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論語讀書筆記

時間:2022-11-25 15:37:13 讀書筆記 我要投稿

論語讀書筆記合集15篇

  讀完一本名著以后,相信你心中會有不少感想,不能光會讀哦,寫一篇讀書筆記吧。你想知道讀書筆記怎么寫嗎?下面是小編精心整理的論語讀書筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。

論語讀書筆記合集15篇

論語讀書筆記1

  古語有言半部論語治天下,其語雖有夸張成分,但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國歷史上的地位;而當(dāng)我們回顧歷史的長河,又如人們常說的“中國兩千年文化不過是在為《論語》作注”這又表明了孔子思想對中國歷代知識分子那綿延不絕的影響?傊,作為儒家思想代表的孔子思想是每一個國人都逾越不了的鴻溝,每一個國人都在用自己的一生來踐行著孔子的思想,那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天。

  《論語》一書是儒家思想的精髓,故千年來為論語作注者不盡其數(shù),經(jīng)典者也是層出不窮,而這些古代學(xué)者是用文言注文言,我們已經(jīng)和傳統(tǒng)的文言相去甚遠(yuǎn),因此,只能舍遠(yuǎn)求近——通讀一些近現(xiàn)代學(xué)者所注《論語》的佳作,在我看來,最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語別裁》,稍為遜色則有李澤厚的《論語今讀》,當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語>心得》,這也可以作為一個大眾化的版本來參照,除此之外,還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典,當(dāng)然,這些都只是一些很好的參照版本,我們想深入到孔子思想里面,還是得自己去品味《論語》那古老的文字,自己去體味孔子的箴言,自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。

  孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。出身貧且賤,一生生活艱辛,曾任過官職,在他55歲那年,認(rèn)定自己的政治理想不可能在魯國實(shí)現(xiàn),于是開始周游列國,但是沒有一個國家愿意接受其政治理想,他受到了一次次的拒絕,但他又一次次的振作,向下一個國家邁進(jìn),堅(jiān)定不移的為自己的政治理想而奮斗,直到13年后,他才認(rèn)識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的,于是回到故鄉(xiāng),從事教育活動和整理古籍,開創(chuàng)了中國首次平民教育,直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生,我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足,永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對自己信奉的價值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。

  于丹說過一句很漂亮的話:“《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個人坐標(biāo)!痹谖铱磥,孔子是一個鮮活而有智慧的老人,他在那里口若懸河的給弟子們講他對人生的感悟,不小心被我們也聽到了,于是就被稱作《論語》。因此,我們讀《論語》,不應(yīng)用仰視的角度,而應(yīng)用平視的視角去讀。

  孔子一次次的對我們談“仁”,而每一次的角度都不同(欣許是因材施教的緣故),在其眾多談“仁”的話語中,我最欣賞的一句是“仁者人也”,這句話可以理解為人格之完善即為仁,在孔子看來,這種人格完善也是人的一種本性,當(dāng)人的人格接近于完善的時候,這個人就是仁者,這個仁者也就是一種人生的境界。

  孔子還說仁者愛人,“仁”就是“泛愛眾”,這種愛又是由親朋之愛逐漸拓展到對他人的博愛的愛,因此,仁者,即愛人。具體來說,愛人亦是有方的,于是,孔子就講“克己復(fù)禮”和“忠恕之道”,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該克制、修養(yǎng)自己,同時人應(yīng)該具有寬容精華和溝通理性,即“己所不欲勿施于人”,這些愛人的方法用兩個字來說,就是“中庸”。在這一層面來說,孔子的仁就是尊重、愛護(hù)人,亦可以理解為處理人與人社會關(guān)系的方法,如“禮”等。

  孔子還是一個有情的人,這也是我親自讀《論語》最大的收獲,這使我認(rèn)識到:孔子不僅講理,也講情。讀到“子為父隱,父為子隱,直在其中矣”(即父親做了壞事,兒子應(yīng)該要為父親隱瞞,反之亦然),感動得流涕,孔子在這里就沒有講人應(yīng)該做什么,而說人必須做什么,講情分了?鬃又v孝悌之道,不是抽象的,而是切實(shí)的,如“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為了對父母盡孝,我們應(yīng)該“危邦不入,亂友不交”,這些都表明,孔子對人性的洞見是深刻而實(shí)際的。同時,孔子認(rèn)為人不應(yīng)該以德報怨,而是以直報怨;孔子反對“鄉(xiāng)愿”(反對那些總是和事的老好人)……這些都表明孔子是一個具有人的正常情感的人,是一個鮮活而具體的人,是一個有情有份的人,這當(dāng)然也深刻的影響了中國人在兩千年來的做事態(tài)度,至今猶然。

  孔子作為一個求知者和愛智者,他關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的思想,至今還被奉為人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典。誠如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!薄皽毓识隆。“敏而好學(xué),不恥下問!薄!皩W(xué)之者不如好之者,好之者不如樂之者”!爸疄橹,不知為不知,是知也”……這些學(xué)習(xí)的方法至今還是知識分子們的原則,并有不少人在身體力行,它被每一個學(xué)習(xí)者奉為學(xué)習(xí)的箴言。同時孔子的教育思想更是影響了中國兩千年的教育,他的“因材施教,有教無類”教育思想至今還是人們對教育的呼喚的主題之一,孔子對學(xué)生進(jìn)行的是“不憤不啟,不悱不發(fā)”(學(xué)生沒有思考不對其進(jìn)行啟發(fā),學(xué)生沒有進(jìn)行長時間的思考,就不發(fā)表你的見解)的啟發(fā)式教學(xué),他的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教育教學(xué)態(tài)度,至今還是那么的正確。還有他那種知行合一的教育則為后世所景仰,孔子每每自己所說的話,所對學(xué)生之承諾,都是依依履行,從不食言,凡是要求學(xué)生做的,他自己都先做到了,這在今天又有幾個為師者能夠做到?故孔子堪稱中國之第一大教育家也,知行一體在今天能做到的人亦是少之又少,故孔子是圣人也。

  孔子的生活方式也深入到每一個國人的生活之中?鬃诱f“君子謀道不謀食”,當(dāng)然,他是肯定人的現(xiàn)實(shí)利益的,此話只是強(qiáng)調(diào)了人還應(yīng)該超越這種狹隘的利益,所以孔子“飯蔬食,飲水,曲耾而枕之,樂在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云!彼@種單純的生活方式深刻的影響了歷代知識分子,使他們義無反顧的選擇了清貧而高貴的生活方式,它厚重了國人的人格,堅(jiān)持了國人的氣節(jié)?鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!边@是孔子對其一生的感嘆,可這可謂是千年一嘆,此后千年,這被歷代國人奉為自己的人生參照標(biāo)準(zhǔn),每個人都將這一標(biāo)準(zhǔn)用來衡量自己人生的境遇,至今依然。總之,孔子的生活方式本是獨(dú)特的,但這種獨(dú)特的生活方式卻漫延了兩千年,滲入了人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

  除此之外,《論語》的精彩之處還比比皆是,如“可言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。”……還有孔子那種肯定人受天命支配,有認(rèn)為人可以通過一定的努力而開創(chuàng)一番事業(yè),進(jìn)而天命即生生不息的觀念,至今都是熠熠閃光,但礙于篇幅,只能是去翻就簡。總之,《論語》是一部經(jīng)典中的經(jīng)典,經(jīng)典就應(yīng)常讀,常讀常新。

論語讀書筆記2

  《論語》:中國春秋時期一部語錄體散文集,主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。東漢列為“七經(jīng)”之一,(七經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。南宋時,朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動人。

  子貢問曰:孔文子何以為之“文”也?子曰:敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也!

  子貢問道:孔文子憑什么封作文呢?孔子說:他辦事敏捷而喜歡學(xué)習(xí),不羞恥到處詢問,請教,所以封號叫做“文”。

  我們要考慮學(xué)習(xí)態(tài)度問題。一個人能不能取得進(jìn)步,取決于能否改掉自己的兩個毛病,一個是自以為是,一個是臉皮不夠厚。自以為是的人往往孤芳自賞,目中無人,往往忽略了山外有山,人外有人。如果以老子天下第一的姿態(tài)去面對別人,可以想象到結(jié)果會如何呢?所以我們在學(xué)習(xí)中千萬不能把自己置身于最高峰,因?yàn)槟闳绻菍W(xué)習(xí)上的侏儒,即使站在珠穆朗瑪峰上也同樣是侏儒,所以這時候我們應(yīng)該提倡一種無恥的精神,放下自己的架子,向別人虛心請教,即使是表面上不如你的人,實(shí)際上也可能會教給你一點(diǎn)東西,這也是孔子三人行則必有我?guī)煹牡览。而人們往往礙于面子問題,不員7或不敢向別人請教,認(rèn)為這樣會降低自己的身份,有損自己的尊嚴(yán),實(shí)際上這是大錯特錯。因?yàn)楹芏嗳耸沁@方面的弱者,卻是那方面的強(qiáng)者。這就要求我們趕快行動起來,虛心向別人學(xué)習(xí)!厚黑學(xué)的精神在這時候值得學(xué)習(xí),值得運(yùn)用!

  我們的眼睛,看外面太多,看心靈太少。越是競爭激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。“夫子之道,忠恕而已矣”(曾子),“忠恕”這兩個字了。簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。拓展一點(diǎn)說,“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意的假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬恕。你寬恕一點(diǎn),其實(shí)給自己留下來一片海闊天空。

  其實(shí),《論語》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。你自己想有所樹立,馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實(shí)踐仁義的方法。

  在這個世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當(dāng)下,一點(diǎn)不能拖延。

論語讀書筆記3

  “學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這幾句話出自春秋時期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著作—《論語》。這本書在中國歷史上有很大的影響。在中國,這本書是家喻戶曉的,還被尊稱為“五經(jīng)之輨轄,六藝之喉衿!边@本書中的道理被后人延用至今。孔子的學(xué)說也流傳出中國,傳播到國外。

  謙虛

  子曰:“三人行,必有我?guī)熝。”別人的言行舉止,必有我們值得學(xué)習(xí)的地方。無論你是多么學(xué)識淵博的學(xué)者,還是萬人敬仰的科學(xué)家,你都要虛心向別人請教。你可知《程門立雪》的故事,故事中的學(xué)生為了請教老師一些問題,在老師門外,冒著大雪,冷得哆嗦,依然等著,我們要虛心好學(xué)。

  “知之為知之,不知為不知,是知也!贝竺ΧΦ幕实厶铺,他虛心接納魏征的建議,居安思危,戒驕戒奢。沒有覺得自己高高在上,不可向下臣學(xué)習(xí),而是向魏征學(xué)習(xí)。最后,在唐太宗統(tǒng)治時期,出現(xiàn)了貞觀之治這一盛世局面。

  讀了孔子的言論,我知道了一個人無論是有多少成就,你都要虛心請教別人,做到謙虛為人,謙虛好學(xué),這樣,你才會有更大的成就。

  反省

  《學(xué)而》中,曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友而不信乎?傳不習(xí)乎?”曾子堅(jiān)持反省自己在為人,與朋友交往和復(fù)習(xí)知識等方面的.做法,從而不斷提升自己,使自己得到升華。這是人有所成就的重點(diǎn)—堅(jiān)持反省自己的行為。

  《子張》篇中記載的,子夏所說:“日知其所亡,月無忘其所能!边@就是一個人修身的根本,不斷反省,做得更好,不斷升華自己!

  孝順

  孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,有言道:“百善孝為先!庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,夫之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”君子專注于基礎(chǔ)工作,基礎(chǔ)樹立了,‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母,尊敬師長,這就是‘仁’的基礎(chǔ)!

  子曰:“弟子,凡則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有馀力。則以學(xué)文!蹦憧陕犨^《扇枕溫衾》的事呢?東漢江夏安陸入黃香,他九歲喪母。事父極孝酷夏時為父親扇涼枕席;在寒冬時用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動,鄰居們都夸贊他孝順。

  傳承中華美德,做好仁德之人。

  仁德

  讀了《論語》之后,我更欣賞孔子的“仁德之道,子曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚。”《論語》中,孔子曰:“剛、毅、木,訥近仁。”這是孔子對“仁德”的理解!墩撜Z》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致!孔子正是做到了“仁德”,他的芳名才會流傳千古。如何做好一個偉大的人—首先要做到“仁德”,“仁德”是一種必不可少的精神,“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……

  子曰:“茍志于仁矣,無惡也。”所以,我們要做個仁德之人。

  書中有許許多多的道理,久久回味,仔細(xì)咀嚼,像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo),品味《論語》,對話圣賢,“仁德”之道,顯于其中。《論語》中的道理不僅指導(dǎo)著當(dāng)前人們的行為,而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。

論語讀書筆記4

  《論語》是中國最早的語錄體著作,書中記錄的大部分是孔子和弟子的對話,也有其弟子們的對話,全書共二十篇,該書比較忠實(shí)的記錄了孔子及其弟子的言行,也比較集中的反映了孔子的思想。

  其實(shí),在我們上初中的時候就已經(jīng)接觸到論語的篇章,比如《論語》的學(xué)習(xí)篇中,子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍?”其意思是,學(xué)到的東西按時去溫習(xí)和練習(xí),不也很高興嗎?有朋友從很遠(yuǎn)的地方來,不也很快樂嗎?別人不了解自己,自己卻不生氣,不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎?。這是《論語》第一篇第一段,表達(dá)了孔子人生理想的三個方面,實(shí)際上也是所有人人生的三個要務(wù),人要學(xué)習(xí),以致終生學(xué)習(xí),以學(xué)為快樂之事;人要交友處世,以人和為樂事,人要自知自立,不奢求與外。

  “學(xué)而時習(xí)之”第一個“學(xué)”指的學(xué)習(xí),那么學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么呢?是學(xué)問,許多人把學(xué)問當(dāng)做知識,這種認(rèn)識是有偏差的;現(xiàn)在仔細(xì)讀《論語》,我們不難發(fā)現(xiàn),孔子所說的學(xué)問,既不是文學(xué)水平的高超,也不是指知識淵博,而是指做人做事的學(xué)問—做人到位,做事正確。有些人滿腹才學(xué),卻盡做禍國殃民之事,一樣是“無學(xué)”之徒,比如歷史人物秦檜、嚴(yán)嵩等人。有些人雖然讀的書不多,知識也不夠豐富,但做人有擔(dān)當(dāng),做事有主見、重大義,這樣的人就是有大學(xué)問的人。

  做人做事的學(xué)問不是在書本里學(xué)成的,也不是在課堂上學(xué)會的,而是在日常的生活中,在做事、交友、為政、經(jīng)商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛(wèi)生等這些具體的社會活動中養(yǎng)成的。這就是學(xué)而時習(xí)之的“習(xí)”—學(xué)問的獲得,既需要上述的實(shí)踐,更需要不斷的反思,隨時隨地提醒自己改正錯誤與不足,提高修養(yǎng),這種人格的培養(yǎng)是一種行為的習(xí)得,沒有持之以恒的反復(fù)磨練,是很難形成的。

  進(jìn)德修身,通常而言,是與自己的不良習(xí)氣做斗爭,是痛苦的事情,但是在孔子看來卻充滿了“悅”和“樂”,有著無限的樂趣,所以說孔子的心態(tài)和氣度是非凡博大的!

  因此,《論語》開篇的這幾句話,就很是意義深刻,不是簡單的讀書學(xué)習(xí)這么簡單,而是講如何學(xué)做人,如何做學(xué)問。學(xué)而時習(xí),與朋友共,不為人知而不慍,就能不斷增進(jìn)美德,開啟智慧,就能使自己的心靈獲得滋養(yǎng),思維得以拓展。這樣一來就會踏上真正的心智成熟之路,進(jìn)而達(dá)到理想的人生境界。因此,此書每個章節(jié)都值得反復(fù)研讀,反復(fù)學(xué)習(xí)。

論語讀書筆記5

  這個問題現(xiàn)在突然問自己,還真不好回答。快四十的人了,現(xiàn)在想起來讀這本書,是不是太晚了?這本書可是古時候小孩子就開始讀的書,甚至是倒背如流啊。

  沒有辦法,誰叫我們這一代人是在五四運(yùn)動和文革打到孔老二之后才長大的,原來的教育制度里,缺少聆聽孔老二教誨的機(jī)會。所幸的是,現(xiàn)在還沒有到老糊涂的時候,還是來得及把這一課補(bǔ)上,甚至可以說是為我們的下一代去讀。

  社會上開始流行讀國學(xué),我也趕個時髦吧。

  其實(shí)至少是在15年前,我就已經(jīng)讀過論語,可是當(dāng)時讀過就過了,沒有想過什么。在后來的讀書生涯里,也經(jīng)常碰見過孔老夫子的身影,可從來就沒有往心里去,直到最近兩年,才開始逐漸對孔子有所興趣。

  10幾年前最先開始是老子的《道德經(jīng)》,然后是南懷瑾的《老子他說》,最后是《論語別裁》,突然對孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現(xiàn)在有些言論對孔子的思想提出了復(fù)興的意思,我也不能落在后面,得加油啊。

  很多人對現(xiàn)在社會的一些現(xiàn)象不滿,提出了只有孔孟才可以挽救時代的危機(jī),特別是金融風(fēng)暴后,這種言論日益蔓延,我就想看看孔子是不是真的是時代的救星。

  以前讀歷史的時候,對漢朝有些了解,這是個在中國很有特色的朝代。秦國以法治國,統(tǒng)一了中國,從現(xiàn)象上看,好像是法家戰(zhàn)勝了儒家?墒乔爻诤芏痰臅r間內(nèi),就被剛下了臺。

  漢朝接替了秦朝的統(tǒng)治,可漢朝開始并沒有采納儒家的思想,相反,采取了另外的道家思想,這也是當(dāng)年和儒家爭鳴的又一大門派。只是到了漢武帝的時候,才采取董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。從此,就有了中國歷史上的第一個盛世。

  在以后的兩千多年的歷史里,儒家思想幾經(jīng)沉浮,最終取得了統(tǒng)治地位。要不是五四運(yùn)動和文革的打到孔家店,也許,我們現(xiàn)在的教材里會有很多的孔子言論。

  現(xiàn)在的中國,也是經(jīng)歷了100年的磨難后才新興的國家,經(jīng)過了70年的發(fā)展,國力漸漸強(qiáng)大,像極了漢朝?瓷弦粋70年,我們也經(jīng)歷過漢初的艱苦樸素,現(xiàn)在好不容易有了點(diǎn)積蓄,是不是就和漢朝一樣,開始要搞搞孔孟思想了。

  這個問題要等我看完書才說。也許看完書也不知道。先試試吧。

  第一次正兒八經(jīng)的看論語,是在看完《大學(xué)》和《中庸》之后,嚴(yán)格按照子程子說的,為學(xué)次第者,獨(dú)賴此篇(指《大學(xué)》)存,而《論》、《孟》次之。

  看完以后,有了個疑問,書里說的話我都懂,沒什么難的,空洞的很,不就是一些大口號嗎?什么要孝啊,忠啊,信啊,這誰都知道。這樣去喊口號,我也能寫《論語》,說不定我的口號比孔子的還要響,還要全面,畢竟我們還喝過洋墨水,見過美國,英國,德國啊的一些文化,地方?jīng)]去過,可總見過豬跑吧,喊一句真善美,誰敢說我不對,就是和全地球的公民做對。

  回頭一想,如果真的這么簡單,這本書就應(yīng)該早就被中國文人燒掉了,怎么會成為官方的教材。中國古文人一點(diǎn)的不笨,比現(xiàn)在的人聰明,中國的古文化中的東西,現(xiàn)代人都不一定搞得懂。看來是我沒有搞明白,再來。

  又讀了好多遍,看了看什么朱子的注啊,鄭玄的注,程子的解啊,還有一些大師們的解啊,說實(shí)在的有些地方也沒有完全明白,總覺得這本前言不搭后語的語錄,太雜,太亂,不知道該怎么去把它聯(lián)系起來。

  看樣子還是沒有弄明白,再來。

  又讀了好多遍,這一次又翻看了很多人的論語的理解,漸漸的開始有些體會了?墒求w會這個東西,有時候在,有時候不在,當(dāng)時想得好好的,過了幾天,就忘了。看來,功夫下得不夠深。好記性不如爛筆頭,我把讀書的體會都寫下來,以后讀著寫著,說不定就有那么一天,來個豁然貫通呢。

  自古書生指點(diǎn)江山,多半是胡扯,只有是學(xué)到位的人,才可以看清楚世間的恩恩怨怨,我就把這當(dāng)作一個目標(biāo)吧,希望自己能有那么一天。如果到不了,就當(dāng)是多學(xué)點(diǎn),自娛自樂做個秀才吧,在家里教教兒子,和老婆吹吹牛,以供笑談。

論語讀書筆記6

  暑假里,我讀了一點(diǎn)點(diǎn)《論語》。雖然很多內(nèi)容我還看不懂,但是有些片段講的道理也很淺顯,跟我們的學(xué)習(xí)、生活還是有很大關(guān)系的。我選擇了一些來寫寫自己閱讀的心得體會:

  過頭和不夠

  子貢問:“師與商也熟賢!弊釉唬骸皫熞策^,商也不及!弊迂曉唬骸叭粍t師愈與?”子曰:“過猶不及!

  這句話的意思就是:子貢問到:“子張和子夏誰更賢德一些?”孔子說:“子張有些過頭,子夏有寫不夠!弊迂曊f:“那么是子張勝過子夏了?”孔子說:“過頭和不夠是一樣的。”

  是的,在學(xué)習(xí)生活上,經(jīng)常會有人做是做過了頭,或做的不夠。我也不例外,張老師說我是學(xué)習(xí)不夠,而生活卻大大過頭。吃飯總是把自己撐到了才舒服,把空調(diào)開很低的溫度,原本想涼快一下,搞的生病了。學(xué)習(xí)方面自覺性不夠,態(tài)度不認(rèn)真,效率太低。我以后一定要把這些壞毛病改掉。

  再比如,現(xiàn)在的社會上,人和人互相都不信任對方,警惕得過了頭。一個故事就證明了這一點(diǎn):一天,一個中年婦女坐著出租車來到他兒子學(xué)校,她對司機(jī)說:“你在下面等等,我去上面接我孩子。”司機(jī)說:“不行你嘚先把錢交了,如果你跑了怎么辦!蹦菋D女滿不高興:“我交了錢,你開走了怎么辦。”司機(jī)無言已對,說:“你身上有什么值錢的東西,押在我這!蹦菋D女搜了搜身,把身份證給了司機(jī)。司機(jī)說:“不值錢,不要!眿D女說:“如果我交了錢,你把什么押在我這什么呢?”司機(jī)摸了摸身上,把駕照給了婦女,婦女說:“不要,鬼曉得是真是假!薄憧纯矗唵蔚囊粋小事情,因?yàn)槿藗兙璧眠^了頭鬧得不可開交。但是完全不提防壞人,那也是不對的。如果人和人之間互相信任,而不是互相警惕,世界將會變得更美好。

  怎樣交朋友

  子曰:“益者三有,損者三友。友直,有諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣!

  孔子說:“有益的朋友三種,有害的朋友三種。與正直的人為友,與誠實(shí)的人為友,與見識廣博的人為友,是有益的。與善于搞外門邪道的人為友,與喜歡騙人的人為友,與花言巧語的人為有,是有害的。

  在學(xué)習(xí)生活中,有許多好榜樣值得我們學(xué)習(xí),比如我們班上楊澤威非常講誠信,說道做到;胡滌非知識廣博,大家都喜歡跟他們交朋友;陳冰若學(xué)習(xí)方面很積極,對自己要求嚴(yán)格……

  在我看來,好朋友就是成績好,善良,樂于助人。有一件是讓我深受感動。有一次,我上音樂課忘記帶鞋套,楊澤威一看,對我說:“付洋,你怎么沒穿鞋套呀!庇谑撬鲃影研捉杞o我,自己又跑去別人班借去了。這件事讓我深受感動,我真想對他說:“你真是一個為別人著想的好兄弟!

  但我對照著自己想想,又感覺有些慚愧,因?yàn)槲矣袝r候表現(xiàn)不好,而且交朋友的方法也有些不對,導(dǎo)致大家都不喜歡跟我交朋友。其實(shí)和別人交朋友就是改掉自己的壞毛病,學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)點(diǎn)。我以后一定要努力克服自己的壞毛病。讓大家都跟我做朋友。

  嚴(yán)于律己,寬以待人

  子曰:“君子求諸己,小人求諸人!弊迂曉唬骸坝幸谎远山K身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人!”

  孔子說:“君子嚴(yán)格要求自己,小人嚴(yán)格要求別人!弊迂晢柨鬃樱骸坝袥]有一句話可以終身奉行的話?”孔子回答道:“那就是寬恕吧!自己不想要的不要施加給別人。”

  在課余生活中,有許多好榜樣,有一次,我不小心把楊澤威撞了一下,我連忙給他賠禮道歉。他就說:“沒關(guān)系!”當(dāng)然,也有做得不夠的。比如,有時候老師表揚(yáng)我的時候,鄭子澳看得嫉妒,于是說:“他有什么了不起的,我做這事老師都不表揚(yáng)我!比绻袼@樣心胸狹窄的話,就不好了。當(dāng)然,他還是有不少優(yōu)點(diǎn),但是這個毛病我確實(shí)不喜歡。

  我們班主任張老師開了一個作文《雛菊》博客,不停的更新很多內(nèi)容,幫助我們寫作。他在這個事情上動了很多腦筋,思考了很多,我覺得他嚴(yán)格要求自己。同樣,我在寫作文的時候,也要盡量努力寫得很好,才能對得起老師的付出呀!

  大家都看過《三國演義》,我們都知道周瑜這個人是很有才干的,可以說是文武雙全?墒,他心胸狹窄,就是容不下有人比他聰明,特別嫉妒諸葛亮。最后活活給氣死,真是可憐!“嚴(yán)于律己,寬以待人”這點(diǎn)其實(shí)我做的也不夠好。我對自己要求不嚴(yán)格,卻老是去找人家的不是,想想其實(shí)有好多小的糾紛都是這樣的。如果這樣下去,同學(xué)們就不會喜歡我了。所以我決定以后要嚴(yán)格要求自己,多給自己找毛病,多寬容別人的過失,這樣我想大家才能喜歡我,和我做朋友。

論語讀書筆記7

  《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

  《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語”是話語,經(jīng)典語句,箴言,“論語”即是論纂(先師孔子的)語言!墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主!墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

  作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論!墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動人。

  《論語》又善于透過神情語態(tài)的描述,展示人物形象?鬃邮恰墩撜Z》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述,而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象?鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο,思考其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體狀況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲,甚施與人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒,故退之!贝鹑接?“聞斯行之!币?yàn)椤扒笠餐,故進(jìn)之!边@不僅僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的職責(zé)心。

  《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當(dāng)代人具有借鑒好處。

  其一,做人要正直磊落。孔子認(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免!保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥,一個人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

  其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的?鬃诱f:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!保ā秾W(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何人而不仁,如樂何”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有好處。孔子還認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。

  那么怎樣才能算仁呢顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!保ā额仠Y》)也就是說,只有克制自己,讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,天下的人就會贊許你為仁人了?梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁!保ā蹲勇贰罚┘磩倧(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說,對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱,待人寬厚就會得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會信任,做事勤敏就會取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾?鬃诱f能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。

  當(dāng)然,在孔子看來要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人就應(yīng)是自己站得住,也使別人站得住,自己期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已!保ā队阂病罚。

  其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”(《學(xué)而》)即:我每一天都要再三反省自己:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!保ā妒龆罚┘:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識,以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,他說:“舉于詩,立于禮,成于樂!保ā短┎罚┘:詩歌能夠振奮人的精神,禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,音樂能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對于個人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要。

論語讀書筆記8

  孔子,春秋戰(zhàn)國時期之文人,其作《論語》流芳百世,流傳至今,幾乎無人不知,無鬼不曉。

  《論語》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語”二字,下面寫著“孔子的智慧”幾個字,并配有一幅山水畫,讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁,一股油墨香味撲鼻而來,啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書店買來的呢!

  這本書中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!薄眱删湓挕?/p>

  第一句話的意思是:“孔子說:“時常溫習(xí)學(xué)過的知識,這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來做客,這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問,而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個君子嗎?”此話告訴我們:常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時,不要生氣或難過,只要你做的是對的,別人終究會明白的!

  第二句話的意思是:“孔子說:“三個人一起行走,除了我之外的兩個人,一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自己有沒有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過來!贝嗽捀嬖V我們:朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自己的缺點(diǎn)!边@兩句話寫得真好,我們大家也要好好讀讀哦!

  《論語》,孔子智慧之精華,他告訴了我們怎樣做人,怎樣處事。做人,就應(yīng)該要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就應(yīng)該要對所有的人都要以愛心對待,也要多親近有仁德的人;做人,就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失,必須得勇于改過,不能故意不改,并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人,就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事,這是做人的基本要求。

  《論語》與孔子,傳頌千秋萬代……

論語讀書筆記9

  我不知古人所說的“半本《論語》治天下”是否用了夸張的手法,但從中我們可以看出《論語》威力非同一般。它對我們的影響是那么的深,即使今天,它的印象里還不小,因?yàn)椤墩撜Z》的條條框框早就滲進(jìn)了我們祖先的骨髓之中。

  還記得小學(xué)二年級時首次背《論語》中的內(nèi)容,有“三人行,必有我?guī)熝伞薄皽毓识隆薄坝信笞赃h(yuǎn)方來,不亦說乎”“知之為知之,不知為不知,是知也”等。當(dāng)時僅限于背誦而已,要說有什么理解,當(dāng)首推“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎”了,因?yàn)楫?dāng)時認(rèn)為朋及親戚和朋友,而父母的朋友和家里的親戚來,很多時候都會給我?guī)c(diǎn)零食或玩具什么的,這個當(dāng)然要樂了。加之當(dāng)時我也有了自己的小朋友,便認(rèn)定它就是真理。對“溫故而知新”和“知之為知之,不知為不知,是知也”的理解,當(dāng)時您要是讓給說一下,我倒是能背一大堆,但從心底里真是不明白——一本語文書就那么幾個字,你再怎么翻,也不會蹦出一個新的生字來,怎么溫古,怎么知新?什么叫知道就是知道,不知道就是不知道,都是知道啊?當(dāng)然隨著對通假字的認(rèn)識,這個解釋就沒了,但理解嘛,還是用困難的。

  不理解不代表我不能去賣弄,當(dāng)時去父親跟前背誦,背完后順便賣弄了起來,把自己的理解大講特講,不料父親卻用我背的東西給我反講了起來。當(dāng)然我是迷迷糊糊聽完的,因?yàn)槲疫是不理解。

  二八年級之后的一年,不知是語文書被詩詞給占了還是我忘了,腦中沒有《論語》的記憶。四年級一篇魯迅的《孔乙己》又讓它回到了我的視線。那時的影響是什么之乎者也的東西都出自于它,書呆子也出自于它。便從感情上有點(diǎn)小討厭孔子和《論語》了。

  對《論語》的感情,很對時候像對父母的感情,總在變化,而且是隨著年齡和閱歷的增長而變化。小學(xué)時自我意識不是那么的強(qiáng),所以對《論語》的感情也是隨著書本而變化。等上了初中,學(xué)了古代史算是對《論語》有了初步的認(rèn)識,覺得一本書能被那么久的當(dāng)做行為準(zhǔn)則,的卻不易。加上初中語文書上又有了大篇章的《論語》內(nèi)容,對它的理解算是又深入了一點(diǎn)吧。但總得來說還是以做人出事準(zhǔn)則為準(zhǔn)。

  等到了高中,終于有機(jī)會讀了全本《論語》,由于高考的緣故,讀的不是很認(rèn)真,所以讀完后能記住的還是那么幾句,也談不上有什么理解。

  本學(xué)期,相對于高中有了更多時間去看書,所以便又找到《論語》看了一下。

  《論語》整本書以孔子教導(dǎo)學(xué)生時對話的言語記錄為主,也有一部分孔子學(xué)生如顏回,曾參,子路等人的言語記錄。章節(jié)內(nèi)容比較雜亂,每一篇不會固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來,如“學(xué)而篇”就是由子曰:"學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?"得來的。雖說章節(jié)雜亂,但在書中處處見仁,時時見禮,義也多多,情也不少。

  孔子對人的尊崇,是甚于于一切的,比如他說“人而不仁,如樂何,人而不仁,如禮何?”“茍志于人矣,無惡也”。同時他對仁的講解,也有許多不同,這點(diǎn)主要是踐行了他因材施教理念,如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法!墩撜Z》中關(guān)于仁和禮的研究實(shí)在太多,也太高深,我實(shí)在沒法繼續(xù)說下去,所以這里我選了一個小點(diǎn)來說明一下——它就是《論語》中的情。

  子路在論語中和孔子的對話不少,雖然孔子對他的評價不如顏回他們好,如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

  《論語》中有這樣一個記載“在陳絕糧,從者病,莫能行。子路慍,見曰‘:君子亦有窮乎?’子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時候還能跟著老師,而且能夠把心中不快當(dāng)面告訴老師的人,恐怕也就是子路了,讓顏回去肯定是不行的,孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛!若是如此,便也就算了,畢竟子路實(shí)在老師落寞的時候去給老師發(fā)脾氣嘛!但后面他在老師發(fā)達(dá)的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子,子路不說,夫子矢之曰:‘余所否者,天厭之,天厭之’”。南子是當(dāng)時衛(wèi)靈公的夫人,把持朝政?鬃右娏怂,子路就不高興了,因?yàn)樗J(rèn)為老師的行為與他的言行不符。當(dāng)然,孔子為了表明清白,只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了,于是他便不斷的說“余所否者,天厭之,天厭之”。意思是我做了不正當(dāng)?shù)脑捑妥屘靵碛憛捨野。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn),可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關(guān)系。今天誰還敢去說

  自己的老師行為不當(dāng)啊,至少為了可憐的學(xué)分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢?當(dāng)然,當(dāng)著媒體他肯定會,作秀嘛。

  總之《論語》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,當(dāng)然很有我們值得作為一個經(jīng)驗(yàn)而避開的地方,因能力有限,就不從大處著手,到此為止就行了。

論語讀書筆記10

  印象中孔子的《論語》應(yīng)該是很難看懂的,上學(xué)的時候?qū)τ谖难晕氖欠浅?咕艿模墙裉焱ㄟ^于丹老師的解說,對于孔圣人有了一個全新的認(rèn)識,于丹《論語》感悟讀后感。對于孝道的感悟比較深,發(fā)現(xiàn)自己原來做的很不夠,我一直以為給予父母物質(zhì)的滿足就可以了,從來就沒有真正的了解父母喜歡什么,對于不同的事件都有什么樣的看法,現(xiàn)在的思想是什么樣的,往往把父母當(dāng)作出氣筒,父母家當(dāng)做幼兒園、食堂、賓館,對于父母來說我更多的是在索取,而沒有付出。我警覺到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是,在生活中,在事業(yè)里,我又何嘗不是這樣呢?

  關(guān)于智慧呢,就是在你抓了一手壞牌的時候,你以什么樣的心態(tài)來看,你是自暴自棄呢?還是臨事而懼,好謀而成呢?我覺得把壞牌打贏的方法有很多種,但是你連想贏的心都沒有了,給了你方法你能信嗎?平凡的人不是生來就有智慧的,那樣的人太少了,連孔子這么博學(xué)只是學(xué)而知之的人,我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢?但是要想真正能達(dá)到大智慧也不是簡單的事,一定要注意的是四點(diǎn),毋意、毋必、毋固、毋我。

  凡事要站在中立的角度來看,要不然的話有可能智慧沒學(xué)到反而成了自以為是嘍,呵呵我對于誠信的理解是說到做到,言行一致。在當(dāng)今社會人心越來越浮躁,為了自己的利益越來越多的欺騙,為了掩飾自己的過錯越來越多的理由和借口,不敢真正的面對自己,只好用更多的謊言來證明自己觀點(diǎn)是正確的,孰不知這樣做最后傷害的是自己啊,在這樣的環(huán)境里我們還要誠信嗎?還是要的,因?yàn)槲覀兠刻烀鎸κ亲约憾皇莿e人,難道我們對自己都不要誠信了嗎?說到忠恕仁愛,慚愧的我啊,什么時候真正能做到心里想的和實(shí)際做的一致呢,兩千年前的孔子通過時空向現(xiàn)代所謂的文明發(fā)起了挑戰(zhàn),我們一直以來假裝不知道的是什么呢?

論語讀書筆記11

  第二篇:心靈之道——人生百年,孰能無憾!墩撜Z》報告我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人,所謂“予人玫瑰,手不足香”,給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感!P(guān)愛他人,便是仁慈;了解他人,便是伶俐。(于赤心語)

  客歲年底,于丹在百家講壇開講《論語心得》,百家講壇的收視率一下飆升,一時網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng),一月份我去買這本書,就已經(jīng)重印了七次,看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來,但是書中表達(dá)出來了。對付《論語》,書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了,我們好像便是孔子席前一個平靜的學(xué)生。正如書中說,論語差別與勵志格言,它不是一句一句的教誨,而是一幕幕場景,像話劇一樣來看最故意思。

  《論語》當(dāng)中孔子是一個溫良恭儉讓的形象,和學(xué)生探究問題總是平易近人,是商量的語氣,只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂,老師在下面講,學(xué)生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂乎,真是感嘆良多啊。

  第二篇:心靈之道——人生百年,孰能無憾。

  仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個字眼,但是《論語》當(dāng)中并沒有給出界說,只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人,其他的表明是針對差別的學(xué)生給于差別的答案,這便是孔子的因材施教吧。對付小人,書中也沒有給出界說,而是將其與小人做了多次對比。比如“小人開闊蕩,小人長戚戚”,“小人喻于義,小人喻于利”?鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生,現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。

  承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處,并經(jīng)過本身的高興去補(bǔ)充這種不敷,這便是《論語》報告我們對待生活的態(tài)度。如果一個人不能接受這些遺憾,將會招致什么樣的后果呢?“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣,那么你也將錯過了星星了”。

  既然生活中的缺憾不能制止,那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別,也許會帶來完全差別的生活質(zhì)量。

  什么是真正的大膽?它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別?——做一個大膽的人,用生命的氣力去化解那些遺憾。(于赤心語)

  “小人義以為上。小人有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”——《論語》

  沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災(zāi)禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。小人之驕,驕傲的是外在的氣;而小人之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。(于赤心語)

  自己以為:從《論語》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟,可以收獲差別。

  子曰:“可與言而不與之言,失人;不行與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”

論語讀書筆記12

  今天是我讀《論語》的第三天,雖然剛開始讀此書有些內(nèi)容讓人難以理解,不過好在有注釋和譯文,我也覺得這本書簡單了一些,在這本書里面我也很喜歡一句話“子日:君子泰而不驕,小人驕而不泰。”這句話的意思是,孔子說:“君子安詳舒泰,而不盛氣凌人;小人盛氣凌人,而不安詳舒泰。”

  因?yàn)榫雍托∪藘?nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同,自然他們的風(fēng)格也不相同,就如君子就算很有學(xué)問、懂的很多,他們也很安靜坦然,不驕傲;而小人就是傲慢無理,不安靜也不坦然,總是想讓別人知道他自已多有文化,多厲害,但其實(shí)品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中,我們要懷著一種平常心,腳踏實(shí)地,謹(jǐn)慎謙虛的面對各種復(fù)雜變化的情緒,用寬容坦率的心態(tài),心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣,君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。

  君子的心中有仁義道德,不會浮躁,君子也不會去貪圖私利,也當(dāng)然不會去計較得失,在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和,坦然自若。而小人卻恰恰相反,計較得失,心中只有自己,一點(diǎn)風(fēng)吹草動,他們便浮躁,緊張,完全沒有一點(diǎn)像君子的地方。通過這本《論語》自己也會時不時在讀到某一章時而羞愧不已,去反省自己。然后再看看解釋,讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。

  讀論語教會我們很多道理,每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句,通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了,喜歡誰(指君子或小人),想向誰學(xué)習(xí),想必大家心中也都有了答案。

論語讀書筆記13

  《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,共二十篇?鬃邮侵袊糯膶W(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻(xiàn)整理家、儒家學(xué)派編撰人,后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

  子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,只求維護(hù)道,這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也!薄案欢汕笠,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。在現(xiàn)實(shí)生活中,又有誰能做到這一點(diǎn)了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事,傷人又傷己。

  孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力,但社會上做事,讓父母擔(dān)心,憂心,這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本,如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人,才對得起父母真正的孝。在生活中,子女都外出打工了,留下自己的父母在家里。而且有時很久都不回家。只負(fù)責(zé)每個月給父母寄錢,但父母希望的是自己的子女能;丶铱纯此麄。在農(nóng)村,大多數(shù)都是些老人在家,用孔子的理論來說,這樣的人沒有做到孝。

  孔子以好學(xué)著稱,對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識淵博,在當(dāng)時是出了名的,幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人,但孔子自己不這樣認(rèn)為,孔子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦!笨鬃訉W(xué)無常師,誰有知識,誰那里有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!?/p>

  治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

  “三人行,必有我?guī)熝伞、“敏而好學(xué),不恥下問!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大!叭诵,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。

  在我們?nèi)粘I钪,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人,每個人都有他自己的優(yōu)點(diǎn),都有他自己的特長。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

  還有學(xué)“學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則迨”。說的就是學(xué)習(xí)而不思考,人會被知識的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習(xí),則會因?yàn)橐苫蠖游kU。這句話,我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書,而不思考,只能被書本牽著鼻子走,就會被書本所累,從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識的積累,進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲,也只能是流于空想,問題仍然不會得到解決,也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,才能學(xué)到有用的真知。我們在讀書的時候就應(yīng)該邊讀邊邊思考,把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考,學(xué)到的就只是表面的東西,那就是空讀。“知之為之知,不知為不知”就是知道就是知道,不知道就是不知道,不要不懂裝懂,不懂的就要問。

  孔子的“君子愛財,取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”意思是指孔子說:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識,!奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識,以開闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生。

  孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說:“吾之于人也,誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也!薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子,臨別時老子贈言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己!边@是老子對孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會給自己帶來很大的危險。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說,他

  自己也是一個很善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡,小人反是!惫院穸∝(zé)于人”等等,都是他的做人準(zhǔn)則。

  子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋友自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子說:“學(xué)習(xí)過的知識按時復(fù)習(xí),不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不也很愉快嗎?別人不了解我而我卻不生氣,不也是個有德的君子嗎?”這講的是一個人的為人處事。在日常生活中,人際關(guān)系是非常重要的,為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用。

  雖說孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等,不一定他說的對于如今的社會都全部適用。我們要去其糟粕,取其精華。取適應(yīng)自己的一部分,根據(jù)自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來。不要全盤否定,也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際,有表及里,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

論語讀書筆記14

  看因講《論語》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專訪,她這樣描述孔子:我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中:孔子只有溫度,沒有色彩。

  專訪在笑聲中結(jié)束,而隨之而來的是一個巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子?換言之,孔子及《論語》究竟能給我們帶來什么?

  古人云:五色令人目盲。五色在現(xiàn)實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對外界認(rèn)知的一個通道,似乎更易被現(xiàn)實(shí)所亂,從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無常的,正如每一種誘惑與欲望,而能夠抵之御之的唯一辦法即是強(qiáng)大、堅(jiān)定自己的內(nèi)心。

  而溫度,正是內(nèi)心的良藥。

  《論語》教與人天地和諧共處之道為先,其意很是明確:一個人可以閉世隱居(而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測的社會因素造成),但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會與自然相處,儒家所講的類似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。而第二要務(wù)即為心靈之道,我覺得這足以體現(xiàn)孔子這個圣賢對人生把握太到位了,只要心靈足夠強(qiáng)壯,那么便可以做到寵辱不驚,在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平;同樣,是要給心靈找到正確的歸途,那么仁、義、禮、智、信自然成為其準(zhǔn)則,黑白清濁也就自然分明。國外的情詩中總說:WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯綜復(fù)雜,充斥人性境遇的,但一個“足夠強(qiáng)壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。

  明白這兩點(diǎn)后,理想、交友、人生都已不是問題!盀榇笫抡卟痪行」(jié)”主要的路徑已確定,自然就難墮迷途。我們確實(shí)能從《論語》中看到一個真實(shí)的孔子,他擁有一個常人應(yīng)有的率性,也擁有一個圣哲的豁朗與通徹;也會對天發(fā)誓,也會“知天命”而慨嘆!@就是孔子所提的人生,嚴(yán)格要求心靈,放松生活狀態(tài)。

  在現(xiàn)代社會紛雜之中,人生需要一個自己心靈的樂土,而《論語》的意義在于“道不遠(yuǎn)人,讓我們在圣賢的照耀下踏上歸途!

論語讀書筆記15

  君子自古就是被贊頌的對象,他們主忠信,性如菊,居于竹,周而不比,品格高潔。一本《論語》讀畢,我對君子的理解更加透徹了。

  子曰:君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物,即便衣不蔽體,食不果腹,也堅(jiān)持自己的處事原則,對待他人,以溫、良、恭、儉、讓為主,親和待人。服事君主,信實(shí)無欺,做事周而不比。貧而樂,富而好禮,獨(dú)善其身,兼濟(jì)天下,這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹,今有魯迅李大釗,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對待敵人橫眉冷對,掀起復(fù)興的革命。對待民眾俯首成牛,挽起希望的狂瀾。若君子有所求,必然是為了大義。

  子曰:君子喻于義,小人喻于利,君子對于自身的修養(yǎng)是十分看中的,不因利益而迷失,不為重金而屈服,訥于言,敏于行。巧言令色足恭,為君子所惡。匿怨而友其人,亦為君子所惡。唯仁者能好人,能惡人,愛憎分明者,豈不為君子,人而為仁者,豈非君子耶?仁德為君子的必需品,也是君子的天性:君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。君子為仁的代名詞,德是君子的昵稱。與之交往,不必饕餮盛宴,只需粗茶淡飯。與之情誼,并不濃如烈酒,只似淡水清湯。君子如天上北辰,眾星愿共之。

  儒家智慧詮釋君子之勇:志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。在當(dāng)今社會,我們要做到言忠信,行篤敬,這樣才能成仁,成德,成君子。

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