理想國(guó)讀書筆記
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編整理的理想國(guó)讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
理想國(guó)讀書筆記1
《理想國(guó)》是柏拉圖政治主張的集大成者，在書中，他運(yùn)用蘇格拉底與其他人物對(duì)話的方式，勾勒出一個(gè)集正義、美德、善念、真實(shí)于一體的理想城邦，也就是天下最完美的理想國(guó)，這種模范國(guó)度可謂“只應(yīng)天上有”。
在他的理想國(guó)里，柏拉圖把國(guó)家劃分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的“軍人”階層、普通民眾階層。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者是一個(gè)國(guó)家的保護(hù)者和輔助者，只有一個(gè)極其完美的人才有資格和能力統(tǒng)治整個(gè)城邦。哲學(xué)家是最能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬別的事物多樣性搞得迷失了方向的人根本不能與哲學(xué)家媲美。哲學(xué)家的本質(zhì)是要有知識(shí)，有智慧、正義、善念和美德，所以只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念——即善念的認(rèn)識(shí)和把握。衡量讓誰做城邦護(hù)衛(wèi)者的標(biāo)準(zhǔn)是看誰能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，而哲學(xué)家是懂得實(shí)在知識(shí)和捍衛(wèi)一切美德的人。治國(guó)作為一門知識(shí)和技藝，也只有哲學(xué)家才能掌握，知道理想國(guó)應(yīng)該怎樣組織和治理。治理城邦被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)定的認(rèn)為在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，只有哲學(xué)家才可能拯救城邦和人民，拯救可能出現(xiàn)的一切危機(jī)。所以，只有建立以哲學(xué)家為統(tǒng)治者的國(guó)家才是最理想的國(guó)家，哲學(xué)家就是當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖。
人類追求的正義與善是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在書中，討論的話題始終圍繞“正義”展開，認(rèn)為“理想國(guó)”的宗旨是締造一個(gè)秩序井然、至善至美的正義國(guó)家，在這里我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇就討論什么是正義，詢問了他周圍形形色色的人物，玻勒馬霍斯借希臘抒情詩(shī)人西蒙尼得的觀點(diǎn)，認(rèn)為欠債還債就是正義;色拉敘馬霍斯說：“正義就是強(qiáng)者的利益�！卑乩瓐D認(rèn)為正義可以有兩個(gè)層次，即城邦正義和個(gè)人正義，正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)。當(dāng)把正義視為個(gè)人德行的時(shí)候，它應(yīng)當(dāng)是希臘城邦當(dāng)時(shí)普遍重視的四種德行之一，一個(gè)治理得好的城邦應(yīng)當(dāng)是兼具正義、智慧、勇敢和節(jié)制的，而正義高居四種德行之首，對(duì)整個(gè)城邦的構(gòu)筑和發(fā)展起到統(tǒng)領(lǐng)性的作用。柏拉圖認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)部秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)人們把自己心靈中的智慧、勇敢和節(jié)制加以協(xié)調(diào)發(fā)揮的時(shí)候，就能在做一切事情的過程中保持和符合這種和諧狀態(tài)，這就是正義的好行為。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互管閑事、相互干涉，靈魂的一個(gè)部分反對(duì)另一個(gè)部分或整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。一切的邪惡，就是智慧、勇敢和節(jié)制這三者的'混淆和迷失。因此，正義的人是活得快樂的，而不正義的人則是痛苦的。
除了個(gè)人正義之外，柏拉圖認(rèn)為還存在城邦正義，或者說國(guó)家制度的正義。在他眼里，無論是個(gè)人正義還是城邦正義，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)有差別，“我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的”。縱觀人類歷史的各個(gè)時(shí)代，雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為以及由此產(chǎn)生的后果，根本不涉及國(guó)家制度的正義問題，無論是奴隸社會(huì)下還是封建社會(huì)下，君主制都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，是不可改變的。從這種意義上來講，柏拉圖的政治主張具有空前性，其思想當(dāng)為古今中外所崇拜，他不愧為卓越的政治家、哲學(xué)家、思想家!
此外，柏拉圖還大篇幅敘述了教育的重要性。他以為，教育是一種藝術(shù)，也是該產(chǎn)生實(shí)在影響的東西，一個(gè)人從小受到怎樣的教育將把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。誠(chéng)然，在漫長(zhǎng)的人性教育中，后天的教育與實(shí)踐是具有非凡意義的，對(duì)人性教育起到不可或缺的關(guān)鍵影響。在各類必須教受的課程中，柏拉圖認(rèn)為教受算術(shù)和算學(xué)能把靈魂引導(dǎo)向真理，教受體育能增強(qiáng)體格，教受音律則使人身心和諧。前面說過城邦的領(lǐng)袖非哲學(xué)家不能勝任，哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書、百無一用的書生，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾，所以，在某種意義上說，哲學(xué)教育就是政治教育。辯證法作為哲學(xué)科目的最主要組成部分，集合了算學(xué)、音律、美學(xué)、體育、藝術(shù)等眾學(xué)科之精華，能夠讓人看到實(shí)在，能夠不用假設(shè)就可以直接上升到第一原理本身，讓人們找到學(xué)習(xí)和研究其他東西的最初原理以及本然依據(jù)。“當(dāng)靈魂的眼睛陷入無知的泥淖時(shí)，辯證法能夠輕而易舉的將它拉出來，引導(dǎo)它向上。”因此，教受辯證法才是教育科目之中最重要的，其他一切教學(xué)都只是為了給其作鋪墊。
在法律治理方面，柏拉圖認(rèn)為真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法一類的事情上，因?yàn)樵谡沃刃虿涣嫉膰?guó)家里，憲法和法律是無濟(jì)于事的;而在秩序良好的國(guó)家里，法律和憲法有的不難設(shè)計(jì)出來，有的則可以從前人的法律條例中很方便的引申出來。在立法方面，最重要的就是宗廟祭祀，法律可以由神使來傳達(dá)并作相應(yīng)的解釋，這些宗教律令和祖先之法就構(gòu)成了穩(wěn)固城邦秩序的堅(jiān)強(qiáng)堡壘!
柏拉圖從各個(gè)方面對(duì)理想城邦做了勾畫、設(shè)計(jì)，最終形成一個(gè)集真善美和正義于一體的國(guó)家!
這是不朽的作品，值得時(shí)時(shí)拜讀!
理想國(guó)讀書筆記2
1.喜怒哀樂，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。
2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”，是的.，抵御世事的各種誘惑，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈。
3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的，善言是引導(dǎo)人們向善，開啟善的心靈，惡語則非但難以除惡，反而會(huì)開啟人們心靈中惡的那扇門。
4.自我克制，自我調(diào)節(jié)，自我向善，自我除惡，自我修復(fù)，自我更新，這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。
5.各就各位，恪盡職守，既是秩序，又是美德。
6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”，是啊，欺騙性是自古有之，現(xiàn)在有，將來還會(huì)有，因?yàn)榭偸怯腥藭?huì)上當(dāng)受騙。防欺騙、抵誘惑，關(guān)鍵在于自身。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的'建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
理想國(guó)讀書筆記3
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖�，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的.社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚�！独硐雵�(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
理想國(guó)讀書筆記4
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義？”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的.正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國(guó)度。
理想國(guó)讀書筆記5
理想國(guó)》的開篇從最日常的對(duì)話引入，蘇格拉底在獻(xiàn)祭和觀看表演后回城的路上被普來馬庫(kù)斯攔住留下談話，經(jīng)過來回的對(duì)話，蘇格拉底提出“正義者是快樂，而不正義者是痛苦的”這一觀點(diǎn)，雖然這一觀點(diǎn)雖然是辯論結(jié)論，卻是未經(jīng)詳細(xì)審察的，因?yàn)檫B基本的“什么是正義”還未有定論。所以接下來應(yīng)該首先去看什么是正義。此時(shí)柏拉圖大開腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么，然后再來看個(gè)人的正義。
如何評(píng)價(jià)這種“由大見小”的方法呢?我直觀的感受是贊嘆柏拉圖的`智慧�？吹蕉卟粌H在靜態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是一致的，不同政體和對(duì)應(yīng)著的不同靈魂，而且在各自動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換也是非常巧妙地吻合。對(duì)我個(gè)人而言，從大的國(guó)家來看個(gè)人，以及從個(gè)人來看國(guó)家也都是非常新穎和有趣的視角。這種方法帶來的另一個(gè)問題是對(duì)于《理想國(guó)》到底是一部關(guān)乎個(gè)人幸福的倫理說著作還是關(guān)乎城邦幸福的政治學(xué)著作，自由主義者和極權(quán)主義者在這個(gè)問題上有著完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述，慶幸在當(dāng)時(shí)還沒有對(duì)哲學(xué)有著像現(xiàn)在這樣對(duì)于哲學(xué)的分門別類，他的思考是問題而非學(xué)科框架驅(qū)動(dòng)的。在《理想國(guó)》第四卷434E中，他提出不僅僅是要由大見小，還要將“兩處所見放在一起比較研究”，以便可以“照見了正義”。由此可見柏拉圖并不囿于某一類學(xué)科的限制，他最終的落腳點(diǎn)的不止是個(gè)人或者城邦的幸福，而是他認(rèn)為更實(shí)在的關(guān)于正義的理念。
在柏拉圖看來，城邦的建立源于單個(gè)的人不能自足�；趯�(duì)日常的基本需要，不同職業(yè)的人生活在一起通過各自的工作來相互滿足生存需要，一個(gè)“豬的城邦”建立起來了，隨著城邦的擴(kuò)大，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生，新的階層也出現(xiàn)了。城邦基本的三個(gè)階層為生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者，每個(gè)階層都最善于從事他們的工作。
這里值得留意的是，城邦內(nèi)建立了分工原則，分工的依據(jù)則是根據(jù)各人的天賦，每個(gè)人發(fā)揮自己所長(zhǎng)，專門做一項(xiàng)適合自己性格的工作。柏拉圖特別談到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是年紀(jì)大一點(diǎn)的最好的人，護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力，而且應(yīng)當(dāng)真正關(guān)心國(guó)家的利益，在隨時(shí)的考察中也能保持護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開做了鋪墊。
理想國(guó)讀書筆記6
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”�！独硐雵�(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。現(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。
“什么是正義？”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的`事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾�！�
我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息�！独硐雵�(guó)》這本書應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時(shí)，相信對(duì)這本書的理解一定會(huì)更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵。
理想國(guó)讀書筆記7
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國(guó)》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家_也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國(guó)家組成
柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。
1．哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無寧日�！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的`追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！
2．保衛(wèi)者
而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3．勞動(dòng)者
“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿�，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走�！弊鳛橐粋�(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”
理想國(guó)讀書筆記8
然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統(tǒng)一整體的國(guó)家，是否真能達(dá)到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個(gè)人認(rèn)為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設(shè)想都只是一種空想，很難實(shí)現(xiàn)，即使國(guó)家強(qiáng)制實(shí)行了，結(jié)果也不可能像柏拉圖預(yù)想的那樣美好�；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬�(yōu)生問題都是違反人性的，盡管設(shè)計(jì)者的目的是為了達(dá)到最大的善。
前面已經(jīng)說到，為了讓后代更優(yōu)秀，統(tǒng)治者會(huì)秘密設(shè)計(jì)一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒有結(jié)婚的機(jī)會(huì)。用當(dāng)今的話來說，這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權(quán)，如果連這一點(diǎn)基本人權(quán)都沒有，還談什么正義？也許柏拉圖認(rèn)為，為了達(dá)到整個(gè)國(guó)家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過壓制個(gè)人全面自由的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)整體利益的設(shè)想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個(gè)固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但錯(cuò)把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠(yuǎn)不被揭曉，當(dāng)這些被認(rèn)為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開始懷疑自己的運(yùn)氣，最終發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會(huì)怒不可遏。而這種憤怒很可能轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大的造反力量，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經(jīng)與理想國(guó)的初衷背道而馳了。
衛(wèi)國(guó)者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統(tǒng)一分配，這似乎有點(diǎn)不可思議，人畢竟是有感情的，不像動(dòng)物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國(guó)家在某個(gè)年代，曾經(jīng)也出現(xiàn)過組織安排的婚姻，事實(shí)證明那是荒唐的，那個(gè)年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當(dāng)今的笑談。柏拉圖要讓整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都來參與妻子分配，這是不現(xiàn)實(shí)的�；橐黾彝ナ菄�(guó)家這個(gè)有機(jī)體最基本的組成細(xì)胞，婚配不合理或愛情悲劇，都將對(duì)整個(gè)城邦產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響。
孩子出生后要離開生母，統(tǒng)一由專門的官員和保姆喂養(yǎng)及教育，并使父母與孩子彼此不能相認(rèn)。這樣的孩子得不到母愛，也不可能得到個(gè)體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個(gè)孩子都可以有千千萬萬個(gè)父母，但是沒有任何一個(gè)父母能給予他們真正的愛。結(jié)果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對(duì)親情的冷漠、對(duì)別人的不信任等多種心理問題。無論他們將得到多么好的城邦教育，一個(gè)心理不健康的孩子，怎能期望他們但當(dāng)大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。
柏拉圖認(rèn)為城邦成為一個(gè)大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會(huì)對(duì)城邦的一切更加關(guān)心，更負(fù)責(zé)任，城邦將會(huì)成為一個(gè)其樂融融的天倫之地。而亞里士多德則認(rèn)為“一件事物為越多的人所共有，人們對(duì)它的關(guān)心便越少。”（《政治學(xué)》1261）同樣，一個(gè)如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會(huì)增進(jìn)人們之間的互敬互愛之情，反而會(huì)使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說其他人倫關(guān)系。另一方面，柏拉圖主張對(duì)欲望的節(jié)制（智慧、勇敢、節(jié)制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對(duì)婦女的情欲被視為節(jié)制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的.兩性行為。這樣的克制是無益之事，節(jié)制的美德也隨之喪失。
柏拉圖在女權(quán)問題上似乎也有一點(diǎn)矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛(wèi)國(guó)者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認(rèn)為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰(zhàn)場(chǎng)，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對(duì)婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應(yīng)當(dāng)允許他們?nèi)ツ７屡耍c丈夫爭(zhēng)吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒有自制能力的孩子或沒有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的。”、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對(duì)婦女的輕蔑，認(rèn)為她們不應(yīng)該是衛(wèi)國(guó)者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個(gè)女權(quán)主義者呢？
“女權(quán)主義”是一個(gè)現(xiàn)代的詞，它的基本目標(biāo)是追求男女平等，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權(quán)利。從兩性機(jī)會(huì)均等的方面來看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對(duì)女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴(yán)和權(quán)利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對(duì)女性歧視性的看法，至少說明男女在人格上是不平等。在古希臘時(shí)期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權(quán)利，有時(shí)還要遭受男性的嚴(yán)酷對(duì)待，柏拉圖的思想相對(duì)他那個(gè)年代來說是超越性的，非常難得。但與現(xiàn)代的女權(quán)主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合，更不要說現(xiàn)代女權(quán)主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。
柏拉圖在《理想國(guó)》中用了大約四分之一的篇幅來講他的藝術(shù)觀念，其中主要是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典各種藝術(shù)的激烈批評(píng)，他反復(fù)論證詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)對(duì)城邦的危害，主張對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴(yán)格的審查。例如他對(duì)荷馬的史詩(shī)幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對(duì)詩(shī)歌是喜愛的，對(duì)荷馬也是深懷敬意的。因此他對(duì)詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評(píng)不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會(huì)、政治以及人的靈魂的考慮。
在柏拉圖時(shí)代，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔(dān)負(fù)起教育重任了。詩(shī)歌等藝術(shù)過去所護(hù)衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們?cè)械恼w精神和道德價(jià)值不能被認(rèn)識(shí)，音樂、詩(shī)歌、雕塑等藝術(shù)在這一時(shí)期的思想影響下，漸漸變得繁復(fù)雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來大眾的趣味是受肉體欲望驅(qū)使的，而肉體欲望是靈魂中最不應(yīng)該被鼓動(dòng)的部分。如果詩(shī)歌等藝術(shù)方式鼓動(dòng)的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來塑造。國(guó)家的正義要靠靈魂的正義來實(shí)現(xiàn)，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎(chǔ)上才能逐漸達(dá)到。
柏拉圖認(rèn)為傳統(tǒng)的詩(shī)歌神話等藝術(shù)形式，不能夠塑造靈魂的內(nèi)在和諧，從而不能達(dá)到城邦的正義。首先，神話詩(shī)歌對(duì)神進(jìn)行了虛假的描繪，在神話中神被描寫的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計(jì)，兒子對(duì)父母不敬，夫妻之間明爭(zhēng)暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對(duì)英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對(duì)象。神和英雄被描寫的與常人無異，并樹立了惡劣的榜樣，這無疑會(huì)對(duì)青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩(shī)歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節(jié)制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認(rèn)為，神話詩(shī)歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說明理念（相）世界是最真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。因此，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿，與真實(shí)世界隔了兩層，是最不真實(shí)的，最沒有認(rèn)識(shí)價(jià)值的。藝術(shù)家們是無知的，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無知的人。此外，模仿術(shù)模仿最多的對(duì)象是靈魂的情感部分（柏拉圖認(rèn)為情感是靈魂的低賤部分），藝術(shù)鼓勵(lì)靈魂的情感與欲望這些本應(yīng)加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭(zhēng)遭到失敗，人變得情緒化，沒有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無助于培養(yǎng)人的勇敢、節(jié)制等美德，反而會(huì)敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩(shī)人驅(qū)逐出城邦。
好書需要反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒有讀懂多少，可能對(duì)柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn)、充實(shí)。
理想國(guó)讀書筆記9
不久前,歷史課程學(xué)習(xí)內(nèi)容中提到柏拉圖的《理想國(guó)》。讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略地看完全書�？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳�！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃�！独硐雵�(guó)》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的'，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書，他仍然沒有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義?讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因?yàn)樗X得沒有對(duì)正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……
理想國(guó)是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假。“理想國(guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西(理想國(guó))就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國(guó)》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。
理想國(guó)讀書筆記10
1.“各種天賦……一起生在同一個(gè)人身上是罕見的，各種天賦大都是分開的”，是的，自然界本身就是這樣，不是所有優(yōu)秀都集中于一身的，老虎是沒有翅膀的，魚兒是離不開水的，人呢，力大不如牛，快跑不如馬。
2.“眼睛有性質(zhì)不同的兩種迷盲，它們是由兩種相應(yīng)的原因引起的：一是由亮處到了暗處，另一是由暗處到了亮處”，很有道理!所以，很多時(shí)候，特別是由亮（或高、內(nèi)）至暗（或低、外），或由暗至亮處的時(shí)候，不要慌張，不要瞎看，要定定神，要定定睛。
3.同樣的音樂，到達(dá)不同的`耳朵、心靈，其感知、感受是不同的。
4.“智慧和控制管理最好來自自身內(nèi)部，否則就必須從外部強(qiáng)加”，是的，自覺、自律、自制、自學(xué)，……的確是最理想的，也是最有效的，更是美好的。
5.處驚不慌，處變不亂，是好品質(zhì)，個(gè)人如此，國(guó)家如此，社會(huì)也如此，優(yōu)秀的民族都如此。
6.勞逸結(jié)合，工作之余，和古人談?wù)勗�，又何嘗不是快樂呢？
7.“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！�，這是《理想國(guó)》全文結(jié)束的一段話，讀完全文，我體悟到了八個(gè)字：正義、善美、智慧、和諧。
理想國(guó)讀書筆記11
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國(guó)》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度，其中包括國(guó)家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想�！独硐雵�(guó)》一書，燃燒著改造世界的熱情，以兩千年來的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要”。
在《理想國(guó)》中，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國(guó)家，注定只會(huì)也只能成為，理想國(guó)。 對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的.人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。
對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張�！独硐雵�(guó)》的哲學(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國(guó)靠人治，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè)，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國(guó)的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過程，功不可沒，影響甚遠(yuǎn)。
《理想國(guó)》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國(guó)》，定當(dāng)與它的作者一并，長(zhǎng)存人間。
理想國(guó)讀書筆記12
讀完《志向國(guó)》一書，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)志向滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、志向國(guó)與志向政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開。涉及的問題眾多，如國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教化問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中，關(guān)于志向國(guó)與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興盛是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存須要，沒有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿�，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為志向國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。
因?yàn)樵饶侵鞠虻膰?guó)家的財(cái)寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必需的范圍”，“于是斗爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)說明得清清晰楚，無非是人類的貪欲和國(guó)家的不志向。蘇格拉底又認(rèn)為，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)毅，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的'公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�，志向國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來說，建立志向國(guó)未必還太過不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)志向國(guó)能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國(guó)與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊�。‰S著志向國(guó)與志向政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的看法。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教化的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國(guó)》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長(zhǎng)河中閃著刺眼的光線！
理想國(guó)讀書筆記13
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)
柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的.所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞。”雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。
理想國(guó)讀書筆記14
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們?cè)跁幸姷降母幼屛覀儫o法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們?cè)撛鯓訕尤ダ斫馕覀兊臅臀覀兊娜松�，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書的時(shí)候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋�(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個(gè)短暫的游
客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會(huì)說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁慕Y(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k?麥金太爾說:人生就是一個(gè)選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的.，我想有的人會(huì)說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞�是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問題是個(gè)問題，或許這個(gè)問題不是個(gè)問題，因?yàn)槲艺f的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中……或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會(huì)說到這樣的問題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>
的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵校x取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難�；蛟S你要作出了選取的時(shí)候，你還沒有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?
理想國(guó)讀書筆記15
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的`，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)
有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，
才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來，老百姓會(huì)買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
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