讀書筆記作文

時(shí)間：2021-04-15 19:10:47 讀書筆記我要投稿

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讀書筆記作文合集10篇

　　品味完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編整理的讀書筆記作文10篇，歡迎大家分享。

讀書筆記作文合集10篇

讀書筆記作文篇1

　　《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。

　　對于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫。”

　　可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。

　　就小說是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見解。對于一個(gè)精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會(huì)。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。

　　我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說，則小說好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。

　　在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o判定實(shí)與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。

　　現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。

　　我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。

　　不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”�！罢鎸�(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以說，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。

　　相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個(gè)本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個(gè)本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。

　　第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？

　　據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個(gè)務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。

　　取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實(shí)啊�！睂懶≌f即務(wù)虛，這在他看來是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。

　　應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運(yùn)問題，因此不妨把它看作對人的命運(yùn)問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時(shí)，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因?yàn)�，他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。

　　看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構(gòu)思過程的考察。作為一個(gè)小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。

　　于是，我們看到了這部小說的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對人的命運(yùn)的`哲學(xué)性思考，三是對小說藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問題。

讀書筆記作文篇2

　　咳咳，我奉命過來寫讀書筆記啦！這次我要寫的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！

　　《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。

　　《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

　　作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書！

讀書筆記作文篇3

　　高爾基說過:“書是人類進(jìn)步的階梯."是啊，一本好書會(huì)使我們受益匪淺。我從八歲開始讀《十萬個(gè)為什么》，從中增長了許許多多的知識(shí)，它是我的良師益友。

　　《十萬個(gè)為什么》這本書內(nèi)容非常豐富，包括動(dòng)物、植物、天文、地理……是一本讓我開闊視野，增長知識(shí)的科普讀物，還能提高我的學(xué)習(xí)興趣，書中一個(gè)個(gè)新奇的知識(shí)，有問有答會(huì)讓我感到自然界的千變?nèi)f化，讓人廢寢忘食，愛不釋手。

　　你知道如何用腳步計(jì)算時(shí)間嗎？古時(shí)候一個(gè)很有智慧的人用影子長短來計(jì)算時(shí)間，并用腳步測量一下影子的長度，就可以弄清楚這會(huì)兒是白天的什么時(shí)刻，影子在早晨很長，中午變短，到了傍晚又長了起來。我們二祖先充滿了智慧。

讀書筆記作文篇4

　　讀初中時(shí)一次語文課上，老師給我們提出了作讀書筆記的要求。從此到高中，我堅(jiān)持了做筆記。那時(shí)的讀書筆記字跡潦草、不知所謂，但卻是美好的緣起。

　　直到大學(xué)，讀書筆初見精彩。暑假在簡易的平房中讀《挪威的森林》，讀那幕沉悶而又時(shí)而清亮的劇子，知同情自己是卑賤懦夫的勾當(dāng)。中學(xué)時(shí)的體弱多病、自卑怯懦在大學(xué)時(shí)光里逐漸消逝。在《信心的力量》中看生活的榮耀。期盼意料之外的事情，這就是生活。詳記《身體語言密碼》，找尋人們交往時(shí)的密碼，體會(huì)隱藏在語言、外表下的那一份真實(shí)，豁然開朗地去從容交際。而后充滿信心地設(shè)計(jì)人生。寧可因夢想而忙碌也不因忙碌而失去夢想，抓住每一道彩虹……直到找到夢想。

　　畢業(yè)后，筆記繼續(xù)。曾在一段比較長的時(shí)間里沉浸在“平凡的世界”——路遙筆下那個(gè)世界既平凡而迷人，又似波瀾壯闊的史詩，雄壯而動(dòng)人。生活如一架沉重的馬車，我們每天早上醒來后得毫不猶豫地繃緊神經(jīng)、抖擻精神駕著它前行，永遠(yuǎn)把沉重的勞動(dòng)看作是生活的一種必要。我仿佛站在黃土高原的黃河大橋上，看波浪似萬千野獸般咆哮著向我沖過來。翻開下一頁筆記，懸崖邊一個(gè)少年執(zhí)著而快樂地守護(hù)著田野里玩耍的一群孩子，守護(hù)著滄桑，守護(hù)著淳樸、自然！

　　畢業(yè)后半年多的時(shí)候，我失業(yè)了。但現(xiàn)實(shí)的殘酷阻止不了筆記的繼續(xù)。來到白鹿原上，看見一只通體雪白，輕靈而歡快的白鹿在原上一閃即逝，恍惚如神靈。她走過的地方，莊稼豐茂、花開草綠，百姓疾苦頓消，天地一片祥和。翻過這一頁，老莊語錄躍然紙上：“道常無為而無不為”，“功遂身退，天之道也”，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”……老莊的世界，清凈無為，恬淡自然，摒棄浮躁，返璞歸真�！疤搫t靜，靜則動(dòng)，動(dòng)可得也”，這是先賢莊子讓我體會(huì)的尋夢之路。老莊的世界，智慧而清靈，需要無盡地品味。超越天地，擺脫世俗束縛，自然而終——我眼中的逍遙游。

　　如今，又尋得一份工作。工資雖少，度日還可。我謹(jǐn)記莊子的“不以窮約趨俗，不以軒冕肆志”，在現(xiàn)在的貧窘中找得一份平常、自然。筆記還得繼續(xù)寫下去。讀“茶花女”的日記，全是淚水；“榮華易盡，須及早抽身”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，品“紅樓夢”這把辛酸淚；在“三言兩拍”中找尋古人生活的足跡，體會(huì)作者勸誡世人的苦心……

　　讀書筆記中找尋人生，這是無法逝去的情懷！

讀書筆記作文篇5

　　《西游記》是中國四大名著之一.它是吳承恩先生的杰作,講述的是一個(gè)潑猴

　　和唐三藏及師弟八戒,沙僧去西天取經(jīng)的故事,這本書我雖然看了一遍,但是以這本書編輯的電視機(jī)不知道看過多少遍了,它給人一種百看不厭的感覺,讓人看了就喜歡上了它.孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到取得了真經(jīng),這期間經(jīng)理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的,最后才圓滿的取回真經(jīng)心動(dòng)魄的一刻��！想想他們，在危險(xiǎn)的情況下，他們頭腦清醒，用智慧戰(zhàn)勝了困我勇敢地去面對現(xiàn)實(shí)，不能膽小怕事！

讀書筆記作文篇6

　　馬克·吐溫曾經(jīng)說過：“十九世紀(jì)有兩奇人，一個(gè)是拿破倫，一個(gè)就是海倫?凱勒�！弊罱易x了一本關(guān)于海倫的書——《假如給我三天光明》，讀完這本書之后我的心被海倫的精神深深的震撼了！在書中，海倫說：“知識(shí)給人以愛，給人以光明，給人以智慧，應(yīng)該說知識(shí)就是幸福，因?yàn)橛辛酥R(shí)，就是摸到了有史以來人類活動(dòng)的脈搏，否則就不懂人類生命的音樂！”。的確，知識(shí)的力量是無窮的，正是知識(shí)使海倫創(chuàng)造了這些人間奇跡！

　　海倫是不幸的，但她又是幸運(yùn)的，正是因?yàn)橛辛酥R(shí)，她才如此幸運(yùn)。在她19個(gè)月失去視覺和聽覺后，就與這個(gè)世界失去了溝通，失去了聯(lián)系，這個(gè)的幼小生命不知道如何排譴與世隔絕的孤獨(dú)感，她古怪、粗暴、無禮，直至她的莎莉文老師走進(jìn)了她的生活，教會(huì)她認(rèn)字，才使她張開了心靈的眼睛，得以與人溝通。一接觸到了知識(shí)，孤獨(dú)的海倫意識(shí)到只有知識(shí)才能鋪就一條通向光明之路。當(dāng)海倫感悟到“水”——這個(gè)她所認(rèn)識(shí)的

　　峰，跌倒了再爬上去，每得到一點(diǎn)進(jìn)步，就有一份鼓舞，逐漸看到更為廣闊的世界，直到璀璨的云端、藍(lán)天的深處、希望的頂峰！這些知識(shí)，像一道道彩虹，點(diǎn)亮了海倫心中的燈，照亮了她的內(nèi)心世界，也架起了海倫和這個(gè)世界溝通的橋梁！

　　書中，海倫用細(xì)膩的筆觸，對大自然景色的描寫，使人很難相信出自一位盲聾人之筆；她去騎馬、劃船、游泳、劃雪橇，甚至獨(dú)自一人月夜泛舟，用心去領(lǐng)略月下荷塘的美景；她去參觀博物館，“聽”音樂會(huì)，甚至去“欣賞”歌劇……我相信她一定是用心來感受這個(gè)世界，用心來享受生命。她遠(yuǎn)比我們這些正常人活得幸福、活得充實(shí)、活得有意義！是知識(shí)給了她生活的勇氣，是知識(shí)給了她接受生命挑戰(zhàn)的力量，使她能以驚人的毅力面對困境，終于在黑暗中找到了人生的光明。是知識(shí)使她產(chǎn)生了一種的信仰：現(xiàn)實(shí)環(huán)境固然可怕，但人類應(yīng)該抱持希望，不斷奮斗。生命的意義何在，人生的價(jià)值何在？人的一生是短暫的，我們似乎從未想過或不敢想象未來的世界，每日懶懶地生活，懶懶地工作，遇到困難就怨天尤人，抱怨上天不公。就這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日，時(shí)間如流水飛逝，過去的日子不再重現(xiàn)，當(dāng)我們回首往事，是否值得留戀？是否值得紀(jì)念？假如，我們每一個(gè)人，都用知識(shí)點(diǎn)亮自己心中的燈，我相信，這個(gè)世界將是一片光明！的確，我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師??從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、

　　不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，以微笑面對厄運(yùn)，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價(jià)值。

讀書筆記作文篇7

　　這本書的作者是曹文軒，這本書是曹文軒純美小說系列：少年長篇小說。

　　這本書我最感興趣的是第一章禿鶴的這一部分：禿鶴將大蓋帽提在手里，露著光頭，就當(dāng)紙?jiān)略趫觯H拉磨似地旋轉(zhuǎn)著，數(shù)著板。那個(gè)連長出現(xiàn)時(shí)，是在夏日。禿鶴就是按夏日來打扮自己的。但是眼下卻是隆冬季節(jié)，寒氣侵入肌骨。禿鶴不在意這個(gè)天氣，就這么不停地走，不停地做動(dòng)作，額頭竟然出汗了。到燈光明亮的大舞臺(tái)演出那天，禿鶴已胸有成竹。《屠橋》從演出一開始，就得到了臺(tái)下的掌聲，接下來，掌聲不斷。當(dāng)禿鶴將大蓋帽甩給他的勤務(wù)兵，禿頭在燈光下锃光瓦亮?xí)r，評委們就已經(jīng)感覺到，桑喬又要奪得一個(gè)好名次了。禿鶴演得一絲不茍。他腳蹬大皮靴，一只腳踩在凳子上，從桌上操起一把茶壺，喝得水直往脖子里亂流，然后腦袋一歪，眼珠子瞪得鼓鼓的：“我楊大禿瓢，走馬到屠橋……”在與紙?jiān)轮苄龝r(shí)，一個(gè)兇惡，一個(gè)善良；一個(gè)丑陋，一個(gè)美麗，對比得十分強(qiáng)烈�？梢哉f，禿鶴把那個(gè)角色演絕了。

　　這本書主要寫的都是傷感，第一章禿鶴的深深歉意，第二章紙?jiān)碌娜跣〉母杏X，第三章白雀和蔣一輪的依依惜別的情感，第四章對秦大奶奶的尊敬的情感，第五章杜小康的開心的情感，第六章細(xì)馬尊敬父母的情感，第七章白雀和蔣一輪又有生分，第八章杜小康家的孤獨(dú)情感，第九章桑桑無望的情感。通篇敘述即明白曉暢，又有一定的深度，是那種既讓孩子喜歡也可供成人閱讀的兒童文學(xué)作品。

讀書筆記作文篇8

　　最近，錢老師推薦我們讀《三國演義》，說這本書很好，描寫得很生動(dòng)，值得我們讀一讀。我一聽，心里癢癢的，恨不得立馬沖到家中去吸《三國演義》那甘甜的汁液。

　　好不容易到了放學(xué)，我一腳踹開門，沖進(jìn)書房，從舊書堆里去把它挖了出來。不看不知道，一看就看得五體投地。那老羅寫得確實(shí)妙，特別是那“關(guān)羽敗走麥城”一回，感動(dòng)得我都要流下眼淚了。那關(guān)羽練得一身好武功，曾經(jīng)為劉備打下多少座城池，斬過多少個(gè)地方將領(lǐng)，曹操為了讓關(guān)羽歸順自己，給了關(guān)羽多少兩金子，多少座豪宅，可關(guān)羽面對這些厚禮不為所動(dòng)，反而起身對曹操說：“吾一生跟著主公南征北戰(zhàn)，曾桃園結(jié)義，吾是不會(huì)拋棄主公的。”可到頭來，關(guān)羽被孫權(quán)的軍隊(duì)圍攻麥城，關(guān)羽應(yīng)士兵少，被孫權(quán)活捉了過去。臨死前，孫權(quán)還說：“你只要?dú)w順我國，可饒你不死，還可以給你高官厚祿�！笨申P(guān)羽卻說：“要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S便你，可要吾做個(gè)叛國之人，那是絕對不可能的�！蹦锹曇舳嗝错懥�、多么堅(jiān)決��！孫權(quán)聽了惱羞成怒，命令手下把關(guān)羽宰了。一個(gè)英雄就這樣悄然無聲地離開人間。

　　還有諸葛亮在五丈原那一回，我也感動(dòng)得流下了熱淚。諸葛亮一生清正廉潔，不圖錢財(cái)，本應(yīng)該輔助劉備一統(tǒng)天下，可最后，誰都想不到，劉備自己最后卻是被自己的得力助手魏延害死的。這使我對諸葛亮的死非常敬佩，也非常惋惜。敬佩的是諸葛亮為國捐軀，為國身亡，是常人沒有的。惋惜的是一代豪杰就這樣消逝了。

　　讀了《三國演義》，我忽然發(fā)現(xiàn)，那些《爆笑樂園》啊，《阿衰》啊，都很幼稚、無聊。不知怎么，《三國演義》就像吸鐵石一樣，時(shí)時(shí)刻刻吸引著我的眼球。

讀書筆記作文篇9

　　話說天下大勢，分久必合，合久必分。自從三國統(tǒng)一歸西晉的一千年后，在甘肅省蘭州市安寧區(qū)萬里小學(xué)五年三班出現(xiàn)了許許多多三國英雄的后人�，F(xiàn)由我這慧眼之人來給大家介紹一、二。

　　首先我來給大家介紹猛張飛的后人——智怡鵬，要說張飛腮胡聳立，如同鋼針，身寬體胖，十分威武。那他的后人和他相比，那也應(yīng)該毫不遜色吧！NO！NO！NO！如果你這么想那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此人長的十分帥氣，可謂是童年時(shí)代的周杰倫��！身高1。6米左右的他，大耳朵、塌鼻子、圓溜溜的眼睛，和張飛相比那真是天壤之別！但他身上有許多和張飛相像之處。一是寧死不屈的精神。二是隨隨便便。三是犯錯(cuò)時(shí)不臉紅。

　　看來大家還是不太清楚，那我就舉個(gè)例子吧！一次康志明和智怡鵬打架，那次打架真可以稱得上是驚天地泣鬼神，在這場激烈搏斗之后，兩人打得兩敗俱傷，同學(xué)們都圍了上來，紛紛訓(xùn)斥責(zé)怪他倆�？抵久髂樇t得象熟透了的紅蘋果。再看看智怡鵬一副滿不在乎的樣子，嘴里還嘟囔著，“我倆只是打著玩，你們管那么多干什么？”隨后就溜溜達(dá)達(dá)地進(jìn)了教室�，F(xiàn)在知道他為啥是張飛的后人了吧？可是他也有好的地方，愛勞動(dòng)，愛幫忙，雖然人無完人，但我希望他能改一改。

　　接下來我來介紹諸葛亮的后人。如果諸葛亮當(dāng)時(shí)結(jié)了婚，而且他的子孫又活了下來，那一定是柴澤華了！柴澤華雖然說不上知天文，下知地理。那也是對這些略知一，二了。在他那鎖著心靈之窗的“大鐵門”里有許許多多他所積累的精華，這位看書時(shí)可謂是兩耳不聞份外事，一心只讀份內(nèi)書��！唉！他肯定是裝的！什么？裝的！你告訴我，誰能裝的那么像。我給你舉個(gè)例子你就知道他是不是裝的了。在開運(yùn)動(dòng)會(huì)的那段時(shí)間里，我想再找他對對相聲。

　　我就喊他，柴！澤！華�。�！我將聲音擴(kuò)大到了1000分貝以上，可那位仁兄還是不肯露面，就在我回頭的那一霎那。我看見了一個(gè)熟悉的身影，那就是柴澤華。嘿！老柴原來你小子躲這兒了，別以為你低著頭我就認(rèn)不出你來了，就算你燒成灰我都認(rèn)得。走咱倆對對相聲去，他紋絲不動(dòng)，還聚精會(huì)神的看著他那本“怪人類讀物”�！拔�！你開玩笑也不要太過分了�！蔽疫呎f邊向他那邊走去，我氣極敗壞一把奪過了書。一動(dòng)不動(dòng)的盯著他。這是他才抬起頭來問：“你干嗎？”

　　現(xiàn)在知道這位有多專心了吧！我想如果他生在了三國時(shí)期的話就不用打仗了。知道為什么嗎？不知道呀！因?yàn)槎急粴馑懒�。我勸你一句話，如果你還想要你的“窗戶”的話，請你不要過分看書！我們班的三國人物有很多，以后有機(jī)會(huì)我會(huì)給您們一一奉上。