讀書筆記作文

時間：2022-06-13 09:36:20 讀書筆記我要投稿

《簡愛》讀書筆記推薦度：
教師讀書筆記推薦度：
《論語》讀書筆記推薦度：
《童年》讀書筆記推薦度：
《圍城》讀書筆記推薦度：
相關(guān)推薦

有關(guān)讀書筆記作文匯編五篇

　　當看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的讀書筆記作文5篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

有關(guān)讀書筆記作文匯編五篇

讀書筆記作文篇1

　　最近我讀了一本書，名叫伊索寓言。它的內(nèi)容體現(xiàn)了古希臘人民日常生活經(jīng)驗和集體的智慧，是東西方民間文學的精華。

　　有則寓言的名字叫《蚊子和獅子》，講的是一只蚊子自認為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強者，卻被弱者所消滅�！�

　　這個故事告訴我，勝利和失敗不是絕對的，只有謙虛謹慎的人才能贏得更多的勝利。

　　最有趣的是《狐貍與山羊》這個故事。

　　這個故事說的是：有一次，狐貍不小心掉到了井里。狐貍看見山羊走來，就把山羊騙到井里，然后自己登著山羊的背跳出了井。狐貍不遵守諾言，不但沒把山羊救出來，還反而對山羊說：“喂，朋友！你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒有看清出口之前就盲目地跳下去了。”

　　我讀完這個故事以后就想：無論做什么事，首先要去考慮事情的結(jié)果，然后再去做。也就是說，不能盲目地聽信別人的話。要是不考慮結(jié)果，盲目地去做的話，就容易上當受騙。嚴重的時候，還會有很大危險。世上有很多心口不一的人，不能隨便聽信這些人的話。還有許多壞人，用甜言蜜語誘騙人們，所以更要認清這種人的真面目，時時刻刻提防他們，否則到時候就會追悔莫及。萬事做之前都要用腦子去想一想，做出正確的選擇。

讀書筆記作文篇2

　　《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。

　　對于不像小說的責備，史鐵生自己有一個回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫�！�

　　可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。

　　就小說是一種精神表達而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學科類別和文學體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當?shù)谋磉_形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學、搞文學、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。

　　我接著似乎應(yīng)該補充說：就小說作為一種文學體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責備，卻依然被承認是小說，則小說好像仍具有某種公認的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。

　　在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀實也不是小說。但這只是大略言之，如果認真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。

　　現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地敘虛構(gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復存在，實有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構(gòu)，由此而進窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實有之事的虛構(gòu)式敘述。

　　我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進而否定任何實有的世界之存在，因為現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。

　　不存在自在之物——西方哲學跋涉了兩千多年才得出的這個認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實”�！罢鎸嵅⒉辉谖业男撵`之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說，這真實本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實地顯現(xiàn)。

　　相信世界有一個獨立于一切意識的本來面目，這一信念蘊涵著一個假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的'結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。

　　第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？

　　據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當代最具有自發(fā)的哲學氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。

　　取“務(wù)虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實啊�！睂懶≌f即務(wù)虛，這在他看來是當然之理。雖然在事實上，世上多的是務(wù)實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。

　　應(yīng)該承認，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學研究。當然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計來進行他的哲學研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。

　　看世界的兩個相反角度是史鐵生反復探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構(gòu)思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。

　　于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學性思考，三是對小說藝術(shù)的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。

讀書筆記作文篇3

　　這就是這三個巨人。但卻是命運待他們不公：為什么貝多芬沒有米開朗琪羅和托爾斯泰那樣好的身世?為什么米開朗琪羅沒有貝多芬和托爾斯泰的自由?為什么托爾斯泰不像貝多芬和米開朗琪羅那樣有追隨者?

　　他們有種種的不同，但有一點是相同的，那就是：遇上挫折時表現(xiàn)得勇敢堅毅，沉著地與困難抗爭。他們所表現(xiàn)出的堅韌與勇敢感動了所有的人。從這本書中，我們看到了三個“大寫的人”。

讀書筆記作文篇4

　　《規(guī)矩和愛》讀書筆記

　　閱讀《規(guī)矩和愛》是老師給的任務(wù)，其主要目的是為了更好的了解和詮釋家長如何更好的面對孩子和教育孩子。你是用什么樣的方式來面對你的孩子呢？是響應(yīng)你的父母的教育方式？還是通過各種媒體來學習式教育？還是用你自己的天性，沒有約束，隨心所欲的面對呢？

　　說實話鐘老師在上期家長會上發(fā)布的任務(wù)中我沒有當回事，心想：“很多年不看書了，突然讓我來看書學習，實在是太困難了，根本看不下去。后來跟家長們聊起這事，許多家長想法和我一樣。這個動作太難，看都難別說是寫了，根本寫不出這么鏗鏘有力的文章，所以家長們都會選擇度娘，這一段可以復制一下，那一段也可以復制一下，這樣就可以輕輕松松的變成自己寫的了。當然了為了體現(xiàn)家長們的智慧，絕對不能讓孩子知道是從百度上抄的�！�

　　看到很多家長們貌似看透了也看懂了《規(guī)矩和愛》這本書，也總結(jié)的超好，讓我感覺家長非常有才。個個都是高手，這么優(yōu)秀的家長孩子們不愁沒有好榜樣！這些都是滿滿的正能量�。�

　　在這里我想提到的是我沒有讀《規(guī)矩和愛》這本書，但是為了完成老師的任務(wù)，又不能抄襲網(wǎng)上的讀后感。我想到了一個辦法，在手機里下載一個有聲讀物的軟件，叫---聽書神器�？磿拖胨X，聽那就好多了。還可以和孩子一起聽，我想這次家長們沒有我智慧了吧！哈哈。

　　好吧！我也來說一下，所謂的大道理吧！教育孩子有很多種方法，這就是所謂的規(guī)矩。有處罰有獎勵。就像我對待我們的員工一樣，現(xiàn)在用的都是獎勵制度。這也是從陳安之的勵志里學來的，有的家長很智慧，很有思想。他們的孩子就不會弱到哪去，孩子很聰明一學就會，也不需要太煩神。我認為這里的智慧指的就是智商，但是我想說的是情商，因為有了高情商，智商就不會低哪去。跟大家分享一個故事吧！

　　有一個年輕媽媽帶著她孩子走在我前面。那小孩看上去頂多有4歲吧，但是話倒說的蠻利索的。進超市之后，這孩子媽媽的一句話引起了我的注意，她和孩子說：“你準備好的清單呢？按照紙條上面的開始選吧！” 我當時就想，這么個小的孩子會選什么��？但是當我看到那小孩蹦蹦跳跳地拿著紙條跑到牛奶柜臺那里的時候，我就知道我錯了！這孩子一邊看標簽，一邊跟她媽媽講，然后她媽媽看都沒看就拿了一箱牛奶。接著小孩又去挑水彩筆，一個個看來看去，那脖子仰的，我看的都疼，最后挑了款24色的讓她媽媽幫他拿下。后來她又看著那個“清單”買了醬油、鹽等等生活用品，還給自己挑了個小熊樣子的水壺。整個過程大概有不到半個小時，我一直在遠處盯著母女倆，她媽媽基本沒有幫助孩子什么，只是當孩子遇到標簽上不認識的字時，會詢問媽媽，但是貌似超市里面的字，沒有幾個是這個小孩不認識的。最后結(jié)算錢的時候，我還在她們后面，那個小孩想買一個叫“炫邁”的口香糖，她媽媽當時說的一番話，我聽后震驚了！她說：“第一，我們今天并沒有準備要買這個，買這個就超出我們的預(yù)算了，這樣是不對的。

　　另外，你認識這兩個字么？如果認識，媽媽就獎勵給你啊。” 那小孩很無奈的說不認識，結(jié)果她媽媽就跟他念了一遍，然后說：“你記住了，下次來超市，如果你認識這兩個字，我就獎勵給你！” 說完小孩很聽話的不哭也不鬧就跟媽媽走了。

　　真的很讓人震驚！這個小孩僅僅只有4歲大，就能認識那么多字，而且有能力選擇自己想要的東西，還會自己做購物規(guī)劃，真是不簡單！而且這媽媽確實懂得怎么教育孩子，所以說：天才不是天生的，是培養(yǎng)出來的！最近我也在培養(yǎng)許有杰的各個方面，雖然不是太盡人意，經(jīng)常會出錯會丟三落四，這些好像我都不管也不去提醒但是我還是會密切關(guān)注他的一切，哪怕是他的一個微小的肢體語言。我也讀過很多關(guān)于育兒的書，作為曾經(jīng)的合肥人民廣播電臺的一名“青春驛站”和“我們的小世界”的主持人，也做過相關(guān)的育兒節(jié)目相比較其他家長我更有經(jīng)驗，但是孩子與孩子也不一樣，遺傳因素也不一樣，孩子的成長道路是需要我們的智慧的帶領(lǐng)，必要時還要和我的孩子們斗智斗勇，我要學會做個“懶爸爸”這就是愛！這就是我所設(shè)定的規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓，大道理講太多了，有點不像我的風格了。家長們……孩子們不喜歡聽大道理就讓我們生活化的產(chǎn)生規(guī)矩中的愛！

讀書筆記作文篇5

　　對于閱讀者來說，閱讀即時一種學習，也是一種發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。

　　寫讀書筆記時，由于邊讀邊想，邊想邊記，就會加強思維的邏輯性和條理性，提高分析問題、解決問題的能力，使思維更加活躍。

　　經(jīng)常讀書學習的人，都會有這樣的體會，在讀書過程中，由于得到書中某種內(nèi)容的“觸發(fā)”而產(chǎn)生新的思考或在大腦中閃現(xiàn)出新的思想火花。有經(jīng)驗的讀者或研究者會馬上把它記錄下來，否則，瞬息即逝，很快就會遺忘。

　　愛因斯坦主張讀書要發(fā)揮創(chuàng)造性，記那些書本上還沒有的知識，道理就在于此。他一生中，記錄了許多這種出色的想法。這種筆記積累多了，待重溫這些筆記內(nèi)容的時候，往往會得到新的啟示，把平素閃過腦際的思想火花，經(jīng)過去粗取精，逐漸孕育成一種獨到的見解。這是，便產(chǎn)生了撰寫論文、發(fā)表意見的愿望。正因如此，可以說科學發(fā)現(xiàn)的最早文字不是出版物上，而是在個人的筆記中。

【讀書筆記作文】相關(guān)文章：

讀書筆記作文12-22

讀書筆記05-12