說,“昔人論詩詞,有景語、情語之別,不知一切景語皆情語也!蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,即使是寫景之作,也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

  本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。

  “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種境界!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也!娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!说谌辰缫。”

  王國維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無頭緒,求索無門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

  只是,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

  《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想,是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余,我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面,他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式,雖是斷章零語,卻都乃絕妙好文,很值得去品味一番,對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

  人間詞話讀書筆記 篇2

  詞,自古以來就是一種文化的詮釋,和詩歌一樣,它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化,更喜愛精美絕倫的詞,因而愛上了《人間詞話》。

  在細(xì)雨紛紛的暮春,最愜意的莫過于手捧書卷,憩于窗欞之旁,沏一壺香茗,享受極致的幽雅。好茶美景,名書在懷,實是人生一大樂事!細(xì)品《人間詞話》,讓靈魂在古詞中得以沖滌,然后緩緩地,帶著清新的心情,讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

  境界,是王國維先生最為看重的一個詞語,也是全書的核心!坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻。”此言一出,如金石擲地。若無青蓮居士的'曠達(dá)之境,怎會有“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境,怎會有“人間自是有情癡,此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境,怎會有“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境,又怎會有“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?

  在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”。此境雖過于平直,然登高遠(yuǎn)望,無遮無攔,妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,無大胸襟,大豪氣難以為之!按竽聼熤,長河落日圓!薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,漢家陵闕!笔且,讀罷令人神清氣爽,胸襟開闊。

  “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝司畴m有些柔弱,然感觸細(xì)膩,凄婉動人,妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,無細(xì)致的感受,癡迷的情懷難以為之!安豢坝仲,還寢夢佳期。”、“兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮!笔且玻x罷令人柔腸百轉(zhuǎn),纏綿悱惻。

  此二種境界易造,古詩詞中出現(xiàn)也最多,若論造境之難,之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”,要入乎物中,又要超然物外,無宇宙間的大智慧而不可得;蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品!安删諙|籬下,悠然見南山。”、“飄飄何所似,天地一沙鷗!笔且。

  造境之種類有三,造境之法卻只有一個“真”字。“境非獨謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界”。

  欲成大事者,必須下定決心在自己的路是一直走下去,披荊斬棘,百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,成功的靈感是一個不速之客,它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,透著一絲智慧的禪意。

  忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下,詞不再是風(fēng)月筆墨,而是生命與亡國之恨的長吟!霸~人者,不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦,是因為無論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。國破家亡,從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻!白允侨松L恨水長東”,這份深切的亡國之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國運日下,世道蒼涼,王國維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨過“寧為百夫長,勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,保家衛(wèi)國。

  在昆明湖畔,王國維先生縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊,昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個愛詞者耳畔輕奏。

  落花流水春去也,天上人間。

  人間詞話讀書筆記 篇3

  王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭,在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者,物之不得其平而鳴也”;讀之,似乎也如入境界,在慢慢細(xì)品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”,最終達(dá)到“驀然回首”是一個漫長的過程,我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞,詞之差別與境界豁然開朗。

  一、有境界與無境界

  “能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界!

  真情最為動人。沒有真實情感的賦予,再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界,原來全在一個“情”字上。寫詞如此,寫詩、散文、小說,不都是如此嗎?文學(xué)如此,做事、為人,不都是如此嗎?真情的道理都是相通的,秉著一顆真心,才能打動別人的`真心。

  二、造境與寫境

  “有造境,有寫境,此理想與現(xiàn)實二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!

  中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。《詩經(jīng)》雖然寫實,卻不覺得其晦澀或枯燥無味;《離騷》雖然想象,也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派,然而在另一方面,另一種風(fēng)格的補充又使其具有自然之美,而不是僵死在某一個框架里。誠如王觀堂先生所言,一個詩人往往既是理想家又是寫實家,因為他活于物質(zhì)的世界中,必然心存實物;而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,他才能掌握文字的靈性。

  三、有我之境與無我之境

  “無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也!

  有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家,置身事外,寫景得以淡然悠遠(yuǎn);而有我之境便是一個感情豐富的歌者,隨心吟詠之中使得情景交融,人與景交相呼應(yīng)。

  四、境界之大小

  “境界有大小,不以事而分優(yōu)劣!

  同樣,“寫什么”往往決定了境界的大校然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,相思高樓,依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒,百轉(zhuǎn)愁腸。

  五、赤子之心與閱世

  “客觀之詩人,不可不多閱世。則材料愈豐富,愈變化,《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺,則性情愈真,李后主是也!

  客觀之詩人必須多閱世,這是必然的;而主觀之詩人無需閱世,只需保留著赤子之心嗎?閱世當(dāng)然是必不可少的,我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平,性情不是仍然真到了極點嗎?李太白仕途不順,云游天下,閱世少了嗎?李后主身負(fù)亡國之痛,從詞中固然可窺見其赤子之心,然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解,是情感和心靈的體驗和碰撞。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實,赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。

  六、詞品與人品

  觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞,如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點,具言長處。然而對于張玉田、吳夢窗之輩,又語言犀利,甚至曾有“白石尚有骨,玉田則一乞人耳!贝搜耘u其詞砌字而淺薄,意竭于模擬;評價白樸,既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價抓住要害,可謂解頤。又提到周濟、劉熙載的觀點:“梅溪詞中,喜用‘偷’字,足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,原來詞品連于人品,此二者不可分。

  《人間詞話》,我仍是沒有讀完的。也許,直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

  人間詞話讀書筆記 篇4

  王靜安的《人間詞話》問世以來,一直膾炙人口,他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,文學(xué)評論者多奉為圭臬!熬辰纭币辉~的提出,蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,王士禎的“神韻”,王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

  《人間詞話》卷上云:

  然滄浪所謂“興趣”,阮亭所謂“神韻”,猶不過其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

  言“氣質(zhì)”,言“神韻”,不如言“境界”。有境界,本也;氣質(zhì)、神韻,末也;有境界,而二者隨之矣。

  其實,這里的意境一詞,依舊是滄浪所謂的興趣,阮亭所謂的神韻,只不過說法不同而已。而王氏的境界說,以為詞之有無境界的關(guān)鍵,便是自然,也就是真。

  前人有言:論詞者之所謂自然,蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,是不待錘煉之自然,他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,是出口成章,揮筆成文的;這和劉勰的“感物吟志,莫非自然,”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的`“思君如流水,既是即目;高臺多悲風(fēng),亦惟所見”等說法較為近似,這是一類;另如彭孫遹、王鵬運、況周頤等所主張的自然,而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性,不待雕飾,故特別注重天才;后者因主“自然從追琢中來,”所以除了天才,他們還重視學(xué)識,甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補天才之不足。而王靜安的境界說,可肯定是屬于前者,是重視天才,主創(chuàng)造而不主因襲的,即“其辭脫口而出,無嬌柔妝束之態(tài),”“不使吏事之句,不用粉飾之字。”

  《人間詞話》卷上云:

  納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已。

  照此一說,可知“自然”也是“真”的含義之一,并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,是在自然也就是像李后主一樣,都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,“赤子若狂也,自然之輪也,第一運動也,神圣之自尊也!比缡,王氏所謂的“赤子之心,”似乎是一種純依智力不受意志左右,純依主觀不受客觀影響,純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言,唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,則詩人詞人,就能“以自然之眼觀物,”以直觀去領(lǐng)受這個世界,做到妙手造文,能使紛沓之情思,以極自然之表現(xiàn),望之不啻真實之暴露,而修辭的自然,也就成為理所當(dāng)然,不待追琢錘煉了。

  其實,以上的“自然”一論,在王靜安的境界說中,是就寫作技巧而言,是說表現(xiàn)要恰到好處,不可過于雕琢;而所謂真,是就作品內(nèi)容而言,是要感情真摯,不可虛福

  談到這里,就要說一說境界的內(nèi)容!度碎g詞話》卷上云:

  境非獨謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物真情者,謂之有境界,否則謂之無境界。

  據(jù)此,我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的,而意象是屬于景物的,因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說:

  境界有大小,不以是而分優(yōu)劣!凹(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”!皩毢熼e掛小銀鉤”,何遽不若“霧失樓臺,月迷津渡”也。

  可見,據(jù)王靜安的看法,境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書,可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,不見于實際自然界,因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小,而有我之境者境界較大。

  以上就王靜安的觀點,將境界說的要點,作了一個概括的說明,現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見,參考各家說法,評論其得失。

  先說境界說的好處,前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,此話并無過譽之處,王氏確可當(dāng)之無愧。其一,與舊有詞話相比,王氏沒有摘句之弊,其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點來分析申論,不落俗套;其二,晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿,因襲陳故者甚繁,而開創(chuàng)新意者少,故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,實在可說是獨具慧眼,雖未免有矯枉過正之處,卻亦能切中時弊,為后來的文學(xué)革命開一先河;其三,王靜安主真切,重自然,此乃千古文學(xué)不易之定理,而王靜安除此之外,尚且要求在真切之余,能夠表現(xiàn)人生,美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,都可以曉得他是有意描寫人生的,這點和歷代那些評論詩詞的人,就其對人生的體驗而言,是不能同日而語的。

  再說《人間詞話》的一些缺點。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,因此我們實在不必以此來責(zé)備他。不過,就《人間詞話》論《人間詞話》,我暫且歸納了下列幾個缺點:其一,體例為臻完善,編排秩序也沒有系統(tǒng),因而論點錯雜間出,沒有統(tǒng)一感,這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān);其二,有些理論說得不透徹,容易令人發(fā)生誤會,如“隔與不隔”的問題,如“有我之境和無我之境”的問題等;其三,太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,這是頗為值得商榷的;其四,論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,原來是合律可歌的,張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,閑了尋香兩翅,”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,又改為“明”,就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,詞的音律效果是要重于文字效果的,這點王靜安似乎沒有留意,因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家,予以適當(dāng)?shù)脑u價。

  人間詞話讀書筆記 篇5

  古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,不可不經(jīng)歷三種境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度,回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也!鯂S。

  記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候,我們都是似懂非懂,懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解,盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來,讀了王國維先生的《人間詞話》之后,才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,深遠(yuǎn)的意境。

  王國維,字靜安,晚號觀堂,浙江海寧人,是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者,王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

  《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,是王國維文學(xué)批評的代表作,在清代眾多的詞話中,《人間詞話》以其見解之新奇,理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見,獨樹一幟,為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》),它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見,獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗,提出了“境界”說,為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點,即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,是主觀和客觀,理想和現(xiàn)實,情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,有造境,有寫境,即有創(chuàng)造的境界,有寫實的`境界。在此,對境界的含意作了明確的說明,繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述,大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想,雖寫實象,亦理想家也,這就是說,境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有:——詞以境界為最上。-境界則自成高格,自有名句!杏形抑,有無我之境。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我、何者為物!軐懻婢拔铩⒄娓星檎,謂之有境界。否則謂之無境界。

  縱觀古今詩詞,能夠流傳千古的名片名句,哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界,有我之謂在境界之中有作者,重點在于以我觀物。即從自我感情出發(fā),借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去!痹娙私柚矍爸,表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言,花是一種美好的食物,但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處,可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,不管是多么美好的事物,都能引起詩人的傷感。因為有我,此之謂有我之境界!

  那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調(diào)以物觀物,強調(diào)客觀存在的真實性,將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰:“采菊東籬下,悠然見南山!碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩,通過這樣對自然客觀景物的描寫,我們感覺到作者對自然田園的向往之情,表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情,可謂意境深遠(yuǎn),令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境,才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致,正是王國維先生所言之無我之境界。

  那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感,講求一個“真”字。在這里,先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物,人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情,能寫出真情實感,做到情景交融,使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣!背靥烈唤、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至,即揮毫潑墨抒其所見所感,無所拘束,常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目,依然抒其真情,但總在潛意識里受到題目的局限,所求境界亦仿佛裁剪過后,并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡,詞有題而詞亡”吧。其二,也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”,也就是用詞平實易懂。“歐陽公‘闌干十二憑春,晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里,二月三與,行色若愁人’。語語在眼前,便是不隔;至云‘謝家池上,江淹浦畔’,則隔已。”不難看出,前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,令人身臨其境,但無晦澀之詞語;而后者,如不知道“謝家池上”指的是春草一說,就會不知所云。王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇,不使隸事之白,不用粉飾之字,則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美,不用典仿古,不用替代字,完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想,才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好,倘若用詞自然、易懂,感情真實,何必非有替代字呢?“意足則不暇代,語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三,詩人詞人要做到“雖理想家,亦寫實家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的,沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu),肯定都是立足于現(xiàn)實世界的。詩人雖然是很理想化的,但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實,即理想源于現(xiàn)實。正如王國維所說的“有造境,有寫景,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然;所寫之境,亦必鄰于理想故也。”事實上,從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。但是細(xì)細(xì)品味,再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負(fù),造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。然而,僅此也是不足的。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣,出乎其外,故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”,無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

  總而言之,我認(rèn)為要寫出境界,就在于一個“真”字,感情要真,景物要真,只有這樣,讀者才會有所共鳴,才不至于不知所云。

  然而,我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!钡谝痪骋玻弧耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也;“眾里尋她千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”,此第三境也。這第一境的落腳點應(yīng)該是在“獨”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想,這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求,也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想,要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后,付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了,發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此,因此我常常引用這句話來比喻人生。

  人間詞話讀書筆記 篇6

  書籍簡介:

  摘抄:

  1.有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。

  2.自然中之物,互相關(guān)系,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也。

  3.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界!缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路」,此第一境也!敢聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴」,此第二境也!副娎飳にО俣,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處」,此第三境也。

  4.詩人必有輕視外物之意,故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,故能與花草共憂樂。

  讀書筆記:

  《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

  翻閱《人間詞話》,不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,寫了許多書的評論,也因此《人間詞話》被譽為文學(xué)批評著作,但是我猜測,人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書,摘抄語句,發(fā)表自己的感想,一開始也許他只是寫給自己看的,但是記錄著記錄著,由于見解獨到,有理有據(jù),就成了一本評論著作。

  由于我的文學(xué)功底的缺失,對本書中的一些文章有的是一知半解,有的是似懂非懂,有的則完全不知所云了,唯一記得最牢的是書中最有名的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,忘盡天涯路!贝说谝痪辰缫!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”此第二境界也!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩中的三個句子組成,所表達(dá)的本意與王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn),但是經(jīng)王先生一組合,表達(dá)了他認(rèn)為的境界,卻也相當(dāng)合理,可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的,對我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實意義。

  在我看來,第一境,就是說…………立志,或者說清楚明白自己要怎么走!惊毶细邩,望盡天涯路】,就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課,到了后面到底能學(xué)成什么樣,你得怎樣學(xué)到那樣的程度,對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,就是積累。積累自己的知識,積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論,積累詩才和典故,積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境,就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì),將自己所積累的一切知識融會貫通,從此再不被束縛,隨心所欲,自在揮灑,即孔子言:“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛,不是說可以亂來,而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對的東西自然會覺得丑陋,而絕不會出現(xiàn)。

  書中這樣說道:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。的確,蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就,并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,除了有運用文字的功力,還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人,若只是去效仿他們作出的詞,而沒有去積累知識拓展視野的話,那果真是東施效顰,不能達(dá)到目的。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程,其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感!

  書中說“詞之忠實,不獨對人事宜然。即對一草一木,亦須有忠實之意,否則所謂游詞也”!爸覍崱庇兄液窭蠈崱⒅艺\實在之意。對人事的忠誠態(tài)度,這一直是我們強調(diào)的。忠于他人,不瞞騙,不欺詐,這是最基本的做人準(zhǔn)則,也是大家從小就了解的。然而,對草木這些沒有人事互動的自然景物,要本著如此的忠實態(tài)度,的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程,大家都比較習(xí)慣于借景抒情。或許,當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視,堅持尊重自然的情境,以本色為上,再加以自己情感的文字,兩者相融,一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色,有不一樣的'光彩。同時,忠實于自然,也要忠實于人事,忠誠得對待他人,這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,對人對物對文,“忠實”二字不可拋。

  如今走入大學(xué),身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世,這不是教我們處心積慮,而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》,看到王國維先生對詞話的評判,就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實對詩詞的要求,何不就是對詩人詞人的要求呢?詩人詞人對作品的態(tài)度,又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢?對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢?也就是順著這條思路,我便有了這些感想。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”,同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問,為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為,在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里,也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程,不僅可以增長學(xué)識,加深內(nèi)涵,寬廣胸襟,也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。對一個社會人而言,這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人,更是社會人。

  人間詞話讀書筆記 篇7

  人間詞話讀書筆記摘抄及感悟賞析:

  摘抄:新樣羅衣渾棄卻,猶尋舊日春衫著。

  感悟:看到這句話腦海里第一時間其實浮現(xiàn)的是一個年輕男子,面前滿是綾羅綢緞,但仍堅持穿著一身粗布衣衫,無他,因為這件衣服是他心愛的女子送的。我腦補了一個深情的男子,但真正了解這句話的含義的含義后,才發(fā)現(xiàn)我的格局實在是太小了(順便想到了人間詞話里說詩詞格局的重要性)。

  這首是宋徵輿的《蝶戀花·秋閨》,看這名字是不是特別像宋朝的皇帝?非也,他是明末進士,卒于康熙年間。句子里的羅衣指的是清朝的官服,一定要穿春衫,是出于對舊朝的懷念。

  所以說很多時候事物的價值并不能用他們的金錢來衡量,蘊含其中的感情和回憶才最為珍貴。像我,生命的前20多年,看到羊,可能并沒有什么特別的感觸,即使這是我的生肖(暴露年齡了...)現(xiàn)在,看到羊,會想到我的小愛豆,可能嘴角會微微上揚,就像我現(xiàn)在敲字時候的`表情一樣。

  摘抄:滄浪之水清兮,可以濯我纓。滄浪之水濁兮,可以濯我足。

  感悟:喜歡這句話,一來是喜歡作者這一份灑脫豁達(dá)的心態(tài),不論客觀事物如何變化,都用積極的心態(tài)去面對;這里我又想提到奧斯卡王爾德的一句話,“我們都身處陰溝,但仍有人仰望星空”。

  二來,是喜歡這份豪氣,滄浪之水被作者拿來洗帽帶、雙腳,似乎是大材小用,我總覺得這里面有一股對著龐大、權(quán)威之力的毫不畏懼。讓我想起了李白的詩句,又想起前段時間互聯(lián)網(wǎng)上火爆的填補詩詞活動,上句是“我有一壺酒,足以慰風(fēng)塵”,大家紛紛接下兩句,精彩答案有很多,我最愛這兩句:“盡傾江海里,贈飲天下人”。

  摘抄:夫境界之呈于吾心而見于外物者,皆須臾之物,惟詩人能以此須臾之物,鐫諸不朽之文字,使讀者自得之。遂覺詩人之言,字字為我心中所欲言,而又非我之所能自言,此大詩人之秘妙也。

  賞析:看到這里真是覺得戳到我痛點了,有時處在某一景色當(dāng)中,有時對某一事物有所感觸,總是想說點什么,但就是不知道如何表達(dá),往往只能懊惱,怎么沒有多讀點書呢?

  若現(xiàn)在問我,學(xué)生時代最大的遺憾是什么,覺得是沒有好好學(xué)語文。長大后才明白,想準(zhǔn)備無誤地表達(dá)自己想說的話,想記錄下自己某一刻的心境好讓將來可以回顧,這真是不容易的一件事。就連追星,我也只會“啊啊啊啊”,真可謂是一件憾事。

  人間詞話讀書筆記 篇8

  人間詞話是著名國學(xué)大師王國維所著的一部詞學(xué)批評著作,也是晚清以來最有影響的論詞著作之一。

  其中最重要的概念就是境界。王國維開篇即講:詞以境界為上,有境界,則自稱高格,自成名句?梢哉f,弄懂了境界二字,就抓住了本書的牛鼻子。

  不過,這句話說的很含糊,和古人常說的氣象、格局一樣,聽起來很有道理,但真要追問概念,又沒有一個明確的定義。

  王國維在第六則補充了一句:境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界。

  有了這句注解,我們就可以把境界隱藏的內(nèi)涵挖掘出來,也就是一個字“真”。你或許會覺得,真有什么難得?不就寫大實話嗎!小學(xué)老師教作文,第一條就是要有真情實感。其實不然,你所感所想和你真正傳達(dá)出來的效果是有差別的。就好像很多人通過話筒講話,會發(fā)現(xiàn)自己的聲音有“失真”的現(xiàn)象。

  我們一般人看到春天里嬌紅的花朵,趕緊拍照,然后發(fā)朋友圈:“這一樹紅花開的真美啊!边@句話很真誠、很真實,但無法傳遞給其他人。其他人無法通過這句話,復(fù)原當(dāng)初的畫面和心情。那么詞人怎么處理呢?

  宋祁的朋友圈是這樣的:“紅杏枝頭春意鬧”?纯,畫面感不一樣了吧。王國維在下面點贊:“著一鬧字,而境界全出”。這個鬧字,讓我們感覺到了一種熱烈的氣氛,甚至好像聽到蜜蜂在花心震動翅膀的聲音。

  再加上后面一句,“長恨浮生歡愉少,肯愛千金輕一笑”,更有一種及時行樂的瀟灑感覺了。其實,詩人詞人的努力,無非是更明白的再現(xiàn)自己的觀感,同時讓每個字都能向讀者傳遞出更豐富的物象和可能。

  這種真實和豐富,就是境界。按照王國維的分類,境界分為以下幾種。

  第一種,是“造境”和‘寫境’。

  寫境比較好理解,就是把看到的事情,原原本本寫下來,也就是說自然本身就構(gòu)成了境界。

  造境就比較微妙了。有的時候,心里細(xì)微的感覺,客觀世界的景物是不足以安放的,這就需要詞人創(chuàng)造出超自然的境界。比如,李商隱的“小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪”。這句話本來是描寫一個美女化妝,但僅僅如此嗎?其實從整個詞里面,我們可以讀出一種感受:美人不得君王喜愛,但讓然莊重梳洗,不肯自暴自棄。

  這種感受不只是美人的感受,更是溫庭鈞對自己仕途不順,卻依然不肯自暴自棄的寫照,但他卻沒有直說,而是創(chuàng)造了這樣一個閨房布景來詮釋心情。這個閨房是真實的嗎?不得而知,可能是真,更可能是幻,畢竟古代女子化妝的時候,是不可能讓一個陌生男人在一般干瞅著。這就是造幻境來表達(dá)真實。

  第二種,是“有我之境”和“無我之境”。

  從字面上看,這一組的區(qū)別在于有沒有“我”。簡而言之,就是環(huán)境和人,也就是物和我的關(guān)系不一樣。好吧,對于這種很玄的說法,我們只好來舉例子。

  “淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”。這句話是說,我含著淚水跟花說話,但花不回答,卻化作一片片花瓣,飛落到墻外。是有我之境。

  “采菊東籬下,悠然現(xiàn)南山”。這句,就是無我之境。

  你可能要問了,不對啊,這明明兩句都有我。如果我們細(xì)細(xì)體會,這兩個我是不一樣的。第一句,是我問花,我和物之間有互動,有影響,所以是有我之境。第二句,我和南山之間沒有互動,沒有影響,只是我在那里,南山也在那里。所以,是無我之境,如此而已。

  這就是“以我觀物”和以物觀物的真實含義。我的心里難過,那么我描寫的景物和我也是一樣的'心情。我難過,夕陽也在發(fā)愁;我傷心,小鳥也在悲鳴。如果渲染成功了,就是有我之境的寫法。

  相反,如果我們認(rèn)識到我只是世界的一部分,小小的情緒也只是世間百態(tài)之一,外物沒有必要呼應(yīng)我的感情,我難過的望著浮云,看到天地原來這么大,嘆了一口氣,世界沒有響應(yīng),不如讓所有煩惱也隨風(fēng)而去。用這種態(tài)度描寫出來的就是無我之境。

  那么兩種境界,哪種更好呢?王國維給出了答案:無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。也就是說,沒有優(yōu)劣之別,就像川菜和粵菜,普洱與龍井,各有各的口味。

  第三種,就是人們經(jīng)常引用的讀書三境界了。

  王國維說,做學(xué)問,做事業(yè)有三重境界。第一重是“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望斷天涯路”;引用的是晏殊的《鵲踏枝》,告訴我們想做大事,首先要懂得跳出那個亂花漸欲迷人眼的世界,經(jīng)過孤獨的思考,看到你真實想要的東西。簡而言之:跳出紛擾,找到目標(biāo)。

  第二重是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;是柳永的詞,同樣是一首《鵲踏枝》。其實,做事業(yè)和談戀愛是一個道理,看到目標(biāo)以后苦苦去追求,哪怕付出一切也不后悔,不會因短期的得失斤斤計較,也不會為最終沒有得到而悔恨,重要的是享受這個過程。

  第三重是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。是辛棄疾的《青玉案》。大意是說,我找了她這么久,突然發(fā)現(xiàn)就在一個很尋常、很不起眼的地方,找到了想要的東西。當(dāng)然,這是王國維給出的一個喜劇結(jié)果,其實人生大多數(shù)時候,能夠得到的往往是“衣帶漸寬終不悔”。從另一種層面來講,這里最終的得到,或許并不是當(dāng)初以為的那個目標(biāo),而是經(jīng)歷了苦苦思索和探尋之后的頓悟。

  我們可以說,王國維是在借詞說人生,這也是為什么他的詞話跟別人的不同,他用詞句里面的意像、情節(jié),搭起了一個新的臺子,來唱自己的戲。借別人的詩詞來造境,安放自己對人生的體悟。

  人間詞話讀書筆記 篇9

  《人間詞話》宛若月下紛揚的落花,華美絕倫卻又悲喜交集。——衛(wèi)琪

  《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,而且段段匠心獨運。

  《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),甚至是只言片語,但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

  想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近,有時又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音,自然是才高八斗,古文功夫爐火純青的。

  衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師,正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng),拒絕革新的人,他不能理解革命,也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功,可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,王國維認(rèn)為這是奇恥大辱,想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年,北伐進軍華北,北洋軍閥即將崩潰,王國維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變,義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

  《人間詞話》傾注著王國維的心血,才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者,大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問,但也足以以小見大。

  “昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!钡谝环N境界說的是入門前,心中惶恐不安,不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后,各科成績盡是讓人心碎的,高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績,然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

  “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!辈粓(zhí)著無以成,王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光,那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

  “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!边@是一種豁然開朗的頓悟,往昔追尋之中的'種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,突然靈機一動,看透各種題目中的真諦,然后觸類旁通,庖丁解牛,游刃有余了。

  《人間詞話》中的真諦如是。

  王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,漸漸地沉沒,消失,永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,在這個喧囂的世界中,靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

  人間詞話讀書筆記 篇10

  《人間詞話》是清代著名學(xué)者王國維創(chuàng)作的一部文學(xué)批評著作,其獨特的批評體系和深刻的思想內(nèi)涵使其在文學(xué)批評領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀這本書的過程中,我不僅對文學(xué)有了更深刻的理解,也對人生有了新的思考。

  王國維在《人間詞話》中提出了“境界說”這一獨特的批評理念,他認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該具備“景”與“情”的交融,即“境界”。這種理念對于我理解文學(xué)作品有著重要的啟示。以前我總是認(rèn)為,文學(xué)作品的魅力在于其辭藻的華麗或是故事的離奇,但《人間詞話》讓我明白,文學(xué)作品的價值在于其深層的思想內(nèi)涵和情感表達(dá)。

  在《人間詞話》中,王國維還引用了大量的詩詞作品進行批評,這些作品不僅具有極高的藝術(shù)價值,同時也為讀者提供了豐富的思考素材。我特別喜歡他引用的蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》:“十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。”這句話深刻地表達(dá)了作者對亡妻的思念之情,讓我深感共鳴。

  閱讀《人間詞話》的過程中,我不禁想到了自己的人生經(jīng)歷。王國維在書中提到的“境界說”與我對人生的理解有著異曲同工之妙。我認(rèn)為,人生就像一部文學(xué)作品,需要我們用心去創(chuàng)作、去表達(dá)。只有當(dāng)我們真正關(guān)注內(nèi)心、關(guān)注情感,才能在生活中找到屬于自己的.“境界”。

  總之,《人間詞話》不僅是一部關(guān)于文學(xué)的批評著作,更是一本關(guān)于人生的智慧之書。通過閱讀這本書,我學(xué)會了從不同的角度去審視文學(xué)和人生,從而更好地理解和感悟它們的美好。我相信,《人間詞話》這本書會對我未來的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

  人間詞話讀書筆記 篇11

  今天讀了一本名為《人間詞話》的書,作者是近代著名學(xué)者、文化名人王國維。這本書以宋代著名詞人周濟提出的“別才”與“性情”兩個概念為基點,采用獨特的理論和方法,對浩繁的詞作品進行嚴(yán)格篩選,并依其純美深永、意境超逸、深情綿邈等藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進行分類,然后對其加以批評和鑒賞。

  在閱讀過程中,我感受到了作者對詩詞的熱愛,也深刻體會到了他對詩詞的獨到見解。他提出的“純美深永”、“意境超逸”、“深情綿邈”等標(biāo)準(zhǔn),讓我對詩詞有了更深的理解。同時,作者在書中引用了大量的詩詞作品,并對其進行了詳細(xì)的評析,讓我對詩詞有了更深入的認(rèn)識。

  在書中,作者還提出了一些有趣的.觀點,比如“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外”等。這些觀點不僅對詩詞創(chuàng)作有指導(dǎo)意義,也對我們的生活有啟示作用。

  讀完這本書,我深刻認(rèn)識到了詩詞的魅力,也深刻體會到了作者對詩詞的熱愛和執(zhí)著。這本書不僅讓我對詩詞有了更深的理解,也讓我對生活有了更多的思考和啟示。

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  人間詞話讀書筆記 篇12

  古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”此第三境也。

  多年前讀到這段話,才知道出自王國維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后,終于靜下來完整的閱讀這本書。最先讀的是附錄中王國維年表,生于光緒三年(1877),卒于民國十七年(1927),于飄搖動蕩的半個世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。

  《人間詞話》是對詞的評論,每則大多寥寥數(shù)語,卻是句句精辟,評論特別是批評毫不留情,足見作者的'功底、勇氣和赤子之心。

  開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”“有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!薄坝杏形抑常袩o我之境……有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。”“無我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”這些內(nèi)容,我感覺很有哲理,卻又似懂非懂,尤其對境界到底是什么不知其然,只有一點點淺薄的理解。

  境界有大小,但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步,一靜一動,各人喜好難分高下,感受也沒法比較,不見得文采好、成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多。怎樣讓境界開闊一點,我覺得有幾個方向可以嘗試。

  熱愛。無論是興趣使然,還是不得已而為之,如果有條件,一定先選擇自己喜歡的,如果沒有機會必須得做,與其向外抱怨環(huán)境,不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢,我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗,而不是因為別人要求你去跑。

  專注。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)。快節(jié)奏的工作生活壓力,愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷,使人總是期待完美的計劃和結(jié)果。面對需要做的決定,小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個,大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇,一開始也可能患得患失,想象著要是選另一個會不會比這個好。其實糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前,一旦選定,反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo),心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的,這樣日積月累的經(jīng)營,就能向高一點的境界進發(fā)。

  悅納。在大自然面前,人的力量渺如塵埃,因此變化無時無處不在。只要已經(jīng)盡力,無論結(jié)果怎樣,坦然接受就好。塞翁失馬,焉知非福,誰都不希望傷病,但如果發(fā)生了,把它作為身體對自己的提醒,小傷病總比大的強,比起突發(fā)的意外,大傷病也還不是最慘的。人生是一個過程,重要的是沿途的風(fēng)景。但同時,風(fēng)險無處不在,既不盲目冒進心存僥幸,也不因噎廢食裹足不前,敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。

  在人生的馬拉松中,發(fā)上等愿,結(jié)中等緣,享下等福,永遠(yuǎn)保持初心,不斷奔跑。

  人間詞話讀書筆記 篇13

  《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維創(chuàng)作的一部文學(xué)批評著作,它是中國近代文學(xué)批評史上的重要著作之一。這部作品主要是對詩詞的審美評價和理論探討,同時也反映了王國維對于文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等方面的思想觀點。

  在閱讀《人間詞話》的過程中,我深深地感受到了王國維對于詩詞的獨特見解和深刻思考。他提出的“境界說”讓我對于詩詞的美學(xué)有了更深入的理解。他認(rèn)為,好的詩詞應(yīng)該具有“景”和“情”的融合,通過具體的形象來表達(dá)情感,從而達(dá)到情景交融的境界。這種理論不僅對于詩詞創(chuàng)作有指導(dǎo)意義,也對于我們的文學(xué)鑒賞有著重要的啟示。

  除了“境界說”,王國維還在《人間詞話》中提到了許多其他的文學(xué)批評理論,如“真景物”、“真感情”、“意象說”、“意境說”等等。這些理論對于我們了解和學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)有著重要的幫助。同時,王國維的文學(xué)批評理論也對我們現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作有著重要的啟示,他強調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該注重真實情感和意象的表現(xiàn),讓讀者能夠感受到作品中的`情感和思想。

  在閱讀《人間詞話》的過程中,我也深深地感受到了王國維對于人生的思考和感悟。他通過對詩詞的鑒賞和分析,表達(dá)了自己對于人生的理解和追求。他認(rèn)為,人生的最高境界就是“天人合一”,即人與自然、人與宇宙之間的和諧統(tǒng)一。這種思想對于我們現(xiàn)代人也有著重要的啟示,讓我們更加關(guān)注自然、關(guān)注環(huán)境、關(guān)注生命。

  總之,《人間詞話》是一部非常值得閱讀的文學(xué)批評著作,它不僅對于我們了解和學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)有著重要的幫助,也對于我們的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和人生思考有著重要的啟示。通過閱讀這部作品,我深刻地認(rèn)識到了文學(xué)批評的重要性,也更加深入地了解了詩詞的美學(xué)和哲學(xué)內(nèi)涵。我相信,這部作品將會在我的人生道路上發(fā)揮重要的作用,成為我人生旅途中的重要導(dǎo)師和朋友。

  人間詞話讀書筆記 篇14

  當(dāng)一束陽光射入一間略帶昏暗的房間時,常常會給人一種超世的奇妙感覺。原本惆悵的人,只要將他的目光投向那一輪太陽,讓猛烈的陽光自天空而下,生生地落在他的雙眸中,便能洗凈一切消沉的陰霾。至于這究竟是為什么,那就不是我所能回答的問題了。另外,圖書館似乎是體驗這種感覺最佳的地方。

  王國維說,古來歡愉之言難工,而愁苦之言易巧,不知此是為何。予以為,歡愉之情使人由靜轉(zhuǎn)動,是以遠(yuǎn)人心與思辨;愁苦之情使人由動轉(zhuǎn)靜,是以沉思成為可能。

  王國維又以“生香真色”題為古來文學(xué)之神髓。這“生香真色”通俗的講來,當(dāng)即是所謂的“真思想、真感情”。人是通過行動來創(chuàng)造自我,語言文字也是一種行動。但是,語言文字本身卻不能稱其為行動,其中必須注入人的真思想,真感情。真正的思想與真正的感情總是表里一體的。思想缺少了感情,不過成了一些文字語音符號的堆砌;感情缺少了思想,便流落成了無病呻吟。王國維此論,確為正論。

  王國維將詩詞的境界分為“隔”與“不隔”,貶前者而揚后者。然而近代詩作中多使用意象借代,抽象詩派亦成為近代詩中不可或缺之一大類。雖然過多的修飾有落入膚淺艷俗、空洞無物的危險,然而卻不可否定人工雕琢在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。無論“隔”與“不隔”,終究亦不過是詩作形式的一種,本身并無決定性的區(qū)別,說到底全在于作者才情的高低與語詞駕馭能力的.深淺。注釋說“名家妙手,于隔處可添情趣,雖為人工,卻也堪玩味”。說的正是。

  從某種意義上來說,王國維的美學(xué)觀念更接近于日本“私小說”式的“實感信仰”,重視創(chuàng)作者本人的體悟和感性直觀,輕視現(xiàn)代小說所要求的情節(jié)構(gòu)成力、抽象的理性分析和邏輯思辨能力。雖然王國維是近代中國知識分子中接受西方哲學(xué)較早的人,但對他影響最深的叔本華哲學(xué),由于其本身已經(jīng)大量吸納了佛教理念,所以表現(xiàn)出的反而是一種非西方式的反理性思維。王國維將自己美學(xué)的核心定義為“境界”,注釋將其“境界說”的根源追溯到禪宗的“頓悟“與莊子“得意忘言”上,恐怕正符合了馮友蘭先生對于“格義”的解釋。

  然而,王國維又沒有完全否定虛構(gòu)的力量,王說,“雖寫實家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實家也!彼麑ⅰ皩憣崱迸c“理想”相融合,用“境界”二字予以統(tǒng)括的方法,卻要勝過同時代日本“私小說”理念許多。王國維常稱自己只爭“第一義”,其創(chuàng)作的詩作雖然看不出有何獨特之處,其美學(xué)理念倒是的確有“踏襲傳統(tǒng),凸顯近代”的意味。

  “相看只有山如舊,嘆浮云,本是無心,也成蒼狗”。像此等詞句,語言雖無高妙之處,卻也能打動人心。論文學(xué),真感情確為第一要緊之事。斯拉夫人所倡導(dǎo)的形式主義,終究是矯枉過正。

  王國維強將文學(xué)家之眼分為“詩人之眼”與“政治家之眼”。謂“詞人觀物,須用詩人之眼,不可用政治家之眼”。又謂“感事、懷古等作當(dāng)為詞家所禁”。其所言是要否定文學(xué)作品中“諷時事、涉政治、勸君王”的一面。王國維之言于藝術(shù)家可行,于知識分子卻未必可行。

  對于一個文學(xué)家來說,如何調(diào)和作為藝術(shù)家的身份與作為知識分子的身份,始終是一個難題。作為藝術(shù)家的文學(xué)者,當(dāng)以表現(xiàn)自我真性情真生活為藝術(shù)的第一要義;但作為知識分子的文學(xué)者,卻不能不為“天地立心”,不能不為“萬民請命”。前者雖然有獨善其身的卑劣,卻也有價值無涉的高潔。反之,后者固然大公無私,但也不得不承認(rèn),帶了許多功利主義的臭氣。

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