《萬歷十五年》讀書筆記（精選23篇）
看完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？下面是小編整理的《萬歷十五年》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇1
萬歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴(yán)格教育儒家教育；熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開始萬歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí)，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過一些事情，慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對(duì)他嚴(yán)格說教的導(dǎo)師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬歷初想的并不一樣。當(dāng)他想自己能主導(dǎo)政治時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變，就會(huì)受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對(duì)抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的，不如直接講以儒家意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治，任何文官甚至皇帝都很難對(duì)這種意識(shí)形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬歷選擇妥協(xié)，以道家無為來默默的發(fā)泄他的不滿和進(jìn)行抵抗。書中儒家意識(shí)形態(tài)根深蒂固，以及這種意識(shí)形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革，做為萬歷的老師，對(duì)皇帝嚴(yán)格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節(jié)儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實(shí)際情況，反而出了相反的效果，同時(shí)也得罪了一批人。結(jié)果一死，整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。
申時(shí)行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來調(diào)節(jié)文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。
海瑞更是個(gè)爭(zhēng)議的人物，他嚴(yán)格尊崇孔孟之道，對(duì)崇尚道德，嚴(yán)守法律。他的這種行為，當(dāng)時(shí)的官僚對(duì)其即希望是一個(gè)社會(huì)道德的標(biāo)桿，又知其的脫離現(xiàn)實(shí)性，對(duì)其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通過自律及對(duì)價(jià)值的追求了來到達(dá)，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對(duì)個(gè)人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對(duì)具體事物的處理效果，也頗受爭(zhēng)議，看是完全遵守道德，然而由于社會(huì)的事情復(fù)雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當(dāng)時(shí)的精英階層本身并不相信他，包括當(dāng)時(shí)的知識(shí)份子，對(duì)這種行為也有爭(zhēng)議，象李贄就明說有時(shí)清官比貪心的官更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當(dāng)時(shí)讀書人非常看中的名譽(yù)，處事固執(zhí)而不知變通，往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。
在寫戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現(xiàn)給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者，思想家，其對(duì)人對(duì)己對(duì)社會(huì)的妥協(xié)與抗?fàn)幱浭�，也非常真�?shí)。這種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。
現(xiàn)代大眾社會(huì)行為學(xué)說，通常一個(gè)人對(duì)事物的看法或觀點(diǎn)的接受：第一位的是立場(chǎng)，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時(shí)間，并且又能非常客觀理性的呈現(xiàn)給大家，確實(shí)是讀者的幸運(yùn)。
讀后，感覺最深的是，價(jià)值觀的影響力，不僅對(duì)個(gè)人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團(tuán)體，社會(huì)，宗教，國(guó)家都是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，其影響深遠(yuǎn)，決定整個(gè)體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過長(zhǎng)的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會(huì)體制所不可避免的。道德很多方面是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定其作用，社會(huì)發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會(huì)群體中有時(shí)是矛盾的，社會(huì)群體和個(gè)人很多規(guī)律是相反的。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇2
《萬歷十五年》本以為是一本描述這一年的故事的書，但卻是一本精細(xì)的歷史讀物。讀來歷史人物的形象躍然紙上，人物畫像如同VR的影像般清晰。
故事中的主人公萬歷和幾個(gè)重要的配角，張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等人在歷史中都聽過的英雄故事，部分被編排成了影視劇。其中最喜歡的應(yīng)該是戚繼光系列的故事劇。但《萬歷十五年》并不是在講愛國(guó)含義的一本書，而是一本明朝亡國(guó)的喪書。這一年發(fā)生的大事件已經(jīng)是明朝指數(shù)級(jí)下滑的重要標(biāo)志了，以致于30年后被滿清所替代的初始。
立國(guó)之本在于人，人之管理在于體制，體制的建立在于國(guó)君及高級(jí)行政管理層，在朱元璋（洪武）建立明朝后的200年，文臣管理朝政的體系已經(jīng)變得異常成熟，幾乎很難有武將的立足之地，更別說對(duì)于興武的期盼，以致于戚繼光的故事看起來激勵(lì)人心，但背后的政治和管理格局注定有悲催的解決，正如他人生的結(jié)尾過的并不如意。
而首輔張居正和申時(shí)行則各有特色，在異常敏感的君主時(shí)代，位極人臣時(shí)的權(quán)術(shù)體現(xiàn)的淋漓盡致，也是中國(guó)政治形態(tài)的最好體現(xiàn)，以致于在清建立后在政治形態(tài)影子依然擺脫不出這種政治影響。重要的故事環(huán)節(jié)都的要圍繞著萬歷皇帝的意思做事情。當(dāng)然不可避免的，在組織管理越高的層位越需要這樣的官場(chǎng)技巧來讓政令得以實(shí)施，并且不可避免的出現(xiàn)各種政治團(tuán)體，正如巴納德的《經(jīng)理人員的職能》中所說的，任何一個(gè)組織，都必須重視其中的正式組織和非正式組織，所謂的非正式組織便是官員私下里的同僚集結(jié)。也可以理解為陽與陰。
李贄的出現(xiàn)讓這本本來是政治故事的書增添了些許哲學(xué)意味，一談到哲學(xué)便離不開孔孟哲學(xué)及易學(xué)，及在明朝發(fā)展至盛的心學(xué)，只是本場(chǎng)的主角是李贄，而非王陽明。李贄在生命的最后解讀《易經(jīng)》，也算是中國(guó)哲學(xué)家在生命最后對(duì)于哲學(xué)的貢獻(xiàn)，無一不是想用自己的人生去體會(huì)《易經(jīng)》的奧秘。而本書的作家黃仁宇先生，也在字里行間表現(xiàn)了一陰一陽的關(guān)系，包括對(duì)于萬歷朝政的點(diǎn)評(píng)，也包括清朝對(duì)于明朝的取代，極陰而陽，陽極而陰的規(guī)律的認(rèn)可。也是本書中哲學(xué)意味深長(zhǎng)的一點(diǎn)。
萬歷的第十五年走在了太極陰陽魚的中心點(diǎn)，萬歷在位48年中明朝最后的氣數(shù)逐漸走向消亡，充滿了無奈與嘆息。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇3
《萬歷十五年》這本書采用了一種敘述歷史的新方式。我們接觸的歷史作品，嚴(yán)肅的居多，學(xué)術(shù)研究的居多，很多歷史書藉閱讀時(shí)需要有一定的歷史功底，大部分讀起來有枯躁的感覺。而黃仁宇的這本書，介于學(xué)術(shù)與通俗之間，讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗，文筆也不失生動(dòng)，卻在深入淺出中演繹了深刻的道理，字里行間充滿了微言大義，為中國(guó)歷史的研究和寫作開辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會(huì)覺得，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調(diào)、格式化。
從書中我們看到，張居正搞經(jīng)濟(jì)體制改革，在道德立國(guó)的環(huán)境下，試圖改變文官系統(tǒng)，以效率代替道德倫理對(duì)官員進(jìn)行績(jī)效管理，卻得罪了全體官員，招致死后兩年被抄家。申時(shí)行試圖建立和諧社會(huì)，希望通過誠(chéng)意感化官員們道德的一面，使“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，卻因?yàn)榱⑻右皇卤黄绒o職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，卻僅憑一人之理想，干預(yù)境內(nèi)的農(nóng)田所有權(quán)，同時(shí)損害了地主和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益，而被迫辭職。戚繼光試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化，采用現(xiàn)代軍事理念管理軍隊(duì)，并且取得了輝煌的勝利，但是張居正倒了，戚繼光也跟著被革職。李贄主張個(gè)性解放、思想自由、提倡功利主義，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者，萬歷皇帝，實(shí)際上也失敗了，雖然貴為皇帝，他并不自由，他不能出皇宮到各地視察，不能將自己喜歡的兒子立為太子，甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起，于是他三十年不理朝政。
從他們身上，我們清楚地看到，整個(gè)明代社會(huì)在發(fā)展，但是國(guó)家管理系統(tǒng)卻保持原樣，而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變，但在整個(gè)一成不變的體制面前卻只能碰壁，帝國(guó)也就走到了盡頭。
以史鑒今，通過讀《萬歷十五年》，我們了解到，法治與德治在中國(guó)自古就是一對(duì)矛盾，當(dāng)今中國(guó)正進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，改革所產(chǎn)生的利益的重新分配，需要我們居安思危，時(shí)時(shí)去撥開安定的表象，看清這個(gè)時(shí)代的脈絡(luò)和架構(gòu)。這也是黃仁宇的《萬歷十五年》，想要告訴我們的，就是用望遠(yuǎn)鏡的眼光來看待歷史。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇4
當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制�！S仁宇
黃仁宇所寫的《萬歷十五年》與以往我讀過的所有歷史類書籍都不大相同�！肮�1587年，在中國(guó)為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘……在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年�！彼纫匀f歷十五年這個(gè)“平平淡淡”的一年講起，一開篇就給讀者留了一個(gè)懸念：既然平平淡淡，那為什么還要用一本書來寫呢？這問題的背后是作者想展現(xiàn)出來的野心。用吳曉波的話說，就是“你即便在大海的任何一個(gè)角落舀起一杯水，我都能告訴你整個(gè)大海的秘密�！�
黃仁宇從僵硬的中國(guó)歷史身軀中取出一小段，在現(xiàn)代的顯微鏡下細(xì)致觀摩。
我讀完這本書便發(fā)現(xiàn)，萬歷十五年“隱瞞”了太多太多的故事。統(tǒng)治者萬歷皇帝，大學(xué)士申時(shí)行、首輔張居正、模范官僚海瑞、自由派知識(shí)分子李贄、抗倭英雄戚繼光等，這些人物時(shí)間交叉往復(fù)，人物彼此之間也發(fā)生某些聯(lián)系。通過人物我發(fā)現(xiàn)了一些秘密，這就是我開篇所引用的話的具體體現(xiàn)。
我還發(fā)現(xiàn)萬歷十五年雖是平淡的一年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動(dòng)地的大事，但實(shí)際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了。或者不應(yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時(shí)起，端倪更明顯罷了。
黃仁宇是以這么一段話結(jié)束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂�！�
不得不說，黃仁宇以一個(gè)“大歷史視野”去看歷史，使得他的書在同類書籍內(nèi)脫穎而出。不過，雖說黃仁宇的這本《萬歷十五年》占據(jù)歷史類書籍銷售榜首二十年，但在當(dāng)時(shí)黃仁宇寫出這本書后，被一些史學(xué)家說不夠嚴(yán)謹(jǐn)，黃仁宇本人卻有點(diǎn)得意地寫道：“不時(shí)有人說及，黃仁宇著書缺乏歷史的嚴(yán)肅性，他們沒有想到，我經(jīng)過一段時(shí)間奮斗才摒除了所謂嚴(yán)肅性�！�
《萬歷十五年》讀書筆記 篇5
初讀《萬歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運(yùn)用了平和的記敘手法，這點(diǎn)倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國(guó)，當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點(diǎn)，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯(cuò)綜復(fù)雜的利益爭(zhēng)斗，人情善惡，和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。
1587，無關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說：“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)�！�
萬歷皇帝10歲登基，在位長(zhǎng)達(dá)48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時(shí)間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運(yùn)迥異，一個(gè)被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在，一個(gè)卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先，不得不提對(duì)萬歷有著深遠(yuǎn)影響的大學(xué)士張居正。
在萬歷年幼時(shí)，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進(jìn)而成為首輔大臣，對(duì)于萬歷的種種事物牢記于心，他是一個(gè)有野心的政治家，是他首先意識(shí)到明高祖所建立的統(tǒng)治制度，隨著時(shí)代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時(shí)宜，他力推改革，成就了萬歷即位以后第一個(gè)欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為，也正是他毀掉了萬歷，張居正權(quán)傾朝野，組建利益集團(tuán)，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對(duì)于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對(duì)前輩的尊敬，還是對(duì)他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對(duì)于這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意? 張居正去世半年后，因?yàn)楦鞣N言論，彈劾對(duì)張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對(duì)他的信任簡(jiǎn)直就是一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤。張居正和馮寶，萬歷年少時(shí)最為親近的兩人，后來都不得善終，這對(duì)萬歷的心理上覺得也是一個(gè)巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。
另一個(gè)讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為九五之尊，也只能是一個(gè)“活著的祖宗”。長(zhǎng)期以來，中國(guó)一直以儒家思想為正統(tǒng)思想，不僅是正統(tǒng)思想，更是統(tǒng)治思想，本來這是帝王用來喝令權(quán)臣，統(tǒng)治天下的思想利器，個(gè)人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時(shí)至萬歷，已經(jīng)變成了萬歷想勵(lì)精圖治的巨大障礙，沒有統(tǒng)治，只有約束。萬歷無能為力，只能以消極的態(tài)度對(duì)待朝政，對(duì)待群臣所謂的道德壓力，于是開始了不理朝政，不思進(jìn)取的萬歷年代。
春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，但以秦國(guó)商鞅變法為先，統(tǒng)一全國(guó)，依法治國(guó)的效力可見一斑，但秦國(guó)又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個(gè)朝代的后半期又不是這樣?我認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人文思想沒有統(tǒng)一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統(tǒng)治文化，一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經(jīng)之類為題，而一般不以時(shí)事政治，怎樣具體的治理國(guó)家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟(jì)，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來衡量好壞，造成公說公有理，婆說婆有理的局面。
作者也在書中評(píng)注道：“中國(guó)二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法�！�
萬歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個(gè)悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長(zhǎng)達(dá)48年，但長(zhǎng)期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。 當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當(dāng)今社會(huì)，我們擁有了比那時(shí)健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問題，道德問題無法通過規(guī)章條例來硬性規(guī)定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會(huì)所應(yīng)具備的基本價(jià)值觀，人生觀，道德觀，這又是一個(gè)當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)思考的問題。
當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實(shí)之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會(huì)重演，但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會(huì)給我們帶來的問題，避免成為下一個(gè)悲劇。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇6
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了,和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國(guó)，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時(shí)行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機(jī)。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大。在全球化城市化的今天，中國(guó)人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國(guó)的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國(guó)式價(jià)值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現(xiàn)實(shí)中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間，國(guó)學(xué)興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢(shì)頭似乎一浪高過一浪。國(guó)學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國(guó)，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國(guó)學(xué)興旺，歷史重溫，文化復(fù)興，這是好事。我們小時(shí)候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對(duì)我來說都是近幾年開始惡補(bǔ)的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時(shí)候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費(fèi)問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國(guó)的古籍、歷史是我們民族的財(cái)富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財(cái)富卻在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。
有時(shí)候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個(gè)人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對(duì)不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對(duì)于老人的孝順，什么時(shí)候能過時(shí)呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時(shí)了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢，必須的。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定，到今天已是陳規(guī)陋習(xí)，肯定要廢除，但如有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，學(xué)而時(shí)習(xí)之，士不能不弘毅，任重而道遠(yuǎn)也...到今天還是不過時(shí)的。
今天的社會(huì)，國(guó)家依然存在很多的問題，體制問題，醫(yī)療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實(shí)，不說大話，虛心進(jìn)取，勵(lì)志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬，而是一個(gè)自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對(duì)體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對(duì)問題的不斷解決中，或許，這是中國(guó)文化未來發(fā)展的方向。
《萬歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇7
書中以小見大，僅用區(qū)區(qū)幾年的歷史光陰分析了一個(gè)朝代的消亡史，乃至一個(gè)民族的注定衰弱與覺醒。中國(guó)兩千年的文明史，以道德代替法制，至明代而極。書中敘及萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄。
他們或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿。這種情況斷非個(gè)人的原因得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。古代無完善的法制與執(zhí)行力，依賴道德約束人們，以使文官集團(tuán)日趨強(qiáng)勢(shì)，社會(huì)制度止步不前。
中國(guó)文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，無海洋性國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。未放眼全世界，未著眼于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，致使我們故步自封，沒跟上世界大潮流。要把道德的范疇放得遠(yuǎn)大。歷史觀點(diǎn)代表人生哲學(xué)，不能收短時(shí)間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢(shì)單獨(dú)決定。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇8
稀里糊涂地讀完了《萬歷十五年》，之前對(duì)明代歷史的了解僅限于朱元璋的珍珠翡翠白玉湯，和在景山公園看到的崇禎皇帝上吊的歪脖子樹，而對(duì)于中間部分就一無所知了，所以在閱讀時(shí)對(duì)書中內(nèi)容也不是很懂，只能邊讀邊在網(wǎng)上查詢一些人物生平和詞語含義，同時(shí)借助于其它讀者的批注對(duì)內(nèi)容進(jìn)行理解。雖然讀得不太明白，但既然讀完了，還是想寫下點(diǎn)什么記錄一下理解與感受。
在此書中，黃仁宇先生選取了萬歷皇帝、兩任首輔張居正、申時(shí)行，抗倭名將戚繼光，一代清官海瑞，以及一位我之前從未聽說過的哲學(xué)家李贄，這六人，從君與臣、文與武、地主與農(nóng)民、政治與經(jīng)濟(jì)、道與儒等多個(gè)角度對(duì)明代當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)行了介紹與分析。表明了以道德代替法治，不求先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)與科技，僅追求均衡維穩(wěn)與王朝的安全，是明代衰敗的主要原因。
萬歷是明神宗朱翊鈞的年號(hào)，萬歷皇帝在10歲時(shí)便登上了皇位，在萬歷前期，在張居正的輔佐下，大明帝國(guó)也是勵(lì)精圖治，欣欣向榮。而皇帝似乎沒有想象中那么好當(dāng)，帝王與群臣之間還是存在著諸多矛盾�；实塾龀蔷毐俟僬f這不合傳統(tǒng);皇帝想立常洵為太子，百官講這不合規(guī)矩。九五之尊亦難逃倫理束縛，年紀(jì)輕輕便活得像個(gè)祖宗一般，不能有所作為。于是，皇帝30年不早朝，萬歷十五年，萬歷皇帝主持殿試，題目為無為而治，可見其對(duì)生活的厭倦。
張居正和申時(shí)行師徒二人都先后擔(dān)任了萬歷皇帝的首輔，而他們輔助皇帝治理國(guó)家的方式卻迥然不同。在張居正任職期間，萬歷皇帝尚且年幼，他得以獨(dú)掌大權(quán)，改革變法，推行新政，富國(guó)強(qiáng)兵，史稱“萬歷中興”。而張居正的強(qiáng)硬也為之后埋下了禍根，在其死后，他的政治對(duì)手群起而攻之，萬歷皇帝下詔對(duì)張居正抄家，而其家中的黃金白銀、名貴字畫以及絕色佳人更是讓萬歷皇帝傷心萬分，不禁讓人感嘆人無完人。但不可否認(rèn)，張居正的變法改革對(duì)國(guó)家以及后世還是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，黃仁宇先生對(duì)張居正的評(píng)價(jià)為“世間已無張居正”。而張居正的徒弟申時(shí)行在成為首輔后則是選擇了另外一條路：做一位“和事佬”，通過調(diào)和運(yùn)維，調(diào)節(jié)官員與官員之間、官員與皇帝之間的沖突與利益，有人說他“八面玲瓏”、“左右逢源”，但在書中作者看來他洞悉為臣之道，認(rèn)識(shí)到了張居正的前車之鑒，只為國(guó)家能夠在君臣和諧的條件下平穩(wěn)發(fā)展，只可惜最后皇帝的放棄與懈怠使他在不知不覺間用盡了作為首輔的時(shí)間。
之后，黃先生講到了戚繼光。在歷史課本中曾學(xué)到過這一抗倭英雄，原以為書中會(huì)介紹他帶領(lǐng)“戚家軍”大殺四方，但作者缺卻說他是一位孤獨(dú)的將領(lǐng)。因?yàn)樗幱谠诿鞒@個(gè)文官左右朝堂，極度重文輕武的朝代，同時(shí)當(dāng)時(shí)的國(guó)家后勤實(shí)力與軍事制度很難讓他這樣一位武將有所作為，雖然他自身也是一位飽讀詩書的武將，但是在支持他的文官?gòu)埦诱热穗x開時(shí)，他便很難再繼續(xù)綻放自己的光彩。
然后，作者講到了一代清官，海瑞。海瑞是道德的模范，但黃先生卻用古怪一詞形容他。海瑞極遵守法律，而在法律不及之處，他主張?bào)w會(huì)法律的精神，重視倫理道德的指導(dǎo)作用。就像書中提到的斟酌標(biāo)準(zhǔn)：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也�！币�?yàn)楫?dāng)時(shí)法律的不完善，所以海瑞便借助于情理道德。然而進(jìn)行社會(huì)之治、眾人之治，仍需依靠完善的規(guī)矩與制度。最終，因?yàn)楹Ｈ饦O端的廉潔與誠(chéng)實(shí)，眾臣均不敢推舉他，皇帝亦不敢任用他，他成為了一個(gè)“古怪的模范官僚”。作者用海瑞的例子也證明了用道德治理國(guó)家的缺陷。
最后，作者提到了一位哲學(xué)家——李贄，并稱他是一位自相沖突的哲學(xué)家。哪里自相沖突呢?因?yàn)樗床簧线@個(gè)昏暗的社會(huì)，這套烏煙瘴氣的制度，但是他卻無法跳出這個(gè)圈子。他渴望清靜，去當(dāng)和尚，但擺脫不了家族的束縛;他一邊去抨擊，一邊卻靠著自己抨擊的人的接濟(jì)去生活。作者認(rèn)為，李贄所遇到的困難，是當(dāng)時(shí)政府的施政方針和個(gè)人的行動(dòng)完全憑借道德的指導(dǎo)，而它的標(biāo)準(zhǔn)又過于僵化，過于保守，過于簡(jiǎn)單，過于膚淺，和社會(huì)的實(shí)際發(fā)展不能適應(yīng)。
在文章結(jié)尾，黃先生通過概括“皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守”，在這幾個(gè)方面均未得到好的結(jié)果，從而得出結(jié)論：萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。同時(shí)，作者通過此書表達(dá)了他的歷史觀點(diǎn)：能先用法律解決的問題，就不要牽扯于道德。因?yàn)榈赖虏⒎侨f能，它不能代替先進(jìn)的技術(shù)，不能代替優(yōu)秀的制度，亦不能代替威嚴(yán)的法律。國(guó)家的治理若光靠道德的約束，而無相應(yīng)發(fā)展的技術(shù)與法律，則終會(huì)失敗。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇9
1587年萬歷十五年，這是平平淡淡的一年，然而正是在平淡無奇的日常生活背后，導(dǎo)致一個(gè)不平凡帝國(guó)的滅亡，仿佛是一般的人，對(duì)周遭無感，對(duì)未來也茫然；嗅覺靈敏的人，會(huì)覺得有什么不妥，但又談不上哪里不對(duì)。實(shí)際上已經(jīng)可以預(yù)見到冰山一角，然后感覺到底下有一個(gè)巨大的冰山。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，無論哪個(gè)角度、方方面面的停滯，都可以一葉知秋。猶如南美蝴蝶的翅膀微微煽動(dòng)，就可以在非洲大陸引起一場(chǎng)風(fēng)暴。
1587年萬歷十五年，無論是文人高官?gòu)埦诱�、申時(shí)行；還是武將戚繼光和官員海瑞；或者是思想家李贄；甚至是萬歷皇帝本人；都無一幸免成為歷史的悲劇，無一幸免的悲涼而終，好像飄落的秋葉肅靜，然后消失于茫茫的歷史長(zhǎng)河。
先說說單個(gè)個(gè)體，海瑞，我們的印象和教育形象里，他是一個(gè)清官，典型代表形象是《海瑞罷官》。十幾年前去了淳安縣的千島湖，特意去瞻仰了一下海瑞當(dāng)時(shí)的府邸，當(dāng)時(shí)感覺連風(fēng)都是清涼的。然而，歷史給出的評(píng)價(jià)竟然是—古怪的模范官僚�？梢娨粋�(gè)人，置身于什么樣的環(huán)境和歷史背景，是如此不同的解釋。而當(dāng)局和后人給予的評(píng)價(jià)也是各有千秋，褒貶不一。
戚繼光—勇猛將領(lǐng)。南肅倭寇、北驅(qū)韃靼，留下赫赫戰(zhàn)績(jī)。迷信與科學(xué)相結(jié)合，改良軍事設(shè)備和鉆研戰(zhàn)術(shù)，然而也會(huì)送禮獻(xiàn)寶、養(yǎng)妾生兒養(yǎng)老、最終被文官拖累而不得善終。全書中，作者對(duì)于戚繼光的描繪是唯一花了重彩的，不但描繪了戚家軍的篩選原則，訓(xùn)練要素，以及作戰(zhàn)技巧，還從觀察氣象、記錄天氣季節(jié)變化等等，以及兵器的研究和應(yīng)用實(shí)操…。不可否認(rèn)，戚繼光不管是在那時(shí)還是當(dāng)代，都屬聰明上進(jìn)、睿智勇猛的將領(lǐng)。
首輔張居正，他是一個(gè)優(yōu)秀的政治家、改革家。人前維護(hù)的過于完美的形象，有才華和道德準(zhǔn)則，然而，玩弄權(quán)術(shù)、貪污受賄、沉迷美色，這種人前人后的鮮明對(duì)比，導(dǎo)致了生前的繁華和死后的崩塌，讓人內(nèi)心十分復(fù)雜。
不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸。
首輔申時(shí)行，雖然中庸、協(xié)調(diào)眾官，深得萬歷皇帝的信任，是因?yàn)榍叭问纵o張居正太跋扈，弄的“官不聊生”而申時(shí)行審時(shí)度勢(shì)，才得以安生，但也落得個(gè)遭彈劾和辭官歸田的結(jié)局。
思想家李贄，思想特立獨(dú)行，然而所屬的生活時(shí)代政治凝固，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)派紛爭(zhēng)，李贄的自相沖突實(shí)質(zhì)上就是理學(xué)和心學(xué)的矛盾。這樣的一個(gè)矛盾體，導(dǎo)致了最后的在監(jiān)獄里自殺結(jié)局。
最后一個(gè)是我們的萬歷皇帝。從小接受嚴(yán)格儒家教育，熟讀經(jīng)史，敬重天道，孝仿祖法。后來發(fā)現(xiàn)了對(duì)自己嚴(yán)格說教，自己十分敬重的首輔張居正的虛偽面，發(fā)現(xiàn)了人性的偽劣，以及對(duì)整個(gè)道德體系無能為力的局面，開始了他的消極怠工，從而導(dǎo)致了整個(gè)決策機(jī)構(gòu)的缺失和散漫。萬歷皇帝可以說是代表一個(gè)體系的文化和價(jià)值觀。雖然他有變革的激情和情懷，但是在如此的體系下，他也只能用悲觀和無為來做無謂的抵抗。
當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。
單個(gè)個(gè)體的悲劇，匯集成立歷史時(shí)代的悲劇。以道德為綱繩，引導(dǎo)一個(gè)執(zhí)政黨去實(shí)施政法，最高旨意是禮法，任何人逾越不過。就不得不一步步走向滅亡了。
這本書語言平實(shí)，沒有華麗的辭藻和生動(dòng)的描繪，邏輯和蘊(yùn)涵的寓意卻不似語言那么簡(jiǎn)單，它不是精美的點(diǎn)心蛋糕，它是相當(dāng)于咀嚼蕎麥面包，原汁原味無添加，個(gè)中滋味得自己體會(huì)。誠(chéng)然，道德是基礎(chǔ)和根源但不是萬能，更不是法律。一切問題首先需從法律的層面去考慮，再延伸到道德層面。所以，當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺的又無法固定量化的原則限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性和實(shí)用性，則其發(fā)展程度必定受到限制，即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)救技術(shù)之不及。
延伸思考：大家都一致認(rèn)為的潮汕人是東方猶太人，有著積極勤勞的本質(zhì)，好客豪爽講信用。但是，有一句話叫做“出生入死”，被偏解成了出門才會(huì)生，而回籍則會(huì)死。也就是得背井離鄉(xiāng)在外打拼，也的確見識(shí)過老一輩的前輩們都是精英，兢兢業(yè)業(yè)，成就一番事業(yè)，在家鄉(xiāng)的卻是安逸悠閑喝著功夫茶過著美滋滋的小日子。了解潮汕的人一定會(huì)知道，這是一個(gè)講究人情禮節(jié)的群體，有一定的道德水準(zhǔn)和風(fēng)俗習(xí)慣，來作為生活以及處事的綱本，而在外的潮汕人，融入的是一個(gè)以法律為依據(jù)的環(huán)境，先有法律再講人情，而不是用人情來道德綁架法律標(biāo)準(zhǔn)。所以，這就不難明白為什么離開家鄉(xiāng)出外的人會(huì)比較成功的道理。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇10
萬歷皇帝，明神宗朱翊鈞，在位48年，年號(hào)萬歷。
這不是一本類似《明朝那些事兒》歷史調(diào)侃小說，而是一本明史研究專著，作者以敏銳的眼光選取了1587年，即萬歷十五年，圍繞發(fā)生在這一年以及聯(lián)系前后幾年的事兒，觀察著明朝的走向。
書中介紹的張居正，申時(shí)行，海瑞，戚繼光，李贄，都是曾經(jīng)有過片面印象的歷史人物，當(dāng)然，也包括萬歷皇帝。讀罷此書，明朝人物的形象從書本中只言片語的介紹充實(shí)成一個(gè)個(gè)鮮活的立體形象。萬歷十五年，看似歌舞升平，其實(shí)，平靜水面下已經(jīng)暗流涌動(dòng)，這一年發(fā)生的小事，將在日后掀起巨大的波瀾。
書中最吸引我的是張居正一章，曾經(jīng)路過張居正故居，那時(shí)還不知道張居正是誰，看完才明白，張居正輔佐幼年的萬歷，鞠躬盡瘁，死后因?yàn)橐恍┬∈卤怀�，政治真是一個(gè)好玩的東西。明朝朱元璋借胡惟庸案廢掉了宰相一職，所以皇權(quán)打到了頂峰，但是沒有宰相，政務(wù)纏身的皇帝就疲憊不堪，所以有人查閱史料證明了朱元璋當(dāng)時(shí)有多么兢兢業(yè)業(yè)，皇帝是一個(gè)沒薪水，不升職的工作，朱元璋干的不亦樂乎，但是他的后代就未必了，明朝是出奇葩皇帝最多的一個(gè)朝代，木匠，和尚，畫畫，反正就沒幾個(gè)喜歡上朝的，等到勤勉執(zhí)政的崇禎皇帝即位，明朝已經(jīng)行將就木了。
還有戚繼光，影視劇中的明朝無非兩件事兒，要么東廠西廠錦衣衛(wèi)，要么福建浙江倭寇亂。戚繼光一直被認(rèn)為是一個(gè)民族英雄，事實(shí)上他的確是，但是戚繼光只是守土，并沒有建功立業(yè)，倭寇漸漸平息之后，便被調(diào)往京薊，拱衛(wèi)京師了。
讀明朝的政治會(huì)覺得很有趣，中央雖然集權(quán)，但是在管理上，好像沒有出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的征兵募糧之類的機(jī)構(gòu)，沉浸在自給自足的傳統(tǒng)社會(huì)中，資源協(xié)調(diào)交由下層地縣自己組織，明朝的執(zhí)政是以傳統(tǒng)儒家觀念，用道德約束將整個(gè)國(guó)民塑造成簡(jiǎn)單的個(gè)體，尊老愛幼，明禮誠(chéng)信，所以從這方面去看，做一個(gè)明朝的子民還是挺好的，當(dāng)然，是指1644年之前的明朝。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇11
李約瑟難題中對(duì)古代與近代中國(guó)與西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展區(qū)別進(jìn)行了提問，公元十六世紀(jì)及以前，中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，而近代科學(xué)卻產(chǎn)生在十七世紀(jì)的西方，中國(guó)古代近代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，值得每一位中華兒女深思。
這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)正處于16世紀(jì)中期的明朝，《萬歷十五年》從萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時(shí)行等角度講了明朝末期萬歷皇帝朝中朝外之事，更多的是把行政制度、財(cái)稅制度與中國(guó)古代儒學(xué)修習(xí)系統(tǒng)對(duì)人對(duì)社會(huì)的莫大的影響力之間的統(tǒng)一思考和綜合討論。
貫穿全書的，用作者的觀點(diǎn)來說是道德束縛力在中國(guó)社會(huì)特別是明代社會(huì)中所起的作用，也是知識(shí)分子階層和文官體系的支撐和矛盾來源，書中說明了16世紀(jì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突的側(cè)面形態(tài)。責(zé)編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實(shí)拓新了我們看待歷史、觀察社會(huì)的眼光�！蔽蚁耄x這本書，可以培養(yǎng)自己觀察、分析社會(huì)的能力。
《萬歷十五年》這本書是作者關(guān)于歷史觀的部分意見。以史為鏡，可以明得失，我們才能趕超先進(jìn)、重塑輝煌，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學(xué)春天！
《萬歷十五年》讀書筆記 篇12
一直以來，我就對(duì)中國(guó)歷史特別感興趣，尤其是中國(guó)古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù)，這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國(guó)理政上，尤其是帝王�！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
《萬歷十五年》這本書是我在閱讀了當(dāng)年明月的《明朝那些事》，對(duì)明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣，進(jìn)而閱讀了一點(diǎn)明朝的歷史著作。明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對(duì)于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢(shì)大。看了這本書后，我對(duì)歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個(gè)歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。
統(tǒng)觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對(duì)明朝萬歷年間的六位重要?dú)v史人物故事的描述，全書共講述了六個(gè)人物——一個(gè)皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時(shí)行）、一個(gè)模范官僚（海瑞）、一個(gè)杰出孤獨(dú)的將領(lǐng)（戚繼光）、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。這些人物都個(gè)性鮮明，作者之所以以他們?yōu)楣适轮骶�，大概也是因?yàn)樗麄冊(cè)诿鞒瘹v史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們?cè)跉v史長(zhǎng)河中又顯得是那么渺小，在時(shí)代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運(yùn)從一開始就被限定了發(fā)展軌道，他們?cè)噲D打破它，卻發(fā)現(xiàn)到頭來一場(chǎng)空，因?yàn)樗腥硕急粫r(shí)代裹挾著前行。
萬歷皇帝表面上看是那個(gè)時(shí)代的中心，是那段歷史的主宰者，因?yàn)樗懈吒咴谏系幕蕶?quán)，然而事實(shí)上，他是最可憐的人，他所處的時(shí)代是文官集團(tuán)勢(shì)力龐大的時(shí)代，他所處的時(shí)代是思想受程朱理學(xué)深刻影響的時(shí)代，所以他有“人欲”則不達(dá)，一是受文官集團(tuán)勢(shì)力的牽制，二是受他內(nèi)心思想的羈絆。他從小所有的教育與文官集團(tuán)集體認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個(gè)無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個(gè)孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報(bào)復(fù)行為對(duì)于他自身獲得真正的自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時(shí)代決定了他的命運(yùn)。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨(dú)攬時(shí)尚能推動(dòng)少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動(dòng)了文官集團(tuán)的利益。所以他一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。
申時(shí)行吸取了張居正的教訓(xùn)，不再?gòu)?qiáng)力推動(dòng)，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，卻只是小修小補(bǔ)，還被文官集團(tuán)罵道德不夠。
海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時(shí)代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時(shí)他太扎眼，為整個(gè)文官集團(tuán)所不容。
戚繼光非�，F(xiàn)實(shí)，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實(shí)際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺(tái)后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來沒有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團(tuán)的私欲和道德，這幾乎不可能。
《萬歷十五年》里的每個(gè)人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國(guó)崩潰的隱患早已埋下。書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著作主旨在書中末段提出：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”
《萬歷十五年》這本書可以說為我打開了一個(gè)全新的視野，從簡(jiǎn)單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個(gè)明朝社會(huì)所遭遇的空前危機(jī)，引起人的深思。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇13
黃仁宇的歷史著作《萬歷十五年》，原以為戚繼光作為一代抗倭名將，功垂千古，在他為官領(lǐng)兵之時(shí)必也是風(fēng)光無限的。但從作者的筆下可以看出，事實(shí)并非如此。他雖是本朝最有才能的將領(lǐng)，但他的軍事思想不能見容于文官，政治立場(chǎng)不能見容于萬歷皇帝，最終因與張居亞關(guān)系過密而被彈劾罷官，直至臨終再未起復(fù)。 自宋朝趙醫(yī)胤杯酒釋兵權(quán)以后,重文輕式的趨勢(shì)便在不斷發(fā)展，直至本朝，文官已經(jīng)把控了整個(gè)朝廷，再無武官立足之地。
而在戰(zhàn)場(chǎng)上，文官指揮戰(zhàn)斗的事例不勝枚舉，這種風(fēng)氣使得武將的軍事才能得不到發(fā)揮，文宮只勇動(dòng)動(dòng)嘴皮子便能占有軍功，武將舍生忘死還要背負(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的責(zé)任。 戚繼光在這樣的環(huán)境中，立志建立一支新型的軍隊(duì)。因?yàn)橐砸患褐o法對(duì)抗朝廷體制， 他做自己可為之事，招募新兵，培養(yǎng)軍隊(duì)，整頓紀(jì)律，讓這支軍隊(duì)具有強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力。此時(shí)，這樣的軍隊(duì)已經(jīng)與他密不可分了，被百姓稱為“戚家軍”，這是對(duì)他們戰(zhàn)斗力和紀(jì)律的認(rèn)可。但這樣的軍隊(duì)顯然不能被文官集團(tuán)容忍，異軍突起,通背了常態(tài)和慣例，這使他們感到恐慌，表現(xiàn)在行動(dòng)上，自然是不遺余力的打壓。
戚繼光擁有非凡的軍事才能，這個(gè)王朝里，他孤軍奮戰(zhàn)，于戰(zhàn)力低下的衛(wèi)所軍中建立起“戚家軍”抵抗傳寇，保衛(wèi)沿海和平。他是一位孤獨(dú)的英雄。作者：馬燕妮
《萬歷十五年》讀書筆記 篇14
看到作者如回放一般點(diǎn)出一個(gè)個(gè)人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺原來已經(jīng)看到結(jié)尾了�！度f歷十五年》閱讀結(jié)束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進(jìn)行僵化凝固的思想體系的批判同時(shí)，也借助于現(xiàn)今哲學(xué)成就來評(píng)價(jià)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時(shí)隔些年，我會(huì)有更深的理解。
李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學(xué)，至少是萬歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無法跳脫儒家正統(tǒng)思想，但是跳脫不了卻也難加以改進(jìn)，使之能促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。從什么時(shí)候儒家思想對(duì)于時(shí)代已無指導(dǎo)作用，作者沒有解答，統(tǒng)治集團(tuán)求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結(jié)尾的一段，真?zhèn)�是掩卷嘆息，靜坐感慨。
“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！闭雇幌旅魈�，開啟新的一本。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇15
萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年；而在中國(guó)，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。在歷史學(xué)家黃仁宇的眼中，其間的關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)，而我們的大歷史之旅，也自此開始……
《萬歷十五年》融入作者黃仁宇先生對(duì)歷史研究的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)歷，以“大歷史觀”分析了明代萬歷年間對(duì)后期帝制發(fā)展的“結(jié)癥”原因，對(duì)后世以史為鑒，知?dú)v史興替產(chǎn)生了重要影響。
書中講述了幾位在萬歷年間舉足輕重的主要人物事跡：當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者萬歷皇帝、權(quán)傾一時(shí)的首輔張居正、有著中庸之道的大學(xué)士申時(shí)行、歷史官僚楷模海瑞、抗倭名將戚繼光、思想知識(shí)分子李贄，作為上層統(tǒng)治階級(jí)的他們，無一不在為身陷泥濘的帝國(guó)而掙扎著，可最終卻深陷困境，因而可以從這些細(xì)微小事發(fā)現(xiàn)明朝那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生“病歷”的歷史“結(jié)癥”。
在《萬歷十五年》中的眾多人物當(dāng)中，萬歷皇帝作為明代帝國(guó)的一個(gè)中心人物，許多事件的發(fā)生或多或少與之相關(guān)，首輔張居正和大學(xué)士申時(shí)行，他們作為整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的政治輔助者，與皇帝有著直接關(guān)聯(lián)，而張居正這一核心的衰落，一定程度上對(duì)萬歷皇帝之后的統(tǒng)治態(tài)度產(chǎn)生影響，也是萬歷年間“病歷”結(jié)癥的原因之一，而從海瑞心中極端的道德主義關(guān)，我們又能夠從其中窺見一些在基層政治和財(cái)政方面的細(xì)小根源，戚繼光的相關(guān)事情又可看出明代在軍事管理方面的問題，最后的思想家李贄則反映了儒家思想在困境中的表現(xiàn)。他們六個(gè)人反映了處于統(tǒng)治集團(tuán)不同位置上所能行使的權(quán)利和能夠?qū)ι鐣?huì)所做的事情，而其中實(shí)施治理方案產(chǎn)生的阻力則可以歸結(jié)為萬歷年間“病歷”結(jié)癥的主要根源，即制度上，思想上等的內(nèi)在阻力。在整個(gè)文官集團(tuán)中，除了申時(shí)行，遵循中庸調(diào)和的儒家之道，按照文官意志實(shí)施治理政策，其他人都在一定程度上更改了制度，試圖改變當(dāng)時(shí)的治理狀態(tài)。他們作為統(tǒng)治階級(jí)的上層官員，內(nèi)心都存在著一定的政治抱負(fù)，也曾試圖改變當(dāng)時(shí)的癥狀，然而歷史的根源——腐朽的制度以及對(duì)思想的禁錮，并不允許他們有所動(dòng)搖。當(dāng)然，鞏固這一切的是那些有著相關(guān)利益官員組成的文官集團(tuán)，他們擔(dān)心和不滿的是治理改革所帶了的利益受損。因而，整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展過程中，每個(gè)人為了自身抱負(fù)和利益的實(shí)現(xiàn)，與其他相關(guān)聯(lián)的人員或多或少的有著牽扯，無論是有著巨大權(quán)利的首輔張居正，還是堅(jiān)守中庸之道的大學(xué)士張居正，亦或是最高統(tǒng)治者萬歷皇帝，他們都試圖在與文官集團(tuán)的相互牽制中脫離帝國(guó)陷入的泥濘，雖產(chǎn)生一定的影響，然而都難以脫離整個(gè)時(shí)代的牽制，以至于上至統(tǒng)治階級(jí)，官吏人員，下至黎民百姓都成為腐朽制度的犧牲品，縱使能有著力纜狂瀾的清廉官員，也難以扭轉(zhuǎn)整個(gè)封建時(shí)代的發(fā)展年輪。
《萬歷十五年》展現(xiàn)的是萬歷年間發(fā)生的一些看似微不足道的小事，但這些小事卻是產(chǎn)生“結(jié)癥”的顯耀表現(xiàn)，但由于事小，不能夠被當(dāng)時(shí)人所重視，或是難以正真去解決。這一切的發(fā)生，所不得不分析萬歷年間的時(shí)代背景：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的小農(nóng)文化，腐朽的封建制度和封建思想，這一切的落后阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而上層統(tǒng)治者所要改變的治理政策亦不能符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，顯然可見這一改革背后有著重重阻力。
最主要的是，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，并沒有真正按照法律來實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范，其主要依靠的是道德和禮儀上的思想約束，即受封建禮制的束縛，因而那些有著對(duì)禮教強(qiáng)烈追求的人受到極力追捧，而由此產(chǎn)生的最大影響就是各個(gè)有著相互聯(lián)系的文官形成的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部沒有制定形成一個(gè)統(tǒng)一規(guī)范的法律體系，進(jìn)而統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各自站隊(duì)分化，各持反映不同利益的政策。
書中封建王朝“結(jié)癥”的根源離不開思想的禁錮。此時(shí)不得不提及的就是影響歷代王朝的儒家思想，其甚至對(duì)今后社會(huì)的思想發(fā)展產(chǎn)生重要影響。書中講述的思想家李贄正是發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)儒家思想逐漸教條化，（亦或說逐漸僵化），想要進(jìn)行儒家思想的改革，他提及的個(gè)人思想的解放正是對(duì)當(dāng)時(shí)思想禁錮人的一種強(qiáng)烈批判，雖在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，但終究如同那海邊的泥沙隨流而逝。
總而言之，思想上的禁錮以及制度上的腐朽阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的道路，這也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)以道德取代法律的治理策略，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力也處于一個(gè)低下的狀態(tài)，以至于整個(gè)社會(huì)并沒有朝著更好的方向發(fā)展，而是逐漸走向衰落。
書籍并不是沒有生命的東西，它包藏著一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此，它還像一個(gè)寶瓶，把作者生機(jī)勃勃的智慧中最純凈的精華保存起來。——彌爾頓
《萬歷十五年》讀書筆記 篇16
萬歷十五年，公元1587年，在歷史上，萬歷十五年實(shí)屬平淡的一年。著者以萬歷皇帝、首輔大臣張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光以及李賢為線路，通過描述幾人的生平歷事，來翻開萬歷及大明王朝的歷史。萬歷十五年，在當(dāng)朝朝廷發(fā)生了若干歷史學(xué)家易于忽視的事件，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。表面上看來，是歷代王朝所在平常的事情，但有些看似平常的事情卻對(duì)未來乃至整個(gè)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
看《萬歷十五年》第一遍的感受是以德治國(guó)也許是理想中的治國(guó)之略，但是在實(shí)施時(shí)，卻是與社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。至少來看真正實(shí)際治國(guó)之略是以法治國(guó)，輔以于以德治國(guó)，法律至高無上。社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，執(zhí)政者卻依舊固守原油的固封道德治國(guó)，不思創(chuàng)造新的制度，只求平衡穩(wěn)定。又是既得利益集團(tuán)為了維護(hù)自身的利益，停步不前，固守舊德，致使新的思想、新的創(chuàng)造無法施展，隨之大明帝國(guó)落伍與世界潮流，直至改朝換代。
萬歷十五年，提及兩千年前的孔孟之道，在過去曾經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)和改革社會(huì)的力量，至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。龐大的帝國(guó)，不依靠公正而周詳?shù)姆�，卻依靠固化的道德信條；各人行動(dòng)全憑儒家而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。萬歷十五年，1587年，西班牙艦隊(duì)征戰(zhàn)英國(guó)的前一年，通過對(duì)這一年幾個(gè)人物看似平常事情所寫，卻對(duì)以后乃至民族發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。萬里中樞集團(tuán)固閉自封，不聞世界之事，是以落伍于世界，是以隕落的淵源。不過終究是上層建筑的發(fā)展已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，勢(shì)必為歷史所拋棄。今日之于我們、民族、國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人，亦于如此！
《萬歷十五年》讀書筆記 篇17
《萬歷十五年》是黃仁宇先生所寫的學(xué)術(shù)理論著作。與當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》都是寫歷史，但是一個(gè)學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，一個(gè)文學(xué)性比較強(qiáng)。我看《明朝那些事兒》比較快，閱讀也比較順暢，就跟聽人講故事一樣。但讀《萬歷十五年》的時(shí)候感覺挺拗口，也沒有《明朝那些事兒》那樣強(qiáng)的故事性。出于對(duì)歷史的喜好，我讀完了它。由此有了進(jìn)一步了解。
正如黃仁宇在書中所說，萬歷十五年(1587)在歷史上實(shí)實(shí)在在是平平淡淡的一年，但在作者的筆下，各種弊病一一顯現(xiàn)。書中介紹了許多有名的人物：萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李蟄。
先從萬歷開始講起，萬歷皇帝在中國(guó)歷史上是絕無僅有，以皇帝的身份向臣僚作長(zhǎng)期怠工。這是由于文官不容許他廢長(zhǎng)立幼，即以三兒子常洵代替常洛為太子。大兒子乃是恭妃王氏所生，而三兒子乃鄭貴妃所生，這鄭貴妃才是萬歷以后重要的情感支柱，他們的愛持續(xù)終身。因此當(dāng)他覺得受到這種力量的限制時(shí)，他便消極起來。迫于輿論的壓力，他不得不立皇長(zhǎng)子常洛為太子，常洵被封為福王到河南之國(guó)。這是帶有屈服性的。自他消極之后，那些文官便經(jīng)常上奏章抗議，而萬歷采取的做法即留中，即扣在宮中不加批示。因?yàn)椴徽摷ち乙只蚱届o地答復(fù)都讓那些文官達(dá)到沽名賣直的目的而暴露他自己缺乏雍容的氣度。而有良心的官員覺得不能盡到他們的責(zé)任提交辭呈時(shí)他既不援例慰留也不準(zhǔn)離職。在他看來，雖然經(jīng)典上支持推翻無道昏君，但自己畢竟沒有到紂、桀那種地步，所以放任不管。我覺得做皇帝做到這份上也夠可以的了!不知該用無能還是無奈來形容……
再說一說申時(shí)行，其實(shí)申時(shí)行并不是有什么特別的才能，只是機(jī)緣湊巧罷了。他看到前任首輔張居正生前積極采取政策，死后卻險(xiǎn)被開墳掘墓。他也學(xué)乖了，甚至取消一些張居正在位時(shí)實(shí)行的政策。申時(shí)行作為首輔具有窺測(cè)旁人心情的能力。他辦事的原則基于對(duì)本朝政治制度的深刻了解。
在首輔申時(shí)行看來，縱使國(guó)步艱難，政府的辦事能否收效，仍能以常識(shí)判斷。如果各部院寺的文官幾個(gè)月都見不到皇帝一面，他們就很難維持信心，認(rèn)為皇帝陛下對(duì)于各種事情仍能充分掌握。所以申時(shí)行既然要影響全體文官，那他就必須提供自己的誠(chéng)意。他寧可被視為大和事佬，甚至是犧牲原則的政客，但他堅(jiān)持調(diào)劑折衷的原則。他看透國(guó)家為解決問題而設(shè)立文官，而文官同時(shí)又是國(guó)家最大的問題。
而張居正作為他的前任，也稱得上是聰明絕頂，卻沒有深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。張居正的十年新政，重點(diǎn)在于改變文官機(jī)構(gòu)的作風(fēng)。加強(qiáng)行政效率是一種手段，張居正的目的是希望國(guó)富兵強(qiáng)，而且理財(cái)本來也是他的專項(xiàng)，但這一次他卻在他的專長(zhǎng)之中買下了失敗的種子。
他在任時(shí)的一個(gè)錯(cuò)誤是勒令各府各縣把稅收按照規(guī)定全部繳足，而事實(shí)上這些稅收根本就不可能交足，這就必將導(dǎo)致地方官敲撲小民甚至鞭撻致死。并且這與政府一貫標(biāo)榜的仁厚精神所不符，也與“間接管制”不符。另一個(gè)錯(cuò)誤是他忽視了文官集團(tuán)的雙重性格：即雖系公仆，實(shí)為主人，文官在標(biāo)榜“四書”中宗旨時(shí)也追求自己的利益。申時(shí)行就注意到這一點(diǎn)，所以他才被人稱為“和事佬”。另外，因?yàn)樵谖墓偌瘓F(tuán)中那些追求私利的文官固然多，但是也不乏鄒元標(biāo)那類真正富有自我犧牲精神的人。這樣一來張居正為了提高效率而任用“私人”在那些人看來便是急功近利，任用私人了。
海瑞，其實(shí)說實(shí)話，這個(gè)模范官僚在歷史中的實(shí)際作用并沒有那么大。只不過他成了人們心目中的偶像。他極端的廉潔、極端的誠(chéng)實(shí)，然而從另外一個(gè)角度看，也可能就是極端的粗線條、極端的吹毛求疵。就比如隆慶皇帝繼位后任命海瑞為南直隸巡撫，駐扎蘇州。他一到任就把他的“督撫條約”三十六款在各府縣公布。條約規(guī)定:境內(nèi)成年男子一律從速結(jié)婚成家，不愿守節(jié)的寡婦應(yīng)立即改嫁，溺殺嬰孩一律停止。巡撫出巡各地，府縣官不得出城迎接……這些條例大多繁瑣苛刻，而他干預(yù)境內(nèi)農(nóng)田所有權(quán)更是直接導(dǎo)致了他被參劾而下臺(tái)。
但他的廉潔的的確確，他官至二品，死后卻僅留有20兩白銀，不夠作自己殮葬之資。并且有一次總督胡宗憲以報(bào)道新聞的口氣告訴別人海瑞為了給母親做壽，大開宴席，買了兩斤豬肉。這些都足以顯示出海瑞的確清廉。還有一些瑣事可以從側(cè)面映證，即在他就任南直隸巡撫的消息發(fā)出后，縉紳之家紛紛把朱漆大門改漆黑色，以期韜光養(yǎng)晦;駐在蘇州的一個(gè)宦官則將他的轎夫由8人減至4人……這些人都是怕他們的作風(fēng)與海瑞的清廉作風(fēng)不符。
文臣說完了，接下來說說武將�！度f歷十五年》中記載的戚繼光，大家應(yīng)該與他比較熟悉了，中學(xué)歷史教科書里就有。戚繼光是當(dāng)朝最有才能的將領(lǐng)，但是他被認(rèn)為是與張居正關(guān)系過于密切而被劾罷三年后仍不能見用。戚繼光的名字在他死前三月被最后一次在御前提出還使皇帝深感不悅，提議者被罰俸三月。1555年戚繼光調(diào)任浙江新任時(shí)，東南沿海也迭經(jīng)倭寇的蹂躪。例如一股50-70人的�？芫谷粍�(chuàng)造了一個(gè)奇跡——他們登陸后深入腹地，殺人越貨，如入無人之境，竟超過杭州北新關(guān)，經(jīng)淳安入安徽歙縣，迫近蕪湖，圍繞南京兜了一個(gè)大圈子，然后趨秣陵關(guān)至宜興退回至武進(jìn)，以后雖然被殲，但是據(jù)稱被他們殺傷的竟然有4000人之多。而南京作為當(dāng)時(shí)的陪都，也有駐軍12萬人，這樣的軍事行動(dòng)，在世界軍事史上亦屬罕見。面對(duì)這樣令人焦慮的局面，他的任務(wù)不僅僅單純的擊敗倭寇。
從他的軍事著作《紀(jì)效新書》中可以看到他如何有條不紊的實(shí)行建軍計(jì)劃，宣布招兵辦法，確立鐵一樣的軍法(連坐法)……他的確是一個(gè)有才能的將領(lǐng)，但他在《紀(jì)效新書》中所作的不厭其詳?shù)囊?guī)定注定他所建立的軍隊(duì)一定帶有個(gè)人色彩，所以他建立的軍隊(duì)被恰如其分地稱為“戚家軍”�？墒钱�(dāng)這支軍隊(duì)建立三十年之后，這支軍隊(duì)仍然是戚繼光的個(gè)人軍隊(duì)，這與文官們的原則不相符，所以戚繼光在文官們心中不是國(guó)家的棟梁，而是國(guó)家的威脅。又加上戚繼光與張居正的關(guān)系過于密切，所以他就不可避免地被嚴(yán)厲劾參。
其實(shí)縱觀武將的命運(yùn)，戚繼光不是個(gè)例。雖然他的謝世沒有得到應(yīng)有的榮哀，但在生前收到的重視仍然要大大超過其他將領(lǐng)。他的朋友，另一位名將俞大猷也具有再造明朝軍事力量的宏圖卻屢被參劾和申斥，壯志難酬。再看其他幾位高級(jí)將領(lǐng)，盧鏜先被拘禁，后被斥革，湯克寬則是被拘釋放，命他戴罪立功，最后為國(guó)捐軀。諸如他手下的將領(lǐng)胡守仁、王如龍、朱鈺、金科等人也受到革職或戍邊的處分。這些事例不一而足，這主要由文官的武將的關(guān)系導(dǎo)致的。在后面會(huì)作說明。
至于哲學(xué)家，舉了個(gè)例子，李蟄。這個(gè)大家也比較熟悉，課本上有。李蟄，黃仁宇先生給的評(píng)價(jià)是：自相矛盾的哲學(xué)家。我覺得這個(gè)形容還是比較貼切的。比如在他姚安知府任期滿后，他決定退休，后來住在好友家里靠好友接濟(jì)，和好友鬧翻之后，毅然去佛堂居住，與他妻子分隔兩地，在他妻子死后，他悲痛不已，此后好幾年他還一直規(guī)勸別人別輕易剃度，尤其是有近親的人。這不能不說他是個(gè)自相矛盾的人。他是儒家信徒，他在1587年以前已經(jīng)按照儒家的倫理原則完成了對(duì)家庭應(yīng)盡的一切責(zé)任后才剃度。但是他剃度又不是單純意義上的遁世，因?yàn)樗院蟮男袨榇砹巳珖?guó)文人的良心，他剃度僅僅是為了追求自己的個(gè)性，當(dāng)時(shí)的環(huán)境已容許他追求自己的個(gè)性。他被捕后接受訊問，回答說：“罪人著書甚多具在，于圣教有益無損。”在他自裁氣絕以前，他用手寫了一句王維的詩以表死因：“七十老翁何所求!”此時(shí)他的悲觀情緒已相當(dāng)明顯。具體怎樣自我矛盾，還得看原作。
書所介紹的人物至此就已全部介紹完了，接著我想談?wù)勥@個(gè)朝代最突出的問題，文官問題。其實(shí)有很多問題都與文官有關(guān)。萬歷的.消極怠工，張居正和申時(shí)行的做法，武將的悲慘命運(yùn)……都與文官有分不開的關(guān)系。文官的數(shù)量、薪俸、做法、觀念都會(huì)影響這個(gè)龐大帝國(guó)的運(yùn)作。
明朝歷史上除了草創(chuàng)時(shí)期的洪武、永樂兩朝，文官凌駕于武將之上，已成為絕對(duì)趨勢(shì)。文官集團(tuán)機(jī)構(gòu)龐大，人數(shù)眾多。而文官的工資又很低，這就說明文官就必須從收取的稅物上獲得額外收入以補(bǔ)貼家用。一代清官海瑞做到二品大員，死后也沒有足夠殮資。那些低級(jí)文官就更不用說了。申時(shí)行擔(dān)任首輔時(shí)，拿出了足夠的誠(chéng)意，他把人們口頭上的理想稱為“陽”，而把人的私欲稱為“陰”，而他也沒有發(fā)現(xiàn)這種私欲絕對(duì)不可能消除。文官向追求私欲這種社會(huì)風(fēng)氣投降的程度不同。大多是在似合法與似非法之間取得一部分額外收入以補(bǔ)貼家用，維持士大夫階層的生活標(biāo)準(zhǔn)，李蟄可歸屬于這一類。少部分極度腐敗，聲名狼藉。還有更少一部分清高自負(fù)，堅(jiān)持只拿朝廷發(fā)放的那點(diǎn)薪俸，海瑞是這類人的杰出代表。
再?gòu)奈墓俚囊庾R(shí)形態(tài)上談。文官的做法大多是中庸之道，標(biāo)榜穩(wěn)健和平。那些武將在他們眼中是血?dú)庵隆．?dāng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相平衡、政治手段無效時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。而這對(duì)一貫標(biāo)榜穩(wěn)健和平的文官來說，則是失敗的象征。所以概括說來，武將的領(lǐng)兵作戰(zhàn)與文官的施政原則本就不能相容。這就是文官與武將的聯(lián)系。還有一點(diǎn)，文官會(huì)有“訕君賣直”的做法。即當(dāng)皇帝的作為不符合他們的意愿時(shí)，他們會(huì)冒死直諫，因?yàn)檎笔且粋�(gè)昂貴的商品，他們熟讀詩經(jīng)，深知流芳百世之說。他們寧可犯御前不敬之罪，今日受刑，明日名揚(yáng)史冊(cè)。
其實(shí)文官們的做法大多與自己的追求有關(guān)。有人追求信仰，有人追求名利，做法只不過是他們的一種手段。文官集團(tuán)在歷史上的作用，得自己親自去看看原著。這些實(shí)在是一言難盡!
《萬歷十五年》讀書筆記 篇18
前兩周在書店歷史讀物的架子上翻到了《萬歷十五年》，忘了從什么時(shí)候知道的這本書，反正是在腦子里很熟悉的名字。大概因?yàn)榍岸螘r(shí)間剛讀完《明朝那些事兒》，對(duì)明朝歷史的興趣還比較高漲，趁著自己腦子里依稀對(duì)這段歷史還有一些印象，便想著趕快讀讀看。
認(rèn)真打開這本書之前，我看了一些讀后感，除了大部分傳統(tǒng)的讀后感(類似于書的總結(jié)和介紹)，還看到一篇完全不介紹大家讀《萬歷十五年》這本書的帖子，作者大概是從頭到尾都批判了黃先生的“大歷史觀”，更是以陳梧桐教授的評(píng)語做結(jié)尾：“(萬歷十五年)作為學(xué)術(shù)著作尚不夠格，作為大眾讀物傳播的是錯(cuò)誤的明史知識(shí)，實(shí)在不值得肯定和熱捧�！�
或許從明史研究者的專業(yè)角度來看，這本書存在很多不可取的地方，甚至是錯(cuò)誤;也許，這是研究者之間對(duì)于同一問題或歷史事件的不同理解和看法�？傊腿缫磺�(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人都可以抒發(fā)自己的觀點(diǎn)和感悟，這本書不至于一無是處。
打開書本讀完萬歷皇帝這章后，從學(xué)者的角度，文中論述到歷史史實(shí)的部分，有出處、有根據(jù)，所有故事情節(jié)與《明朝那些事兒》里我所讀到的幾乎一樣，只不過是作者表達(dá)的方式不同，一個(gè)用寫小說的方式，一個(gè)用文學(xué)創(chuàng)作的方式。
萬歷自小登基，從小接受極為嚴(yán)苛的教育、訓(xùn)練，學(xué)四書五經(jīng)、書法、歷史，沒有興趣一說，全是必學(xué)，而且一種學(xué)的好了，就要花更多的時(shí)間去研習(xí)另一種。幾乎沒有休息時(shí)間，要時(shí)刻做好預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，因?yàn)橛腥鐜熑绺傅膹埵纵o時(shí)刻監(jiān)督著。
婚姻也是為了完任務(wù)，沒有愛情一說，皇后的選擇權(quán)幾乎不在自己手中，自己的寵妃也不能由著性子封賞，就連立誰為接班人也面對(duì)著重重掣肘。
皇帝，代表著無上的權(quán)利，可也處處充滿著高處不勝寒的凄涼，沒有人可以相信，哪怕是從小培養(yǎng)自己的如父一般的張首輔、生生母親、枕邊人、甚至是親生的兒子。有權(quán)利的地方，便有戰(zhàn)爭(zhēng)。這是更古不變的道理。
黃先生說：即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。
這話對(duì)，也不對(duì)。
天子，也不過是社會(huì)可以正常運(yùn)行的其中一環(huán)，他有決策權(quán)、一票否決權(quán)，可諾大的朝廷，每一個(gè)官員都對(duì)他的決定提出附和、建議或反對(duì)，勢(shì)力之大有時(shí)是不受皇帝自己的意志為轉(zhuǎn)移的，所以，他是制度的產(chǎn)物�？墒牵膊粌H僅是制度的產(chǎn)物，還是歷史發(fā)展過程中必經(jīng)的一個(gè)階段，是歷史背景下的必然，和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
黃先生還說：皇后，只是一種制度的附件。
這話未免過于冰冷了�？v使與平常女人不同，也確實(shí)具有制度所帶來的悲涼屬性，但是這話也顯得片面了�；屎�，是夫妻的有機(jī)組成部分，是后宮的管理者，是皇子的母親，是父母的女兒，就算外面包裹著再大的冰冷物件，也改變不了溫暖的內(nèi)核。她是制度的產(chǎn)物，但不僅僅是制度的附件。
有些事情本就是歷史發(fā)展的必然，沒有特別的解讀，就算有，也決不僅僅是一個(gè)因素就可以解釋的了的。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇19
看一個(gè)時(shí)代的功過是非不能只從一個(gè)層面來看，應(yīng)當(dāng)從多角度來分析，當(dāng)這些因素綜合起來考慮時(shí)，才能客觀公正地分析該時(shí)代的成敗得失。從得失中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅可以使我們有睿智的眼光得以自省，而且可以借鑒到日常的工作與生活上，使我們有個(gè)科學(xué)的指導(dǎo)思想幫助我們不斷地調(diào)整思維狀態(tài)。以史明志，以史鑒今，《萬歷十五年》就是這樣一本值得我們反復(fù)多讀的一本難能可貴的好書。
作者以萬歷十五年為名，展開話題論述了萬歷年間的諸多方面。萬歷十五年雖看似為平平淡淡的一年，但這一年之后好多小細(xì)節(jié)的變化卻掀起了巨大的時(shí)代波瀾。歷史的魅力不僅僅在于巨大成就的造就，還在于事物肇起之初處于醞釀中的有機(jī)結(jié)合和變化。作者從萬歷皇帝、首輔申時(shí)行、世間已無張居正等多個(gè)章節(jié)寫了萬歷年間的各種風(fēng)俗制度等。
首先，萬歷皇帝。1572年，不滿10歲的萬歷皇帝即位了。多年的精心求學(xué)，萬歷的學(xué)習(xí)取得了很大的長(zhǎng)進(jìn)。萬歷小皇帝謹(jǐn)遵傳統(tǒng)儒家思想觀念，尊師敬長(zhǎng)輩。首輔張居正是萬歷皇帝的左膀右臂，萬歷小皇帝的課業(yè)由他來把關(guān)教授，政府眾多的重要決策也是由他拍板定案。小皇帝對(duì)張居正充滿了尊敬之情，對(duì)他精心敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神大加贊揚(yáng)，并且把一些名貴的珠寶和進(jìn)貢上來的物產(chǎn)賞給他，真是皇恩浩蕩。幼年的萬歷皇帝對(duì)這種大臣的扶持百般地感謝，可是等到他成年后開始擁有自主的決策權(quán)時(shí)，他奮發(fā)圖強(qiáng)地想做一代明君，想在自己的治理之下開創(chuàng)一個(gè)光輝燦爛的時(shí)代，可美好的愿望或者是藍(lán)圖總是事與愿違。當(dāng)一個(gè)時(shí)代的輪軸運(yùn)行到最后時(shí)，一些制度或者是陳腐的事物會(huì)成為這輪軸中的一些顆粒，阻止社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。到了萬歷年間，整個(gè)朝廷成了一個(gè)運(yùn)行緩慢的機(jī)器，大臣們?yōu)榱俗陨淼睦婕佑诨实凵砩系牧x務(wù)越來越多，皇帝赤裸裸地成為上層階級(jí)的代理人。這時(shí)，皇帝失去了高度的權(quán)利實(shí)行權(quán)。比如，在立儲(chǔ)君一問題上，大臣與皇帝之間爭(zhēng)執(zhí)了很多年，最終以萬歷的沉默和消極抵抗使整個(gè)朝廷失去了勵(lì)精圖治的機(jī)緣。因此，一個(gè)時(shí)代需要高度集中的權(quán)力和治理權(quán)，或者有科學(xué)合理的政府機(jī)構(gòu)，有相應(yīng)的法律規(guī)范來界定各種問題，才能在一定程度使上命順利下達(dá)，保持政府的工作效率，時(shí)代才會(huì)有快速的發(fā)展。
其次，世間已無張居正。張居正功過都不小。其功一面，在他輔政的期間，整個(gè)朝廷風(fēng)平浪靜，雖然也有暗涌翻浪，但相對(duì)來說還算太平。而且張居正精明干練，做出不少令人贊佩的政績(jī)，實(shí)際地地惠及到了官民。其過的一面，在萬歷皇帝親政期間，張居正為了達(dá)到自己的私利也好，或國(guó)家大局也好，張居正私下串通心腹大臣向萬歷皇帝上書，經(jīng)過皇上的允許后，身為首輔的張居正就可以達(dá)到自己的政治主張。這一過程仿佛架空了萬歷皇帝的權(quán)利，張居正以自己的門生和同僚為棋子，根據(jù)自己的意愿間接地施政，而欺騙了皇上，這是欺君之罪。在張居正的生前，其一直是榮華富貴、萬千寵愛于一身，并且由于懼怕張居正的權(quán)力威嚴(yán)，眾多內(nèi)存埋怨的官員都沉默下來，而等到張居正離世后，醞釀很久的口誅筆伐在短時(shí)間里爆發(fā)了。在事實(shí)面前，萬歷皇帝看清了自己與張居正之間的恩恩怨怨，并且將更多怨恨凌駕于恩情至上，堅(jiān)決地清算了張居正各種過失。張居正在位期間，由于得到萬歷皇帝的信任，下領(lǐng)朝中重臣，上面君主，享受了無限的權(quán)力和富貴，但他并不能恪守儒家的倫理道德，而失去了標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)和道德操守，從而引火燒身。
再次，首輔申時(shí)行。作為張居正的繼任者，申時(shí)行放棄了張的大刀闊斧式的改革，實(shí)行較為和緩地施政方針政策。他認(rèn)為作為首輔，“他寧可被目為大和事佬，甚至被批評(píng)為犧牲原則的政客，但他堅(jiān)持他調(diào)劑折衷的原則，他確實(shí)看透了國(guó)家為解決問題而設(shè)立文官，但國(guó)家的最大問題也就是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達(dá)，竟忽視了這樣基本而簡(jiǎn)單的事實(shí)�！币虼藦倪@個(gè)角度來看，申時(shí)行有成功之處。申時(shí)行在萬歷皇帝和朝中百官之間搭起了溝通的橋梁，當(dāng)百官的意愿無法在皇帝面前通過時(shí)，一些牢騷只能發(fā)泄給首輔申時(shí)行。當(dāng)萬歷皇帝要將意愿付諸實(shí)施時(shí)，百官以儒家倫理道德和先朝既定的規(guī)范為說辭阻止萬歷皇帝。比如，在立儲(chǔ)君一事上，百官拿出各朝各代的各種事例來勸解萬歷皇上，可是雙方的均不退讓使朝廷陷入了消極狀態(tài)中，而申時(shí)行沒有能及時(shí)化解這種癥狀，他應(yīng)當(dāng)為這種過失負(fù)責(zé)。申時(shí)行的和緩政策為其營(yíng)造了平和的政治環(huán)境，比如張居正“把所有的文官擺在他個(gè)人的嚴(yán)格監(jiān)視之下，并且憑個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)加以升遷或貶黜，因此嚴(yán)重地威脅了他們的安全感�！倍吧陼r(shí)行對(duì)參劾過自己的官員概不追究，甚至還建議其中的幾位官員晉級(jí)�！币虼�，申時(shí)行得以善終，而且退隱歸鄉(xiāng)后，大壽時(shí)仍受到萬歷皇帝的恩賜。
一個(gè)是不斷成長(zhǎng)的皇帝，當(dāng)遇到施政的強(qiáng)大阻力后，消極地面對(duì)朝政。一個(gè)是大權(quán)在握，精明練達(dá)，卻最終不得以善終的張居正。一個(gè)是處處努力地營(yíng)造和緩的政治環(huán)境，以和事佬的身份而受眾多百官的尊敬的申時(shí)行。從他們的性格、思想、政治方針政策等多個(gè)角度看出來，整個(gè)時(shí)代作用于他們身上的烙印，其身后所留下的諸多評(píng)論值得我們當(dāng)下之人為之深思和學(xué)習(xí)。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇20
在世俗道德要求下，人具有兩面性。張居正、海瑞、戚繼光的官場(chǎng)行為充分體現(xiàn)了古代文官的兩面性。一面是孔孟經(jīng)典思想教導(dǎo)的仁義道德，一面是難以克服的人性弱點(diǎn)。人性本善還是性本惡，我覺得不存在善惡。善惡是道德要求為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。拋開道德，人性存在弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)正是生存的需要產(chǎn)生的利己主義。
要克服人性的弱點(diǎn)，需要制度，尤其是法律制度。明朝更多的是以道德要求去評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的對(duì)錯(cuò)，缺乏制度體系規(guī)范管理和行為。一群文官集團(tuán)把持朝堂國(guó)家，沒有完善的制度和法律規(guī)范，勢(shì)必造成人性弱點(diǎn)的爆發(fā)，愚民教育、表里不一。讀此書，才知道張居正、海瑞、戚繼光并不是課本上描述或大眾普遍認(rèn)為的形象，但也不能憑此書描述，就一票否決了這些歷史人物。馬克思主義的唯物歷史觀告訴我們，站在歷史的角度評(píng)價(jià)歷史人物，在能客觀。
儒家道德思想不再符合封建社會(huì)后期的發(fā)展。朱熹的格物致知，王陽明的心學(xué)，李贄對(duì)社會(huì)、自我?guī)в袥_突的哲學(xué)思考。緊固思想、反對(duì)社會(huì)新生事物、培養(yǎng)愚民，違反社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這種意識(shí)必然阻礙社會(huì)發(fā)展。
儒家認(rèn)為有修養(yǎng)的人是謙虛的。但放到社會(huì)發(fā)展的背景中，過分謙虛使人猥瑣，適當(dāng)驕傲使人成功。但并不是說儒家思想中的仁義道德都是虛偽的。道德與否，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況而定。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇21
“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)技術(shù)之不及�！边@是書中最后說的一段話。
萬歷十五年，即公元1587年，看似平靜的一年，卻有很多不起眼的小事發(fā)生。正是這些末端小節(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。
本書詳細(xì)分析了萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光和李贄的一生，一群在歷史書里熠熠生輝的名人，卻有著相似的悲劇人生，具體的細(xì)節(jié)就不在這里劇透了。
程朱理學(xué)將儒家圣人“周孔”打造成“孔孟”，從孔子想回到過去理想狀態(tài)下周公制定禮儀的社會(huì)，變成現(xiàn)在人們熟悉的“孔孟之道”，“人之初，性本善”。儒家思想從漢朝獨(dú)尊儒術(shù)到現(xiàn)在的發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)2000年封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。本來就是政治家們?yōu)榱朔�(wěn)定社會(huì)秩序使用的手段，程朱理學(xué)正是當(dāng)時(shí)儒家的學(xué)派的頂點(diǎn)，而說起緣由，其實(shí)簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單，用一句話說，就是考試考了。能當(dāng)官才是硬道理。
而這樣培養(yǎng)出來的人才，就形成了明朝最強(qiáng)大的集團(tuán)，文官集團(tuán)。
萬歷皇帝因?yàn)榱⑻拥氖虑�，被文官集團(tuán)攻擊的體無完膚，原本儒家思想只是統(tǒng)治者為了社會(huì)和諧使用的手段，卻成為了文官集團(tuán)手中的利器，導(dǎo)致皇帝三十年不上早朝，刷新了世界吉尼斯紀(jì)錄，可謂前無古人，后無來者。作為我中華泱泱大國(guó)的一把手，居然連死后和誰合葬，立誰是太子這樣的事都決定不了，那么誰才是國(guó)家真正的統(tǒng)治者？
張居正在任期間大興改革，整頓吏治，管理監(jiān)控土地，讓國(guó)家有了十年糧食儲(chǔ)備，正所謂人走茶涼，人亡政息，查抄清算，兒子被逼自殺。根本的原因就是改革內(nèi)容和固有的政治邏輯相沖突。
戚繼光大敗倭寇，在任期間幾乎未嘗一敗，但是發(fā)明的新戰(zhàn)法武器無法執(zhí)行，被文官集團(tuán)在后方制肘，在萬歷十五年默默死去。
這其實(shí)不是他們個(gè)人的悲劇，是時(shí)代的悲劇，是一種困境，儒家思想教條主義的困境。萬歷皇帝死后20多年滿清入關(guān)，結(jié)速了漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝。
最后，中國(guó)沒有西方中世紀(jì)的宗教之爭(zhēng)，但并不代表沒有宗教，實(shí)際情況是，孔孟之儒家，便是中國(guó)千百年的壟斷宗教，而文官者，名位公仆，實(shí)為統(tǒng)治者。文官集團(tuán)雖然以孔孟教條自居，但對(duì)教條從來是以工具視之，其弘揚(yáng)、遵循與否，取決于與自己的利益相符。這本書深刻描寫了萬歷十五年這一年間六位具有失敗人生，且紅遍歷史長(zhǎng)河的著名人物被文官集團(tuán)利用孔孟之道裹挾下的無奈人生，更利用“大歷史觀”通過六人展現(xiàn)地歷史的側(cè)面，將明朝的滅亡成為了這一年“蝴蝶效應(yīng)”下的必然！好書！非常值得多讀、細(xì)讀！
《萬歷十五年》讀書筆記 篇22
一代名將戚繼光在萬歷十五年的十二月十二日去世。
但《萬歷十五年》，不止這一年。
在歷史書中，戚繼光是明朝杰出的軍事家，是帶領(lǐng)中國(guó)軍民抗倭的民族英雄。但在這本書里，他被指巴結(jié)權(quán)貴，崇尚迷信，并且都列出了實(shí)證。
大概是我學(xué)識(shí)淺薄，剛翻看這本書時(shí)，六人的名字里竟只認(rèn)得戚繼光，因而率先翻看的，必然是戚繼光的那一部分。
明朝軍官的任命多數(shù)以“世蔭”的形式而繼承父業(yè)。任命的程序相當(dāng)復(fù)雜，大致是高級(jí)將領(lǐng)的子孫需要降幾級(jí)繼承，低級(jí)軍官則無需降級(jí)。中期開始，情況稍有改變，推行武試，任何有志于成為軍官的人只要考試及格就可以取得進(jìn)身之階。但事實(shí)上由考試及格充當(dāng)軍官并上升為高級(jí)將領(lǐng)的，可謂絕無僅有。而且這種武生的考試又重在刀槍弓馬是否嫻熟，由文官主持的筆試，其要求不過是粗通文字而從未涉及軍事科學(xué)。各處所開辦的“武學(xué)”，也以儒家經(jīng)典作為主要的講授內(nèi)容，其教學(xué)進(jìn)度，以“每日總授不過二百字”為原則。用這種方法培養(yǎng)出來的高級(jí)將領(lǐng)，幾乎很少有人具備運(yùn)籌帷幄的謀略。在這種情況下，戚繼光就顯得彌足珍貴。
戚繼光在所招募的新兵中建立鐵一般的紀(jì)律，這是戚繼光的軍隊(duì)取勝的必要保證。除了部隊(duì)的素質(zhì)以外，主帥戚繼光卓越的指揮才能是決定勝利的唯一因素。
這些都是我們?cè)跉v史書中所認(rèn)識(shí)的戚繼光，那個(gè)赫赫有名的民族英雄。但這本書中，還有我們不曾了解的那一面。
他巴結(jié)權(quán)臣張居正，曾花重金購(gòu)買美女作為禮品奉給張居正；他崇尚迷信，親自設(shè)計(jì)制作各營(yíng)連的軍旗，在軍旗上繪繡天上的星星或者傳說中鳥首人身的圖象，以象征他們的指揮官。他重視黃道吉日和生辰八字，而在向部下訓(xùn)話的時(shí)候，又常常提到善惡的因果報(bào)應(yīng)；這位民族英雄的結(jié)局似乎也不大配得上他的榮耀。戚繼光在生命中的最后幾年墜入了寂寞和凄涼。張居正死后7個(gè)月，他被調(diào)任為廣東總兵，官職雖然依舊，實(shí)際上已經(jīng)失去了拱衛(wèi)帝都的重要地位。
戚繼光死去以前，他的妻子已經(jīng)遺棄了他。他不事私蓄，在被斥退以后，竟至一貧如洗，甚至醫(yī)藥不備，令人唏噓不已。
我也不曾想過一代民族英雄晚景竟是如此凄涼，這與我們印象中的戚繼光相去甚遠(yuǎn)。但細(xì)想，卻又似乎是合理的。一個(gè)人的存在，是立體的，總有一面被陽光籠罩，也因?yàn)檫@抹陽光，這個(gè)人的身上也必定存在處于陰影中的一面。有人可以永遠(yuǎn)站在陰影里身上沒有一絲光亮，卻沒人可以做到無死角地被光亮籠罩。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇23
《萬歷十五年》講述了明代從繁榮帝國(guó)走向崩壞的過程，是對(duì)“明”這個(gè)朝代敗因的總結(jié)。在這一年里，無數(shù)駭人聽聞、在當(dāng)時(shí)卻十分尋常的事件，訴說著這一朝代的破敗不堪。然而在這破敗不堪的年代里，我看到了仍有人為了自己的信仰、對(duì)于國(guó)家的信仰奮斗著，讓人不能不為之感動(dòng)。
明代走到了萬歷十五年，法制體系崩毀，社會(huì)秩序靠看不見、摸不著的道德維持。加上極低的官俸，缺乏組織、管理的稅收與生產(chǎn)，腐敗成了生存必須，人的欲望便開始將社會(huì)往邪惡的方向引領(lǐng)。無法用法律管束的欲望毫無限度地膨脹，百姓生活無人問津，各集團(tuán)只顧得一己私利，“陰”與“陽”的距離越拉越大。與此同時(shí)，皇帝也受不了對(duì)自己那異乎尋常的管束，開始消極怠工。國(guó)運(yùn)，正在以肉眼可見的速度下滑。但是有識(shí)之士仍然存在。張居正作為一朝元老，提拔人才，整頓朝廷，試圖扭轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)。書中的張居正作風(fēng)強(qiáng)硬，英明果斷。盡管對(duì)張居正的生活、作風(fēng)書中略有貶意，但畢竟可以看出，張居正并不是按自己私欲行事。但他死后，因其過于強(qiáng)干的作風(fēng)而被對(duì)手們毫不留情地抨擊，家財(cái)盡沒，兒女盡削職為民。以這位太師的眼光，未必料不到身后之事。因此我認(rèn)為，比起一己私利，堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的事，對(duì)張居正而言更有意義，也是他不變的初心。
相同際遇的人不可計(jì)數(shù)：戚繼光橫掃倭寇，修繕邊防，卻只能一人終老；李贄生前聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，多有著述，卻落得個(gè)獄中自殺的下場(chǎng)。他們都沒能得到善終，都遭到了命運(yùn)不公正的對(duì)待，但只要一有機(jī)會(huì)，做過事的他們?nèi)韵朐僮鲆淮�。海瑞也是如�?------一意孤行、鉆牛角尖兒，讓部下連家人都養(yǎng)不活的他，不算是一個(gè)高水平的領(lǐng)導(dǎo)，但揣一顆奉公廉潔之心，全然不為生活的困難、現(xiàn)實(shí)的殘酷而折腰。兩次當(dāng)官，他的態(tài)度一點(diǎn)沒變，仍為天下蒼生，為自己的信仰戰(zhàn)斗。
萬歷十五年，表面是一個(gè)普通年代，而我認(rèn)為它已經(jīng)是一個(gè)亂世了。道德在那個(gè)年代已經(jīng)紊亂，養(yǎng)活自己是正義，對(duì)他人盡忠盡孝是正義，對(duì)國(guó)家盡心也是正義，而這些正義之間又有種種糾葛與矛盾，讓人是非難辨，于是出現(xiàn)了一批只相信自己的人。在那個(gè)欲望橫流、毫無法治的世界上，他們選擇追逐內(nèi)心的信仰，在這個(gè)思想的亂世里，為這個(gè)國(guó)家、為心里的正義獻(xiàn)出最后一份力量。
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