論語優(yōu)秀讀書筆記
看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編為大家收集的論語優(yōu)秀讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語優(yōu)秀讀書筆記1
第十五章 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯�！弊映�，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
本章旨在討論孔夫子的一貫之道。參是曾參，即曾子，論語中曾 皙（點）的兒子。按照本章語言情境理解，在場的有孔子、曾子以及門人，后人在解釋門人時有兩種主張，一種認(rèn)為門人是孔子的門人，另一種主張則認(rèn)為門人是曾子的學(xué)生。筆者認(rèn)為前一種說法較合情理，因為曾子１６歲初為孔子弟子時，孔子已經(jīng)６２歲了，曾子從學(xué)于孔子總共也就１１年�！俄n非子·顯學(xué)》篇說孔子死，儒分為八。孔子死時，曾子才２７歲，按照此說，在孔子去世前曾子還沒有開門立教，如果那時他已經(jīng)開門立教，則與韓非子所言相矛盾。因此，吾道一以貫之章所言之門人應(yīng)該是孔子的門人。如果按照師傅傳道于首座弟子或者先進(jìn)門弟子，先進(jìn)門弟子再傳于后進(jìn)門弟子教習(xí)模式，先進(jìn)門弟子與后進(jìn)門弟子為師兄關(guān)系，最多也就是代師授業(yè)而已，曾子的父親曾點就是孔子的學(xué)生，可見，曾子不是孔子的首座弟子或者先進(jìn)弟子。那曾點說夫子之道忠恕而已矣時，相對于后進(jìn)門的弟子而言，他的身份就可能是先進(jìn)門的弟子，他可以向后進(jìn)門者解釋夫子之道，這是一種可能，還有一種可能是曾子剛進(jìn)孔門不久，夫子對他說夫子有自己的一貫準(zhǔn)則，其他的師兄弟問曾子是否懂得夫子的意思呢？曾子說懂得，這個一貫之道就是忠恕吧。
通過以上分析，本章核心意思有兩層，一是孔子告訴曾參孔子之道是一貫的；另一層是曾子認(rèn)為孔子之道就是忠恕之道；由此可以推斷孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是對孔子之道的一種解釋，不能完全代表孔子的本意。
綜上所述，孔子對曾參說他的道是一貫的、前后一致的，是沒有矛盾的。曾子說是的，孔子走出后，同門師兄問曾參老師說的是什么意思，曾子說孔子的道就是忠恕兩個字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心懷正義就是忠；恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主體自身內(nèi)在的道德需要，從自己的德行出發(fā)寬恕他者即是恕。忠恕合起來說就是心懷正義，寬恕他者。曾子的理解可以解讀為此，實際上，心懷正義、寬恕他者也就是仁吧。這可以說是孔子思想的核心價值所在�？纯垂糯逭叩慕庾x，是否可以印證我們的認(rèn)識呢？
唐代韓愈、李翱之《論語筆解》曰：“韓曰：‘說者謂忠與恕一貫、無偏執(zhí)也’；李曰：‘參也魯，是其忠焉。參至孝，是其恕也。仲尼嘗言忠必恕，恕必忠，闕一不可。故曾子聞道一以貫之，便曉忠恕而已’�！�
宋代錢時《融堂四書管見·卷二》曰：“參乎者，呼曾子名而語之也。貫，通也。唯者，黙喻而深領(lǐng)之辭。門人者，曾子之門人也”。又謂：“這個不是事事物物上斗合得來。會得后，自然光明洞徹，無所不通，本一貫也。非貫之而后一也。夫子以一貫語曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門人，直是斷得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出？后學(xué)不悟本一之旨，直向事物上逐項尋討，安得曾子者而論忠恕哉？”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力則去道不遠(yuǎn)，指初學(xué)者求道之方而言也。非謂別是一物也。茍忠恕矣，何違之可言哉？施諸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者�！�
宋代朱熹與周公謹(jǐn)?shù)囊欢螌υ捰兄谶M(jìn)一步理解孔夫子的一貫之道。周公謹(jǐn)問：“在內(nèi)為忠，在外為恕，忠即體，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以貫之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’？”曰：“是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之�！毕壬唬骸扒胰ヒ回炆峡粗宜。且灾宜〗庖回�。”曰：“一貫只是一理，其體在心。事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信此。只是一貫。”曰：“大概亦是，公更去子細(xì)玩味，治國、平天下有許多條目。夫子何故只說‘吾道一以貫之’？”公謹(jǐn)次日復(fù)問：“‘吾道一以貫之’，圣人之道見于日用之間，精粗小大，千條萬目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一�！痹唬骸皠e又看得甚意思出。”曰：“夫子之告曾子，直是見他曉得，所以告他�！痹唬骸笆且�。所以告曾子時無他，只緣他曉得千條萬目。他人連個千條萬目尚自曉不得，如何識得一貫？如穿錢，一條索穿得，方可謂之一貫。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不離于此�！眴枺骸伴T人是夫子之門人否？”曰：“是也。夫子說一貫時未有忠恕，及曾子說忠恕時未有體用，是后人推出來。忠恕是大本，達(dá)道所以為一貫�！惫�(jǐn)復(fù)問：“莫是曾子守約，故能如此？”曰：“不然，卻是曾子件件曾做來，所以知。若不曾躬行踐履，如何識得？”公謹(jǐn)復(fù)問：“是他用心于內(nèi)，所以如此？”曰：“只是樸實頭去做了。夫子告人不是見他不曾識，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他；子貢是識得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無有不盡。恕是知得，為君推其仁以待下，為臣推其敬以事君（泳）。”
劉宗周在《論語學(xué)案》卷二說“一貫之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以為吾道者，圣人從自己心上看出此道，滿盤流露，一實萬分。盈天地間萬事萬物，各有條理。而其血脈貫通處，渾無內(nèi)外，人已感應(yīng)之跡，亦無精粗大小之殊，所謂一以貫之也。一本無體，就至不一中會得無二無雜之體。從此手提線索，一一貫通，才有壅于便與消融。才有偏枯便與圓滿。時時澄徹，處處流行，直將天地萬物之理打合一處，亦更無以我合彼之勞，方是圣學(xué)分量，此孔門求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之說也。假令曾子未‘唯’，更作何謂之問，則夫子必以忠恕答之，而謂曾子淺言之，以解門人之惑者，謬也。何也？天下無心外之道，圣人無心外之學(xué)也。此心本一實萬分，無有內(nèi)外。人已感應(yīng)之跡，亦無精粗大小之殊。所謂‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一貫，真頭面又以忠為一，恕為貫者，亦謬也。蓋曾子于圣人之道，以身體之而實有得焉。一‘唯’之下，得心應(yīng)手，將圣人無限幽深、宏勝、不可思議妙道，只作布帛、菽粟承當(dāng)。在所謂善？師門之藴也。一貫之宗，本之大《易》。其曰：‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，’八卦因而為六十四卦，六十四卦千變?nèi)f化無窮而復(fù)于太極。周子《太極圖說》更？其藴，此天地人至妙之理。然不必作一貫解，說是一貫反屬安排，此蓋圣人就自己心上言。心無死地則曰貫，無所不貫則曰一以貫之，非以一貫萬也。一以貫之便還他天地自然本色，故曰‘天地?zé)o心而成化，圣人有心而無為’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道體。所謂‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。器者，忠恕是也。曾子一聞此言，如寐者得呼而醒，見得平日所用忠恕之功只在有思、有為上湊泊，一旦顯在無盡藏如此淵淵浩浩，不覺心力俱墮，一切語言無可承當(dāng)，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改頭換面。要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一貫者，自門人分上，固下學(xué)之津梁，自圣人分上，亦上達(dá)之照影也。曾子質(zhì)魯，其為學(xué)也守約，一心一路一力作進(jìn)步，便得水窮山盡，別有天地非人間，依舊是自家里住。曾子以忠恕解一貫，若未達(dá)則有《大學(xué)》一書在，可為深切著，明矣”。
由唐至明，韓愈、李翱有開啟宋學(xué)之功，《論語筆解》是耶。韓、李稍加發(fā)揮，以“由忠而恕、缺一不可”解一貫之道。至宋代時，陸氏心學(xué)傳人錢時發(fā)揮做人為學(xué)先立其大的學(xué)術(shù)立場，發(fā)揮微言大義不同意朱熹的觀點，認(rèn)為門人即曾子之門人，而且強調(diào)主體自身的價值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，個體內(nèi)在的貫通才是道，非外在一件一件地求理貫通后才能明白一貫之道。比陸九淵年長的朱熹卻主張以“一理萬殊”的理一分殊的道學(xué)思想解釋一貫之道，認(rèn)為曾子在知道一條條、一目目具體事物的道理才豁然貫通，以忠恕為做人之大本，通達(dá)事事物物本然存在的道理，即知一貫之道。而明代劉宗周繼承前賢理論，發(fā)揮陸王心學(xué)之旨，認(rèn)為一貫之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可體悟天地萬物一貫之道——仁道�？梢姡瑹o論儒家內(nèi)部如何爭論，儒學(xué)一貫之道就是人希賢、賢希圣、圣希天的成人之道，所以儒學(xué)也就是人學(xué)，也就是做人的學(xué)問。無論是追求外在物質(zhì)需要，還是追求內(nèi)在的精神需要，前提仍然是做一個表里如一，人生立場堅定，價值鮮明的仁人，這才夠得上人之為人的最基本的條件的。因此，無論是用仁、還是用忠恕或者理來解釋孔子的一貫之道，其核心還是在于人之為人的價值和意義是什么。同時我們也可以看見后世儒家對孔子思想的崇敬以及升華。今天如果我們回歸到歷史的本來性來解釋孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽時，孔子的思想便獲得了新的生命，其對我們今天如何做一個符合社會發(fā)展的現(xiàn)代公民仍然有指導(dǎo)意義。沒有那一種文化的傳承是一成不變的，也沒有那一種文化的傳承是沒有生命的延續(xù)性的，把孔子的思想格式化、僵死地定義化了都是不科學(xué)的，也是不理智的，更非歷史的、哲學(xué)的實事求是地對待自己文化的合適態(tài)度。
論語優(yōu)秀讀書筆記2
我們從進(jìn)校，就在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行古詩文的誦讀，我們就在經(jīng)典古詩文的熏陶下健康成長。我們讀的經(jīng)典古詩文有《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》，還有我最喜歡的《論語》。
《論語》是大思想家、大教育家孔子及其弟子的言談記錄。其中教給我們許多學(xué)習(xí)的方法。
“溫故而知新”告訴我復(fù)習(xí)的重要性，以前我沒有復(fù)習(xí)的習(xí)慣，在課堂上聽老師講了以后，回家就不再看書了，總以為自己學(xué)會了，到了要用的時候卻發(fā)現(xiàn)很多的知識都記不住了。現(xiàn)在我終于認(rèn)識到復(fù)習(xí)的重要性了，而且在復(fù)習(xí)中還會有新的收獲呢!
“敏而好學(xué)，不恥下問”更是一條不變的真理。以前的我遇到不懂的是不會向別人尋問的，一方面是不好意思;另一方面是覺得我不懂的別人也許也不懂，問了也是白問�，F(xiàn)在我明白了“不恥下問”、“三人行，必有我?guī)煛钡牡览�。在學(xué)習(xí)中遇到不懂的就向別人尋問，解決自己的疑問，這樣我發(fā)現(xiàn)自己又進(jìn)步了不少!
《論語》這本書太深奧了，現(xiàn)在我能讀懂的實在是太少了，但是這些知識已經(jīng)讓我受益無窮，在今后的學(xué)習(xí)和生活中我將繼續(xù)對《論語》的誦讀，從中汲取更多寶貴的知識。
論語優(yōu)秀讀書筆記3
向來喜歡看百家講壇，而且更喜歡聽于丹老師的講座，是那樣的令人心曠神怡，那樣的震憾人的心靈，每次閱讀于丹老師的《論語》心得都會有很多的收獲與啟迪，敬佩她的聰明與睿智，以及她看問題的獨到見解之處。
于丹教授說，其實《論語》的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子。《論語》告訴我們，為人不僅要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說，“贈人玫瑰，手有余香�！逼鋵嵔o予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。
“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，就是孔子所提倡的境界。當(dāng)所有憂煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時候，讓自己變得更加寬厚仁達(dá)，變得更加智慧聰穎，變得更加勇敢無畏，那么外在的一切不也就沒有了嗎?所以，做一個勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遺憾而不要借助外在物質(zhì)的得與失，讓自己擁有一份淺薄的驕傲，這就是《論語》里所倡導(dǎo)的一種人生觀。
于丹教授以自己的心得來詮釋論語中難以理解的道理，并結(jié)合實際生活幫助人們?nèi)ッ鎸ηё內(nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，使人們明白在工作和生活中得到快樂是尤為重要的問題。
在現(xiàn)實生活中，我們往往會拿自己與別人相比較，同樣的`學(xué)歷、同樣的境遇，別人為什么做得很成功，而自己卻為什么總是默默無聞，總在羨慕、嫉妒別人的日子里生活，于是埋怨、憤怒油然而生，使自己身心疲累、郁郁寡歡。其實他沒看到別人的付出，很多時候就是缺乏于丹老師在論語中所說的豁達(dá)開朗，不能以良好的心態(tài)去面對生活。如能以平和的心態(tài)想一想，別人的得到一定有他相對應(yīng)的付出，當(dāng)然，這個付出有種種。如果你不想去付出就不要去嫉妒別人的擁有，羨慕別人的生活而看不到自己的珍貴，這是不聰明之舉，也是可悲的。
于丹教授用一個個小故事告訴我們，我們生存的環(huán)境會有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個人的力量不能改變社會，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。
論語優(yōu)秀讀書筆記4
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。
《論語》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。
攬《論語》全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無不真摯自然。
《論語﹒八佾（音義）篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸（古代木舌銅質(zhì)的吊鐘）�！边@段話大致的意思是，“儀地的一個官員想（通過夫子學(xué)生的介紹）見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學(xué)生就把這個官員引見給夫子（注：可以肯定他們談的很投機），官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”
當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會的大轉(zhuǎn)型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語》開篇三問而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
初讀此文，頗有疑。問自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂的事情呢？干巴巴的書本啃到何時？朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當(dāng)做沒事人一樣，這可能嗎？
重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學(xué)”，生活實踐的訓(xùn)練體驗為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運用于實踐，“習(xí)”的古義是鳥的羽毛，當(dāng)鳥兒學(xué)會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂��？！
夫子說，“吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩�！庇终f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！惫胖�，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂�。�！
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問的要義，這何嘗不是一種快樂……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也�！边@樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎？！
再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩無達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛的——諷其弟子宰予（白天睡大覺）“糞土之墻，不可圬（音烏，涂飾之意）也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細(xì)。”；還是音樂發(fā)燒友（在齊國聽到《韶》樂）“三月不知肉味”；也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……
論語優(yōu)秀讀書筆記5
粗粗地讀完《論語》，覺得其真不愧為一部歷時久遠(yuǎn)、容量博大、涵納豐富、析理深奧的中國古文化典藉，不同時代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認(rèn)真地注釋、翻譯、解說、談?wù)�、研究，《論語》讀后感。只可惜目前還沒領(lǐng)悟多少精華，要來寫讀后感，就只能有什么感受寫什么了。
因為《論語》主要記載了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行，所以通過閱讀，我對這位先賢有了一些感性的認(rèn)識。終于明白，這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么會一直受到世界各國人民的尊崇。他的道德修養(yǎng)、學(xué)問才能、理想信念和實際表現(xiàn)，無不讓人嘆服。
首先，我非常敬佩孔子的好學(xué)精神。他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅持學(xué)習(xí)禮樂文化，母親去世后，他一邊挑起學(xué)習(xí)重?fù)?dān)，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)。大約在30歲時，學(xué)業(yè)有成，首創(chuàng)私人辦學(xué)，開始收徒講學(xué)，直至終老。他不光活到老，學(xué)到老，還時時處處向他人求教，真是"學(xué)而不厭"。
其次，我非常贊同孔子的道德修養(yǎng)論。孔子"仁"的道德修養(yǎng)論對中華民族的道德建設(shè)有很大影響，孔子在長期教育實踐的基礎(chǔ)上以"仁"為本，提出了孝悌、禮、知、信等道德規(guī)范，并指出"內(nèi)省"是實現(xiàn)道德完善的重要途徑。其思想觀點對當(dāng)前社會主義道德教育有深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)代社會，關(guān)于道德修養(yǎng)，我們?nèi)笔У锰嗔�，幸虧有《論語》!
第三，我非常佩服孔子有如此堅定的理想信念。二千五百多年前，孔子與幾個弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下，孔子絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅信"天之未喪斯文"，個人的生死已與"斯文"的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)"斯文"，已成為他生命價值的全部。有學(xué)者曾說：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中;孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來的。此話也許有點夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播"斯文"而竭盡全力的一生，則不為過分。作為在中國文化發(fā)展史上有著極其重大貢獻(xiàn)與影響的人物，孔子對于"斯文"價值的理解與認(rèn)識，他對于文化生存發(fā)展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們教育工作者學(xué)習(xí)。
說實在話，作為一項作業(yè)去讀《論語》，我感覺有些累，但在完成這項作業(yè)的過程中，我卻真的想細(xì)細(xì)品讀《論語》了，因為孔子這個充滿人性光輝、極具社會責(zé)任感的歷史名人深深吸引了我。希望我今后能在《論語》中找到怡人心魂、清人思緒、悅?cè)诵郧榈娜赂杏X。
論語優(yōu)秀讀書筆記6
我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個字的�；蛟S在現(xiàn)代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�(《論語》？雍也第六)。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”(金山詞霸？高級漢語大詞典)。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應(yīng)該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。
論語優(yōu)秀讀書筆記7
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不能夠不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實，作為一個基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人就應(yīng)如何生活呢孔子給出的第一個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”�？梢娫谒磥恚瑳]有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔�，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能到達(dá)真正的孝道。當(dāng)別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸�？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但這天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得理解別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅僅會讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中
沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強調(diào)的，這也就應(yīng)是古今中外教育的永恒中心。
《論語》所傳遞的第二個生活的要訣，便是持續(xù)平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎樣君子也會窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作�！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭�？梢娍鬃釉趦�(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調(diào)在人際交往中，要持續(xù)自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為就應(yīng)“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的決定力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠明白什么是自己就應(yīng)堅持的，什么是能夠包容的，什么是就應(yīng)反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何狀況下獨立承擔(dān)其自己的職責(zé)，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨�。給我印象很深的是孔子對“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動�？傊畹目鞓房偸悄軌蜃约簩ふ业�，生活的色彩也不就應(yīng)是單一的。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語優(yōu)秀讀書筆記8
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼笳郑熬�、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會�？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語優(yōu)秀讀書筆記9
曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"在我看來，善于自省的人，即不容易一錯再錯，也不易固步自封，其好處是不言自明的。
在如何自省方面，曾子給出的答案是三省，也就是從三件事上多次進(jìn)行自我追問，其一，做事，其二，做人，其三，做學(xué)問。首先要反思自己辦事有沒有盡心竭力，其次是要反思做人，自己是否誠信，答應(yīng)了人家的事情，有沒有說到做到……最后就是反思做學(xué)問，推及在工作中就是反思自己是否在不斷提高自己的技能。
一個善于自省并能及時行動的人，將會有大作為。
"逝者如斯夫！不舍晝夜。"是孔子對流水的感嘆，融進(jìn)了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝，這是一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現(xiàn)的歷史職責(zé)感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。
高爾基說："時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。"我們不能讓時間停留，但能夠每時每刻做些有意義的事。時間對每個人都是公平的，不多也不少。時間對每個人又是不公平的，在同樣的時間內(nèi)，人們的收獲卻不一樣。所以我始終相信"珍惜時間的人時間也會珍惜他"這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們明白時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，生命就有意義。
對于醫(yī)務(wù)工作者來說，這兩句話的指導(dǎo)意義是淺顯而又深刻的。治病救人是我們的天職，患者將自己的生命托付于我們，是對我們的信任�；貓筮@份可貴信任的方式，一方面就是要在每一次出診、救護(hù)的過程中盡心盡力，又好又快、爭分奪秒地完成救治。另一方面，要在素日學(xué)習(xí)積累中不斷用新知識來升級自己的"技能儲備庫"。
守護(hù)生命，健康所系。只有這樣，才能切實維護(hù)群眾的健康權(quán)益，為實現(xiàn)健康中國而不懈奮斗。
論語優(yōu)秀讀書筆記10
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應(yīng)是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，用心積極，追求成功的永恒精神。
人生，就要有用心的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
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