《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

時(shí)間：2022-03-30 19:37:17 讀書筆記我要投稿

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《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記9篇

　　品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編收集整理的《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記9篇

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記1

　　《學(xué)會(huì)生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加·富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告�！秾W(xué)會(huì)生存》一書把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考。

　　在21世紀(jì)“學(xué)會(huì)生存”就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)是指人的一生都要學(xué)習(xí)從幼年、少年、青年、中年直至老年學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來�！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及又有利于終身教育的實(shí)施與提高。

　　而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活方式時(shí)另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了這就是“如何學(xué)習(xí)”�！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是“學(xué)會(huì)生存”的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。

　　“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的表明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步新事物、新情況層出不窮新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)要求人們必須開闊視野更新觀念學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新本領(lǐng)以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人如果停滯不前也會(huì)落伍難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)生存核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此個(gè)人生存才會(huì)有保障國家才不會(huì)在激烈的國際競爭中被開除“球籍”。

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記2

　　《學(xué)會(huì)生存》一書由聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著。該書內(nèi)容豐富，涉獵面極廣，幾乎觸及了教育制度方面的一切重大問題。它從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國際合作問題。

　　閱完此書，我對(duì)于其中的一個(gè)基本觀念——終身教育頗有觸動(dòng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，給人類提出了越來越高的要求。我們要生存，要不被社會(huì)所淘汰，就只有不斷去學(xué)習(xí)，不斷地掌握新的知識(shí)和技能，由此，終身教育也就應(yīng)運(yùn)而生。

　　其實(shí)，早在1965年，聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長，法國成人教育專家朗格朗在泰國曼谷會(huì)議上提交給國際成人教育促進(jìn)委員會(huì)的提案中，就提出了“終身教育”的概念。1970年，聯(lián)合國教科文組織出版了朗格朗的《終身教育引論》一書，詳細(xì)論述了終身教育思想，并提出實(shí)施終身教育的一系列原則和建議，從此開創(chuàng)了全球終身教育的新紀(jì)元。從70年代開始，終身教育的思想理論和社會(huì)實(shí)踐飛速發(fā)展，逐漸形成了全社會(huì)民眾的共識(shí)�？梢哉f，終身教育的提出，是20世紀(jì)世界教育改革的最大就之一。

　　第一、同傳統(tǒng)教育相比，終身教育是一種全程性、連續(xù)性教育。

　　傳統(tǒng)教育將教育限制在人生的一定時(shí)期內(nèi)，參加工作就標(biāo)志著學(xué)業(yè)的結(jié)束和教育的終止，并且在教育體制的各個(gè)方面互不兼容。如正規(guī)教育和非正規(guī)教育、職業(yè)教育和普通教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等等分離開來，這種教育具有階段性、不連續(xù)性的特點(diǎn)。終身教育則貫穿在人生的全過程，并與人生各個(gè)階段的教育相互銜接，即使離開校園走上工作崗位或退休在家，也是在不斷地接受教育，不斷地去學(xué)習(xí)。正如朗格朗先生在《終身教育引論》中所提到的：終身教育是一種“完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各個(gè)發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。”

　　第二、終身教育是自主性、社會(huì)性教育。

　　傳統(tǒng)教育中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是由學(xué)校這種特定的教育機(jī)構(gòu)所提供、其學(xué)習(xí)的方式是以專業(yè)的教師傳授為主，具有強(qiáng)制性特征。而終身教育則是一種以自我完善為學(xué)習(xí)動(dòng)力，以自我教育為重要手段，以自主發(fā)展為目的的新型教育，重視自覺、自主式的發(fā)展。正如《學(xué)會(huì)生存》中所說的：“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。我們今天應(yīng)把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)過程的‘自學(xué)’原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上。”

　　同時(shí)，終身教育又是一種社會(huì)性教育，它把教育擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)方面，并且教育的機(jī)會(huì)也由全社會(huì)提供，社會(huì)上的一切組織均是學(xué)習(xí)型組織。社會(huì)成員在教育方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方＊＊有明顯的、較大的選擇自由度，并且不受時(shí)間、地點(diǎn)、年齡等客觀條件的限制。教育將擴(kuò)大到家庭、工作單位、社會(huì)團(tuán)體及各種與人們實(shí)際生活有關(guān)的環(huán)境中去。在這種教育制度下，提供教育機(jī)會(huì)的將是社會(huì)整體，并不單單是教師這種職業(yè)。《學(xué)會(huì)生存》中指出：“教育現(xiàn)在是，而且將來也越來越是每一個(gè)人的需要，……我們不僅必須發(fā)展、豐富、增加中小學(xué)和大學(xué)，而且我們還必須超越學(xué)校教育的范圍，把教育的功能擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。學(xué)校有它本身的作用而且將有進(jìn)一步的發(fā)展。但是我們?cè)絹碓讲荒苷f，社會(huì)的教育功能乃是學(xué)校的特權(quán)。所有的部門——政府機(jī)關(guān)、工業(yè)交通、運(yùn)輸——都必須參與教育工作�！缙绽嫠f，‘城邦是最好的教師’�！�

　　第三、終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。

　　終身教育的提出，從根本上改變了傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵，改變了整個(gè)傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是對(duì)傳統(tǒng)教育的改革和創(chuàng)新，同時(shí)也給我們的生存理念、教育理念和學(xué)習(xí)理念帶來了重大變化。隨著科技信息革命的迅猛發(fā)展，人的終身學(xué)習(xí)和知識(shí)更新變得越來越重要，人們更加需要?jiǎng)?chuàng)新的知識(shí)和技術(shù)，更加需要通過不斷學(xué)習(xí)以提高自身素質(zhì)和工作能力，所以終身教育的提出為科學(xué)知識(shí)的補(bǔ)充，學(xué)習(xí)渠道的拓寬和各項(xiàng)能力的提高提供了一條重要途徑，同時(shí)也為終身學(xué)習(xí)的發(fā)展和形成學(xué)習(xí)化社會(huì)創(chuàng)造了必備的條件。

　　《學(xué)會(huì)生存》中特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)基本觀念，一即是終身教育，二便是學(xué)習(xí)化社會(huì)。而“終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”。由此，終身教育，終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)就成為不可分割的三個(gè)現(xiàn)代教育觀念。終身教育從社會(huì)的角度出發(fā)，側(cè)重教育的服務(wù)與提供，強(qiáng)調(diào)教育制度應(yīng)提供個(gè)人終身參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，而終身學(xué)習(xí)則從個(gè)體的角度出發(fā)側(cè)重學(xué)習(xí)者個(gè)人內(nèi)部的變化，提倡個(gè)人應(yīng)培養(yǎng)終身主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。這兩方面的緊密聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，將自然形成一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，即學(xué)習(xí)化社會(huì)。在學(xué)習(xí)化社會(huì)中，社會(huì)各個(gè)組織都是學(xué)習(xí)的基本單位，學(xué)習(xí)將成為整個(gè)社會(huì)成員的一項(xiàng)經(jīng)常性的重要活動(dòng)。對(duì)于個(gè)人來說，就如《學(xué)會(huì)生存》中所說的：“教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了�！�

　　現(xiàn)在，全球科技革命迅速發(fā)展，國際間的競爭在很大程度上成為了教育水平的競爭。而我們的教育，“只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)�！保ā秾W(xué)會(huì)生存》）

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記3

　　《學(xué)會(huì)生存》一書的作者是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾，他于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告。

　　《學(xué)會(huì)生存》一書的作用是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。其實(shí)它和杜威提出的教育即生存、教育即社會(huì)的思想和他的這種思想其實(shí)是不謀而合的，總的來說，如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。

　　其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)前我國的就業(yè)形勢不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的。第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài);第三，在許多部門，在大多數(shù)國家中，這兩個(gè)因素是不相符合的;第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因中，有人口的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類知識(shí)的增加、社會(huì)的改革和心理上的動(dòng)機(jī)，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的原因。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個(gè)人做出了一定的貢獻(xiàn)。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進(jìn)——由于種種協(xié)調(diào)一致的原因——正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口增長率、人口密度、技術(shù)進(jìn)步的程度和每個(gè)國家的文化政治制度如何。這是一個(gè)無可爭辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個(gè)跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。

　　在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來�！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活時(shí)尚時(shí)，另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了，這就是怎樣學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)生存的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)，我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向會(huì)學(xué)，即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念，即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的，表明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平、有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，新事物、新情況層出不窮，新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

　　一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人，如果停滯不前，也會(huì)落伍，難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)生存，核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此，個(gè)人生存才會(huì)有保障，國家才不會(huì)在激烈的國際競爭中被淘汰，以及落后就會(huì)挨打什么的教訓(xùn)我們的人民已經(jīng)受得太多了，近代的侵略者給我們的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記在心中。只有自己才能拯救自己，除此之外，還有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記4

　　聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會(huì)生存》一書中提出的教育的四大支柱--學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)與他人共同生活的終身教育思想。家長教育的主要任務(wù)、首要任務(wù)應(yīng)該是從孩子的品德教育抓起，教育孩子學(xué)做人。試想，一個(gè)不懂得應(yīng)該怎樣做人的孩子，能有明確的學(xué)習(xí)志向嗎?一個(gè)沒有毅力的孩子，能夠刻苦攻讀嗎?一個(gè)沒有良好習(xí)慣的孩子，能按時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)嗎?一個(gè)沒有孝心的孩子，能自理自強(qiáng)，少給父母添麻煩嗎?

　　而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活方式時(shí)另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了這就是“如何學(xué)習(xí)”。“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是“學(xué)會(huì)生存”的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。

　　“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的表明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步新事物、新情況層出不窮新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)要求人們必須開闊視野更新觀念學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新本領(lǐng)以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的要求。一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人如果停滯不前也會(huì)落伍難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)生存核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此個(gè)人生存才會(huì)有保障國家才不會(huì)在激烈的國際競爭中被開除。

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記5

　　一是學(xué)會(huì)維持生活的知識(shí)與技能。這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育。

　　二是爭取有保障的生存權(quán)利。在信息社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)、科技與社會(huì)的發(fā)展變化不但是永恒的，而且變化的速度比以往任何時(shí)代都要快，我們不能指望一種教育和一定階段的教育為社會(huì)成員服務(wù)終生。在工業(yè)化時(shí)代，如果一個(gè)人的工作被技術(shù)的發(fā)展所淘汰，這對(duì)他來講，其后果是災(zāi)難性的。但是，在未來的歲月里，生產(chǎn)、工作的技能過時(shí)將會(huì)成為很普遍的事情，人們的生存權(quán)利常常面臨挑戰(zhàn)。生產(chǎn)的變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，必然要伴隨著勞動(dòng)力的流動(dòng)。曾經(jīng)丹麥的一位神學(xué)教育家創(chuàng)建了丹麥民眾普及學(xué)校，其任務(wù)是教育成年農(nóng)民如何應(yīng)付急劇變化的自然環(huán)境。丹麥的農(nóng)民教育相當(dāng)普及。在從窮鄉(xiāng)僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通過接受教育來學(xué)會(huì)對(duì)付新的經(jīng)濟(jì)問題、語言障礙，學(xué)會(huì)與陌生人相處的。

　　三是改善生存條件，提高生活質(zhì)量。

　　“學(xué)會(huì)生存”就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)結(jié)合起來。“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。

　　曾經(jīng)讀到了一篇名叫《掙扎才能生存》的文章，它講述了一個(gè)因?yàn)閼z憫而導(dǎo)致的悲�。阂粋€(gè)孩子在觀察蛾出繭的過程時(shí)，由于覺得蛾出繭時(shí)鉆得很辛苦，產(chǎn)生了憐憫心，便幫蛾把繭剪開了一個(gè)大洞�？墒沁@只蛾由于沒有經(jīng)過鉆出繭時(shí)的掙扎過程，翅膀沒有力，很快就死了。與此同時(shí)，它引出了一種對(duì)教育的思考，對(duì)此我深有感觸。

　　很多話常常哽咽在喉嚨里，說不出口，胸口很悶很難受；杰克遜拋在了身后，世界紀(jì)錄史上只寫下他一個(gè)人的名字——?jiǎng)⑾�。最有趣的是：有時(shí)候說著說著，正方的同學(xué)會(huì)說離題了，成了自方的"叛徒"。那我們應(yīng)該怎樣獲取天下事呢!她文靜、好學(xué)，不但上課專心致志，下課也勤看課外書，惹得班上的同學(xué)不佩服都不行。

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記6

　　一直以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學(xué)會(huì)生存》一書，對(duì)：“生存”有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)生存的理解有了新的內(nèi)涵。

　　《學(xué)會(huì)生存》中邵道生對(duì)“生存”作了這樣的詮釋：生存則是將人的發(fā)展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復(fù)雜得多了。文章分十一篇：從人生命運(yùn)；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛�。恍奚眇B(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學(xué)會(huì)生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開胸懷而娓娓道來。

　　讀罷，心悅，身愉。正如《學(xué)會(huì)生存》中作者所說：人生是學(xué)問家們的永恒主題。合上《學(xué)會(huì)生存》，我想：有的人將人生當(dāng)作一場戰(zhàn)斗，有的人則將人生比作演戲？演的是喜劇？還是悲�。孔匀皇侨收咭娙�，智者見智。有的人將人生當(dāng)作一部由酸、甜、苦、辣、澀譜成的變奏曲來欣賞，有的人則將它作為赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫染成的彩虹來觀賞；有的人將人生視作充滿艱難困苦、狹窄崎嶇的羊場小道；有的人誓將人生搞得轟轟烈烈生動(dòng)而有趣；有的人則將人生弄得平平淡淡味同嚼蠟。的確，人生之中有理想有幻滅，有成功有失敗，有真善美有假惡丑，有歡樂、幸福，有痛苦、悲傷，有難有易，有榮有辱，有矛盾有斗爭……

　　由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨(dú)立生活后，溫飽問題倒是不成問題，然而要命的一個(gè)問題，始終纏繞在我，仿佛像個(gè)小蟲時(shí)刻在吞噬著我的人生之路：在我而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時(shí)，一場可怕的車禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠(yuǎn)揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時(shí)，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當(dāng)二十一天后，我拄著單拐，艱難地 “走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時(shí)，我豁然頓悟：人生是一場戰(zhàn)斗——一場意志與命運(yùn)的格斗，在這場戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對(duì)太陽，面對(duì)學(xué)生，面對(duì)……然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時(shí)時(shí)在告誡著我，“生存不容易”，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭。盡管自己讀過心理學(xué)，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學(xué)，然而自己的心理還真沉重，有時(shí)只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時(shí)又不停地問自己：怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地學(xué)會(huì)生存，我的堅(jiān)強(qiáng)那里去了？在我們生存的空間中時(shí)常會(huì)聽到一些“牢騷”，我有時(shí)也偶爾為之，當(dāng)人生的愿望得不到滿足時(shí)，偶爾發(fā)點(diǎn)牢騷，將它作為精神上的'宣泄，竊以為也沒有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會(huì)使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會(huì)越來越以為你是一個(gè)只考慮個(gè)人得失的、斤斤計(jì)較的人，人們會(huì)對(duì)你的那種無休止的喋喋不休而敬而遠(yuǎn)之。

　　因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現(xiàn)。這是我合上《學(xué)會(huì)生存》后的一鱗半爪。

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記7

　　在今年暑假，我認(rèn)真研讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，這本書揭示了現(xiàn)代世界發(fā)展的一個(gè)趨勢：教育先于經(jīng)濟(jì)。書中的內(nèi)容真是讓我感慨良多。通過研讀，我重新認(rèn)識(shí)了教育體系，重新正視教師這個(gè)神圣職業(yè)，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到如何更好地教育學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，真正用自己的力量帶領(lǐng)他們學(xué)到生存的方法和技能。

　　教育，這個(gè)伴隨著人類而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，多少年來一直被當(dāng)做“軟科學(xué)”而屈待。其實(shí)，人類社會(huì)的哪一次進(jìn)步與教育無關(guān)呢？只是由于歷史條件的局限和認(rèn)識(shí)上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時(shí)代卻已向人類的教育提出了更高的要求。

　　從內(nèi)容上看，該書從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了國際合作問題。

　　該書非常精辟的指出：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，是教育的四個(gè)支柱。在這四個(gè)支柱中，核心是學(xué)會(huì)生存。國際教育委員會(huì)主席埃德加?富爾認(rèn)為,唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們?cè)俨荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存。

　　讀到此時(shí)，我會(huì)情不自禁想到我們目前的教育，和對(duì)孩子們的關(guān)愛。我們都知道，孩子是祖國未來的希望，是國家建設(shè)的后備力量，是將世界推向文明、推向幸福的重要力量。他們的成長發(fā)展、未來的生存技能在很大程度上是受到全社會(huì)給他們的教育的影響的，尤其是學(xué)校教育。

　　自古以來，尊師重教被社會(huì)各個(gè)階層所共同認(rèn)可，“百年大計(jì)，教育為本”，教師的地位也一直領(lǐng)受神圣和崇高。正因?yàn)檫@樣，教師的威嚴(yán)自古就讓學(xué)生感到“不可親近”。但是，現(xiàn)在情況已有所不同，尊師重教依舊是社會(huì)高度重視和發(fā)揚(yáng)的，但教師的地位和神圣感發(fā)生著變化。隨著學(xué)生主體地位的改變，“教育要以學(xué)生的發(fā)展為本”，要更好地開展師生互動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的自主探究和實(shí)踐能力，即“學(xué)會(huì)生存”。比如，面對(duì)成績落后的學(xué)生，老師首先要從心里接受他們的差異，認(rèn)同他們的學(xué)習(xí)認(rèn)知能力，放大他們的優(yōu)勢，從內(nèi)心接受他們，喜歡他們，冷靜思考他們目前的狀況，找到問題所在，想辦法一點(diǎn)一點(diǎn)幫他們把基礎(chǔ)補(bǔ)上，把能力提高。發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛是無私的，是偉大的，是能感動(dòng)學(xué)生的，它能讓老師耐心指導(dǎo)，能讓老師想方設(shè)法和他們一起尋找解決問題的途徑。內(nèi)心的關(guān)愛也能讓學(xué)生感到無比的興奮，讓他們對(duì)自己充滿信心，對(duì)求知充滿渴望。我們身邊很多優(yōu)秀的老師，她們用無私的愛，用真誠的心，去關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，讓他們更好地成長，更健康的發(fā)展。

　　老師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和表現(xiàn)出來的行為，在很大程度上是影響學(xué)生的發(fā)展和成長的。有老師經(jīng)常抱怨現(xiàn)在的學(xué)生難管，很叛逆，很不聽話。其實(shí)，也許他沒有從自身行為去反思，想想自己的行動(dòng)能讓學(xué)生聽話懂事嗎？有些老師依仗傳統(tǒng)權(quán)力，在班上非常嚴(yán)肅，高調(diào)強(qiáng)調(diào)對(duì)違紀(jì)學(xué)生的處理，對(duì)學(xué)生施加很強(qiáng)的約束力和壓制力，規(guī)定他們這樣不好做，那樣不能做。其實(shí)，處在青春期的學(xué)生是充滿幻想和沖動(dòng)的，越是禁止和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西，反而會(huì)激起他們的好奇心和嘗試欲，這樣，“他們又違紀(jì)了”，又要進(jìn)行處理了。我們發(fā)現(xiàn)，也是所謂的兇的老師，學(xué)生越不聽她的話，越是和她對(duì)著干，越不怕她。反過來，對(duì)于講道理、真誠關(guān)愛，會(huì)從學(xué)生的角度去思考和處理問題的老師，受到學(xué)生的歡迎。她們沒有很高昂的聲調(diào)，不用過激的手段，而是冷靜地對(duì)待出現(xiàn)的問題，從多個(gè)角度，和學(xué)生一起探討問題的所在、嚴(yán)重性及解決的的途徑，并時(shí)刻督促學(xué)生改進(jìn)，和他們一起成長。學(xué)生也會(huì)高調(diào)宣稱我們喜歡某某老師，于是學(xué)科總是得到學(xué)生的充分重視，學(xué)生從這門學(xué)科中也學(xué)到了很多的知識(shí)。很多學(xué)生回校告訴老師，中學(xué)階段對(duì)難忘的老師，總是教給他們最多知識(shí)的老師，總是讓他們受益很大的老師。相信，體現(xiàn)在行動(dòng)上的關(guān)愛，會(huì)對(duì)學(xué)生影響深遠(yuǎn)，會(huì)幫助他們學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)生活。

　　對(duì)學(xué)生的關(guān)愛是持續(xù)的是時(shí)刻留意的；對(duì)于落后的學(xué)生，我們的耐心往往和他們的進(jìn)步是成正比的，而期望值往往沒有我們想象得那么高，這會(huì)在一定程度上影響我們的關(guān)愛。其實(shí)，學(xué)生的成長總是比較緩慢的，對(duì)知識(shí)的接受總是需要一個(gè)過程的。越是在緊張和壓力之下，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用更多停留在表面，沒有時(shí)間和空間去體會(huì)知識(shí)的精髓和實(shí)質(zhì)，于是可能造成學(xué)過的知識(shí)很快遺忘，會(huì)做的題目不久又變成陌生了。面對(duì)這種結(jié)果，我們老師應(yīng)該冷靜，應(yīng)該給學(xué)生更多的時(shí)間去考慮，更應(yīng)該將“關(guān)愛進(jìn)行到底”。關(guān)愛是時(shí)刻的，是持續(xù)的，是全面的，更是需要我們老師長期堅(jiān)持和擁有的。只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行長期的關(guān)愛，真誠的關(guān)愛，學(xué)生就能更快地成長，就能夠沖破極限，向更好的方向發(fā)展。

　　我們常說，一個(gè)好的老師，是用教育魅力去感染學(xué)生、用真誠關(guān)愛去贏得學(xué)生的尊重和理解。讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，應(yīng)該從學(xué)習(xí)基本技能開始。要學(xué)好基本技能，應(yīng)該從學(xué)習(xí)知識(shí)文化到掌握應(yīng)用開始。我們教師所起的作用是引導(dǎo)和幫助，我們所能做的，是更多的關(guān)懷和鼓勵(lì)。我們老師從內(nèi)心熱愛學(xué)生，在行動(dòng)上關(guān)愛他們，幫助他們成長，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，學(xué)會(huì)為建設(shè)更美好的生活而奮斗。

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記8

　　一位中國留學(xué)生剛到澳大利亞時(shí)，在餐館打工，學(xué)會(huì)生存。一天，他看見報(bào)紙上刊登了澳洲電訊公司的招聘啟事。他選擇了線路監(jiān)控員的職位去應(yīng)聘。過五關(guān)斬六將，眼看他就要得到那年薪3.5萬澳元的職位了，不想招聘主管卻出人意料地問他：“你有車嗎？你會(huì)開車嗎？我們這份工作需要時(shí)常外出，沒有車寸步難行。”為了爭取這個(gè)極具誘惑力的工作，他不假思索地回答：“有！會(huì)！”“4天后，開著你的車來上班”，主管說。

　　為了生存，這位留學(xué)生豁出去了。他在朋友那里借了500澳元，從舊車市場買了一輛外表丑陋的“甲殼蟲”，教育論文《學(xué)會(huì)生存》。第一天他跟朋友學(xué)簡單的駕駛技術(shù)；第二天在朋友屋后的大草坪上摸索練習(xí)；第三天歪歪斜斜地開車上了公路；第四天他居然開著車去公司報(bào)到了。時(shí)至今日，他已是“澳洲電訊”的一名業(yè)務(wù)主管了。

　　人，是個(gè)奇怪的動(dòng)物。給他依靠，便產(chǎn)生惰性；斷其后路，他就拼命搏擊。這也印證了一個(gè)道理：即窮則思變。正如食物在溫暖的環(huán)境中易發(fā)酵腐爛一樣，人處于優(yōu)裕的環(huán)境中很容易不思進(jìn)取，但在艱難窘困的逆境逼迫下，卻能激發(fā)斗志，盡力拼搏，學(xué)會(huì)生存。

《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記9

　　1、書面表達(dá)比口頭表達(dá)容易陷入抽象的危險(xiǎn)。

　　2、技術(shù)訓(xùn)練必然既要運(yùn)用語言，也要運(yùn)用其他的方法，諸如演示、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐活動(dòng)以及常規(guī)、反射和技能的獲得。重要的是我們要認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)代人的這部分訓(xùn)練，如同傳統(tǒng)的文字文明一樣，也是他的文化的一部分。

　　3、真正的現(xiàn)代教育，從小學(xué)的識(shí)字訓(xùn)練階段到高等教育的最高階段，都應(yīng)該把文字、聲音和形象三者結(jié)合起來。

　　4、一般來說，大部分教育體系并不是有助于受教育者----無論他們是青年還是成人----去認(rèn)識(shí)他們自己，去理解他們個(gè)性中的有意識(shí)的和無意識(shí)的部分，去理解大腦機(jī)制、智力活動(dòng)、支配身體發(fā)展的規(guī)律、夢想和抱負(fù)的意義、他們互相之間的關(guān)系以及他們和整個(gè)共同體的關(guān)系。因此，教育忽視了教人如何在社會(huì)中生活、熱愛生活并從事工作的基本職責(zé);而人們必須創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)，作為他們理想的體現(xiàn)。

　　5、在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感覺的過程中我們獲得了美感經(jīng)驗(yàn)。這種美感經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)是我們感知這個(gè)世界萬古長青的世界的兩條道路。我們個(gè)性中的一個(gè)根本而必要的部分是對(duì)美的興趣，是領(lǐng)悟美并把美吸收到性格中去的能力。

　　6、學(xué)校的任務(wù)不僅是發(fā)現(xiàn)人的才能，訓(xùn)練它們和推重它們。學(xué)校的任務(wù)尤其要培養(yǎng)性格和態(tài)度。

　　7、體育基本上是關(guān)于肌肉、神經(jīng)和反射作用的訓(xùn)練。但是體育應(yīng)該超出這個(gè)范圍，這一點(diǎn)大家是容易同意的。但是人們一般還把重點(diǎn)放在競爭精神的價(jià)值以及體力訓(xùn)練與品德修養(yǎng)的關(guān)系上，這一點(diǎn)人們是經(jīng)�？隙ǖ�，但未曾表現(xiàn)出來。實(shí)質(zhì)上，人們的身體是個(gè)性的基礎(chǔ)，因此，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何充分地適應(yīng)他們的身體。體育并不是在理論上有什么不足之處，而是受損于人們對(duì)它的漠不關(guān)心。

　　8、我們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí);要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考;學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味;學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。

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