烏合之眾讀書筆記
讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編精心整理的烏合之眾讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
烏合之眾讀書筆記1
不厚的一本書卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。
一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。
不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無聊的刷手機(jī)要好上上千倍。
烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。
烏合之眾讀書筆記2
人作為社會(huì)性生物，注定是沒有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個(gè)體來說，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。
難道就無可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變，仍舊會(huì)是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。
另一方面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國家內(nèi)的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書寫于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。
對于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當(dāng)中有一段描述：
“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。
可是，當(dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。
這無疑將導(dǎo)致：一方面，信息來源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。
精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……
假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說話方式、價(jià)值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來的圈層內(nèi)�！�
最后怎么利用本書的知識，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說要避免在群體中失智，做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見仁見智了。
烏合之眾讀書筆記3
作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實(shí)，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會(huì)變得特別敏感而強(qiáng)大。任何一個(gè)小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實(shí)，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會(huì)中很多媒體沒有了解清楚真實(shí)的事實(shí)而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會(huì)感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運(yùn)。因此在真實(shí)世界中，許多傳言根本不是事實(shí)。而是豐富的想象力腦補(bǔ)出來的謠言。
即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會(huì)變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)。
烏合之眾讀書筆記4
現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說專制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代�，F(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來。隨之而來的'是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。
隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過卡扎菲時(shí)間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。
烏合之眾讀書筆記5
一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。
二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)�，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯(cuò)覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
烏合之眾讀書筆記6
一、讀書的“整體觀”
脫書談書，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。
至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無奈之肺腑之言。
原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺。
這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問題�，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。
這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。
二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)
有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個(gè)人第一次面對“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開來的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問題的時(shí)候被拿來使用的。
即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個(gè)人對于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識。
社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。
人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。
看起來，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。
所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。
以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問題。
說到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。
勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。
這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的'社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對靜態(tài)地看待問題。
勒龐對群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。
當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來對書籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開的。
筆者打算考察出勒龐書寫這本書時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。
烏合之眾讀書筆記7
這本書很短，是一百年前的書，應(yīng)該屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的讀物，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起的，正因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代化比中國起步早幾百年，中國改革開放后才逐步趕上，但是2個(gè)世界的差距還是很大的，尤其是理念上。
烏合之眾多引用法國大革命的時(shí)間，當(dāng)然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說的是集體無意識，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當(dāng)然人有時(shí)候就是這樣，有社會(huì)認(rèn)同的傾向，會(huì)迷失自我。
雖然我看這本書一知半解，但是也看完了。
烏合之眾讀書筆記8
本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：
第一章群體心理
1、群體的一般特征
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人不管是誰，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。
2、群體的感情和道德觀
（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁
群體幾乎完全受著無意識動(dòng)機(jī)支配，群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤荼姸粫r(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。”
�。�2）群體的易受暗示和輕信
群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。
（3）群體情緒的夸張與單純
意識到肯定不會(huì)受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤荼姸粫r(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守
群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。
�。�5）群體的道德
私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。
第二章群體的意見與信念
1、群體的意見和信念中的因素
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
直接因素：隨著長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性
2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法
�。�1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。
（2）領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染
斷言：一個(gè)斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會(huì)產(chǎn)生真正影響。
傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動(dòng)。
�。�3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)
異質(zhì)性的群體：
無名稱的群體（如街頭群體）
有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）
同質(zhì)性群體：
派別（政治派別、宗教派別等）
身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）
階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）
群體分析：
犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團(tuán)：
找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個(gè)性的磨滅
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個(gè)人名望或財(cái)富）；
必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；
而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；
對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會(huì)用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。
3、完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。
7、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。
11、群體有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對于群體中的每一個(gè)人都會(huì)起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì)越來越強(qiáng)大，
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。
烏合之眾讀書筆記9
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體人類社會(huì)最基本的單元的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動(dòng)機(jī)，而無意識動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動(dòng)，但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。
看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒有，或是很快就銷聲匿跡。
《烏合之眾》，本書的中心思想，沒有比這個(gè)詞更適合了。
一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識淡化，做出忘我的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。
在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。
烏合之眾讀書筆記10
《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。
他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:
幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。
以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。
另外一個(gè)故事中，一名受到錯(cuò)誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯(cuò)認(rèn)成自己的孩子。
作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。
感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì)群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
烏合之眾讀書筆記11
隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長了，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識也將被極其強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒有任何共同語言的人，由于傳統(tǒng)和制度的作用才勉強(qiáng)聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。
隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現(xiàn)出一切短時(shí)間的特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會(huì)變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因?yàn)樗該碛新L歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來就會(huì)倒塌。
從野蠻到文明，一路追逐著夢想，而當(dāng)這種夢想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。
烏合之眾讀書筆記12
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊。可能因?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無智慧VS群體智慧
其實(shí)從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實(shí)需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個(gè)角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個(gè)解決方案。而群體無智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個(gè)觀點(diǎn)，你是不是會(huì)嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì)很容易的傳染開來，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì)被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會(huì)任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，于是暗示的觀念就會(huì)在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：
1. 自我人格消失
2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向
4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)
在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會(huì)變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞硭季S，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實(shí)與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
五、群體只接受簡單觀念
群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會(huì)主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個(gè)不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了
影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見的因素
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個(gè)長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會(huì)遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結(jié)語：
本書看完之后，對群體心理觸動(dòng)比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因?yàn)槿后w的證詞多是對事實(shí)真相的背叛，我們無法再對這個(gè)世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？
烏合之眾讀書筆記13
最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會(huì)嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�
從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后，會(huì)惱羞成怒。無論對個(gè)人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會(huì)行將就木時(shí)，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。
最開始閱讀是時(shí)候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會(huì)被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒有嗎？也許是我對歷史的片面認(rèn)識，我總覺得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個(gè)特點(diǎn)，群體無個(gè)性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，共產(chǎn)黨這個(gè)組織的壯大我覺得也是通過這三個(gè)特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們無所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來我突然意識到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國最黑暗的時(shí)候。
不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
不得不承認(rèn)，群體的力量是很強(qiáng)大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會(huì)議室的時(shí)候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個(gè)人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動(dòng)了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個(gè)個(gè)體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個(gè)愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認(rèn)為這個(gè)群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒�，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時(shí)的場景了。因?yàn)�，我�?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn)，群體對比個(gè)人，總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個(gè)清醒的人，這在一個(gè)群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分。或許是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯(cuò)誤模式，提到了當(dāng)一個(gè)人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯(cuò)誤的教育制度會(huì)讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家公務(wù)員一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為中國現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認(rèn)為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個(gè)公務(wù)員的我卻認(rèn)為，如果一個(gè)年輕人出了校門就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊�，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書和沒有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動(dòng)手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會(huì)產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會(huì)屬性相悖的。面對學(xué)校和社會(huì)的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育制度的缺陷。
都說教育是興國，強(qiáng)國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯(cuò)了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨(dú)立思考，認(rèn)清國情和創(chuàng)造美好的未來。
烏合之眾讀書筆記14
他們會(huì)用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c(diǎn)個(gè)人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，
勒龐提出了一個(gè)群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會(huì)跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會(huì)跟個(gè)體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會(huì)有這樣的感受。明明公司的這種制度會(huì)有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個(gè)人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個(gè)體的意見。他本人是完全獨(dú)立的個(gè)體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會(huì)有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會(huì)想到，群體在很多時(shí)候是非�？膳碌摹Ｓ绕涫侨后w中的個(gè)體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會(huì)事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過程中，一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會(huì)經(jīng)常在公眾集會(huì)的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯(cuò)誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行。現(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動(dòng)腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會(huì)造成不好的影響，但是也一定要通過。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。所以在說服群體的時(shí)候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動(dòng)之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會(huì)起到比理性分析更大的作用。
三、名望
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會(huì)有很多在正�？磥砗懿豢伤甲h的報(bào)道。其實(shí)這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。
烏合之眾讀書筆記15
老實(shí)說，剛開始看這本書的時(shí)候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì)這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對地認(rèn)識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨(dú)特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實(shí)好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗(yàn)，但事實(shí)證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。
“在群體的心理特征中，有些可能與獨(dú)處的個(gè)人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見得到�！蔽议_始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同，換句話說，或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會(huì)形成與原來物質(zhì)完全不同的新實(shí)體，我們在群體當(dāng)中會(huì)不自覺根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時(shí)間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個(gè)過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。
一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強(qiáng)大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個(gè)更能維持國家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強(qiáng)大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來的后果也不會(huì)對他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實(shí)上他們在很大程度上被他人或某個(gè)組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個(gè)相對理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因?yàn)槿后w也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個(gè)比較合理的高度。
即使這樣的群體心理不可避免，對于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時(shí)弊的見解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會(huì)一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨(dú)行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感嘆反智主義在低智商社會(huì)橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎？
其實(shí)群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c(diǎn)和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個(gè)人集中在一起深入思考和討論就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多�！叭藗冞�是會(huì)接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會(huì)地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競賽，是因?yàn)槲覀儫o法找到，或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個(gè)國家給青年人什么教育，就可知道這個(gè)國家以后會(huì)怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國家和民族這個(gè)大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實(shí)現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強(qiáng)大。文字/張鈺惠
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