實用的讀書筆記作文錦集6篇
當閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的讀書筆記作文6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀書筆記作文 篇1
在寫了一文后，我陸續(xù)收到一些朋友的來信，希望多寫一些讀書方面的感受，以更高效地獲取知識。另外，暑假到了，很多家長也希望輔導孩子讀書，但不知道如何讓孩子的讀書效率更高。我在這篇文章中，分別談一點感受，如果能有一點點用處，也就非常欣慰了。
�。ㄒ唬└咝实淖x書方式
讀書是獲取知識、活躍思維、提高自我的捷徑。
我從小讀書深受表哥的影響，以古今文學名著為主。那個時候差不多能夠讀到的書，也基本上都是文學類的（文學是那個時候的主流，作家最吃香，連人找對象都強調(diào)自己“愛好文學”）。由于借的書往往催得緊，書讀得也快，我讀書快很大程度上是這種“倒逼機制”所致。如果不能按時還書，失去信譽，以后借書就會面臨很大困難。所以，必須高效率地吸收書中的知識�，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏很快，時間顯得很寶貴，如何在短時間內(nèi)高效率地讀書，尤為重要。
現(xiàn)在，我基本上保持每周兩本書的閱讀量。乘坐飛機的之前，我喜歡就近買本書，上機后閱讀，等飛機降落基本也就看完了。
怎么讀書呢？
每個人的情況不同，適合自己的方式可能也有所區(qū)別，但一些規(guī)律性的東西可能還是比較接近的。
我讀書是這樣的：
拿到書的時候，根據(jù)題目，先想想：這本書如果我寫，大概會是怎樣的觀點，會以怎樣的思路展開。然后，看一下簡單的介紹及序言等，如果介紹的主要觀點與自己的想法相同，章節(jié)的布局也沒有新鮮之處，那么，這本書就可以不讀或者只是粗略地看翻一下。反之，就買下來閱讀。如果作者觀點新穎，或者觀點與自己接近但章節(jié)中體現(xiàn)出來的思路，有比自己深入、系統(tǒng)和完善之處，也買下來，重點讀那些體現(xiàn)出作者深入思考的章節(jié)。
所以，我讀書的時候，一般都會先看目錄。目錄是提綱挈領，是作者思路的高度概括。通過目錄，知道作者的一個大概思路，沿著作者的思路一路走下去，會讓你的思路和邏輯越來越系統(tǒng)、嚴謹和清晰。因為，讀書不僅獲取知識，開闊視野，更重要的是，開打思路，學會更深入地、更多角度的思考。
帶著一個清晰的框架去讀書的時候，你會發(fā)現(xiàn)，你不僅在被動地接受知識，而是在和作者一起思考和洞悉事物的本質(zhì)，甚至，你是在和作者一起寫作。這會讓你更清晰地感受到作者的獨到之處，也幫你發(fā)現(xiàn)作者的不足或欠缺之處。這樣，你讀一本書，遠遠超過以普通方式讀十本書獲取的收益。
由于此前已經(jīng)知道哪些部分是自己最關注的，也就知道了哪些應該粗讀、哪些應該細讀（當然，我現(xiàn)在基本上不分那么清楚了，因為讀書效率高到一定程度的時候，這種選擇已經(jīng)不需要了，在閱讀中就可以自動做這種篩選），就可以更好地分配時間。
讀書的時候，一定要有一支筆，把精彩的觀點或闡述劃上線，或把自己的感受隨時寫下來。因為，看別人觀點的同時，實際上是在與作者對話，注意，讀書是與作者對話！你不自然地會有一些感悟，把它記錄下來非常非常重要。當你養(yǎng)成這種習慣，你會發(fā)現(xiàn)你的獲取知識的速度會更快，效率會更高，思維會更加活躍。需要注意的是，不要拒絕你非常厭惡的觀點，只要對方能夠自圓其說，你不妨也了解一下。中國人的局限性是：會認為與自己觀點差異大的觀點是荒謬的！往往從道德層面加以譴責，而完全不理會對方的邏輯關系。其實，荒謬的觀點不一定沒有道理。我們應該學會通過交流和辯論，讓道理越來越清晰，而不是通過情緒化的宣泄讓本來可以討論的話題變得越來越模糊。每個人都或多或少的存在這個問題。我也在努力修正自己的這個缺點。
我在證券報社工作，證券行業(yè)是一個大熔爐，本職工作中不僅涉及證券、投資、理財、財務、兼并重組等方面的知識，還牽涉到宏觀經(jīng)濟、微觀經(jīng)濟；金融、財政、稅收、福利、房地產(chǎn)、建筑、土地、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口學、新能源、貿(mào)易、交通、資源、環(huán)境、社會、人文、歷史等等方面的知識，這逼著我廣泛閱讀，并且以高效率的方式閱讀。
我現(xiàn)在多采用組合閱讀的方式。即把幾本甚至十幾本關于同一問題的書，擺放在一起閱讀。這樣，如同召開一次座談會，每個作者分別發(fā)表自己的看法，這些權(quán)威人士的觀點互相碰撞或者補充，讓你更深入地更全面地洞悉這一問題的實質(zhì)。這種閱讀方式是我的最愛！但出行的時候不方便，畢竟，一摞書是很沉重的。
讀書是極其重要的。尤其對于當今在校生而言。
說實在話，中國的大學毀人不倦，很多優(yōu)秀的孩子到了這樣的環(huán)境也就慢慢被抹殺了。目前的教育方式和腐敗、墮落的環(huán)境，在加劇優(yōu)秀人才的毀滅。因此，我所知道的幾位國內(nèi)有影響的人，都沒有把孩子送到這樣的環(huán)境中遭受摧殘，而是自己教育孩子，或者把孩子送到國外讀書。這種悲涼而無奈的選擇，是當今現(xiàn)實的一個縮影。如何克服這一點？讀書！如果一個孩子在這樣的環(huán)境中，能夠堅持讀書，在書海中暢游，那么，他就會變得更優(yōu)秀而不 是被毀滅掉。
知識是硬件。再好看的學歷如果沒有真才實學作為基礎，也只是一張紙而已。
相對而言，在國外受過教育的孩子，更知道學習的重要性。在我最近的幾次演講中，每次都遇到從國外趕來的研究生，他們通過這種交流的方式，獲取經(jīng)過提煉和高度概括的知識。這也是一種捷徑。
讀書筆記作文 篇2
“烽火連三月，家書抵萬金�！睍抛鳛槿f里相隔的親人之間維系感情的方式，自古至今有著非同尋常的意義。而一對父之間的通信，能產(chǎn)生如此大的影響，得到如此多的認同，這就是《傅雷家書》不同于普通家信之處。
我長期和父母生活在一起，所以無法體會到那種互通家書時因距離而產(chǎn)生的淡淡的憂愁和絲絲的甜蜜。我非常向往這種感覺，因此我拜讀了這本《傅雷家書》。
《傅雷家書》摘編了1954年-1966年傅雷暨夫人寫給兒傅聰、傅敏等的中外家信185封，其中大部分是寫給出洋在外并最終成為著名鋼琴演奏家的大兒傅聰?shù)男偶�。洋洋萬言，字字意涌動，閱者無不為傅雷教的精神感動。信中有對過去教過于嚴格的悔贖，有對兒進步的表揚和鼓勵，有對音樂和藝術(shù)的指導和探討，有對黨和國家建設及運動的看法和意見，有對兒生活的噓問和關心，“貫穿全部家書的情義，就是要兒知道國家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴，能夠用嚴肅的態(tài)度對待一切，做一個‘德藝兼?zhèn)�、人格卓越的藝術(shù)家’�！笨匆徊考倚配洠褪强匆黄道椎摹坝譄崃矣痔耢o、又深刻又樸素、又溫柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界，我們不光明白了傅雷之所以能夠成為一代翻譯名家的原因，更會從中學到如何育成才的人生真諦。
我對書中這樣一段話感慨良深：“說到不完整……你提到的perfection（完美），其實perfection（完美）根本不存在的，整個人生，世界，宇宙，都談不上perfection�！覀円惠叺淖非�，有史以來多少世代人的追求，無非是perfection，但永遠是是追求不到的，因為人的理想、幻想，永無止境，……。”由此我想到一個故事。以前有一面破碎的鏡，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩余的，以重新組成原有的鏡的面貌。一路上它由于自己有棱有角，滾得非常慢，從而領略到了一路的可餐秀色。當它千心萬苦地找到了所有碎片，“破鏡重圓”時，它成為了一個整圓，滾得非�？旆浅？欤宦飞系娘L景在剎那間掠過。其實我們都在追求完美，而恰恰是我們現(xiàn)在的不完整，把我們帶到了追求完美的境界，促成了其他一方面相對的完整。而真正當有一天，所謂的完美在身上發(fā)生時，我們倒有可能失去非常多。
傅雷教是以嚴厲而著稱，我以為他們父的關系固然是不太好的，而讀了此書之后，想法有了極大的改變。傅聰至海外留學，與父親的聯(lián)系自然只能依靠書信，于是父之情便在一封封家書中表露無疑。他們通過書信一起討論藝術(shù)，研究樂曲的內(nèi)涵，交流對事物的看法，雖然沒有母通信時那種噓寒問暖，但他們之間的默契卻是其他無論什么都無可代替的。掩卷后對書回想起來，最大的感觸就是傅雷對藝術(shù)甚深的造詣。傅雷對于藝術(shù)尤其是樂曲的領會，頗有一番自己的見解。這便使我不禁想到，大凡在文學上有所建樹的人，在藝術(shù)領域也有著較高研究。也許便是因為文學和藝術(shù)是相同的吧。不同的優(yōu)秀的文學作品，讓人讀完了會產(chǎn)生不同的心理效果；而風格迥異的各類樂曲，也會帶來相似的結(jié)果。秀美的散文，帶來的是有如欣賞了歡快的詠嘆調(diào)后的愉悅；沉重的小說，帶來的便是如同悲慟的交響曲給人的震撼；詼諧的雜文，帶來的會是歌劇般幽雅的場景和事后無盡的思考。細讀完這本《傅雷家書》，感覺是像戲曲那樣給人以不俗的氛圍和回味的余地。
《傅雷家書》全書是一個父親在循循善誘，讀來非常親切，既飽含了對兒的深情，也有著父親獨有的不可抗拒的威嚴。
讀《傅雷家書》，感受的是一顆純潔、正直、真誠、高尚的靈魂。父之間的感情因為藝術(shù)的崇高而得以升華，成為一份取之不盡的人類精神的養(yǎng)料。
讀書筆記作文 篇3
思想是帶領我們走向夢幻王國的天使�！}記
走到床前，一陣冷風吹過，讓我不禁想起那讓人毛骨聳立的《聊齋志異》。翻開書，打開鋪滿灰塵的第一頁，那記載著歲月的灰塵更把我拉進一個陰森恐怖的境界。我蜷縮在床的一角，發(fā)現(xiàn)這里是多么的靜。直立在街頭的路燈這是也一閃一閃的，我把被子蓋過肩頭，帶著既興奮又害怕的感覺開始用眼睛從書本上掃過�！八验T窗輕輕地攏上，拂起那長長的袖子走到郎君的身旁，用她那帶著香味的手絹拭去他頭上那豆大的汗珠。忽然，一個黑影在輕薄的窗前來回踱步……”我的心懸到喉嚨。各種奇形怪狀的畫面在腦海中陸續(xù)放映。這時，手心里已滿是那濕漉漉的汗。原來這些情景在我們的生活中是不可能發(fā)生的，可是作者卻以生動形象的手法將他們一一列舉出來，讓人感到懸殊、緊張與恐懼，怪不得使它成為人們喜愛的書之一�！皢汤�，我們生生世世永不分離！”最后又以溫馨、激昂的語句將文章結(jié)尾。這真讓我感受到想象力的無窮力量。
生活中處處有想象，就像是在大街上，你也會想到人們的摩肩接踵；在湖邊，想到魚兒在水中歡快的玩耍；天空中的白云在和小鳥談話……我更是一個想象力豐富的人，我在黑暗的小巷我會想到有一只青面獠牙的魔鬼向我伸出長長的手，在小草叢生的草地上與小草交談，這些便是我在寫作上充滿靈感，使文章更生動。誰說想象力不重要？就是想象力使《聊齋志異》成為中學生必讀的書目之一。
讀書筆記作文 篇4
＜＜丁丁當當黑癡白癡＞＞是曹文軒寫的一本書。這本書主要講了：一戶人家生下一個小孩叫丁丁，他們非常高興，可是，鄉(xiāng)村里的人通過種種事情發(fā)現(xiàn)丁丁是個傻子。比如：別家的小孩都可以從一數(shù)到一百了，丁丁連從一數(shù)到十都不會。雖然是這樣，但是傻里帶著一絲懂事。他在夜里幫奶奶找回了拐杖。過了不知多少天，旺家又生下一個孩子叫當當，他們非常期待，可是期待落空了，當當也是個傻子。
其中我覺得‘失火了’那篇非常感人。丁丁和當當在玩火柴，把火柴點著了，把一個地方燒了，有幾個人看到馬上來救火找人，經(jīng)過他們的努力，火終于被熄滅了。事后知道是丁丁和當當干的，村里的人饒不過他們 。他們的奶奶為了丁丁和當當，跪地向村里人道歉。這一幕我非常感動。
讀書筆記作文 篇5
這是一本關于成長的書，講述的是一個生活在貧窮地區(qū)的小女孩是如何成長起來的。在生活中，總有這么一些人：他們的身世或許很不幸，他們的父母或許不寵愛他們或者過早去世，他們總是受到別人的嘲笑……
弗蘭西就是一個這樣的女孩，她的童年如同打翻了的五味瓶：母親偏愛弟弟，深愛他的父親過早去世，家境貧寒，在學校受人輕視。她就如那棵長得郁郁蔥蔥的天堂樹，頑強地在貧民區(qū)生長著。她是一個堅強的人。整本書就如同一首歌，一首古老而又婉轉(zhuǎn)的民謠飄蕩在夜空里，在心中的湖面上平添幾分漣漪。它不是陽春白雪，只能在華麗的宮廷中歌唱；它或許是下里巴人，在貧民窟骯臟的街道上、破爛的衣衫旁，高亢地唱著生命的歌。
弗蘭西是一個孩子，但是她飽嘗了大人們?yōu)樯嫳疾ǖ钠D辛：賣垃圾、購物、打工……是這些讓她成長起來的。她養(yǎng)成了堅韌的性格，同時這種性格使她受益終生。其中有一段令我記憶猶新：弗蘭西和弟弟尼雷在上學前要去打天花疫苗，但是因為他們玩泥巴餡餅而忘了洗手，手臂上十分骯臟、沾滿泥巴的弗蘭西受到了醫(yī)生和護士的鄙夷：“這些人這么骯臟的活著，實在不應該�！钡ヌm西勇敢地反抗著：“我弟弟是下一個。他的胳膊和我一樣臟，請不要吃驚。你不用跟他說。跟我說好了�！弊o士很吃驚：“我真不知道我們說的這些話她居然都懂。”為什么弗蘭西應該不懂？難道窮人家的孩子就沒有“知書達理”、“有文化”的權(quán)利嗎？這個護士出身于布魯克林，可是當她飛黃騰達以后，她選擇了忘本——這也是人性的一大悲哀所在。我在思考著：“布魯克林有棵樹”，這里的“樹”指的是什么呢？是那棵天堂樹嗎？不是的！這棵“樹”代表的是一種精神，一種自強不息、奮勇拼搏的精神，一種滋長在窮困孩子心中的精神，一種在貧民區(qū)中也可以頂天立地的精神！這種精神不需要有多么優(yōu)越的條件，只要你的心中有這樣的一方土地，書就會茁壯成長，抵達天堂——這就是天堂樹。
我們的心中，是否有這樣的一棵樹？
讀書筆記作文 篇6
讀《表征——文化表象與意指實踐》
在結(jié)構(gòu)主義的影響下，斯圖爾特·霍爾通過《表征》一書闡述了了其“文化表征理論”。他從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀出發(fā)，探討了文化循環(huán)的模式，并將“表征”看作文化循環(huán)的主要要素和環(huán)節(jié)加以論述。
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在導言部分，作者重點探討了文化、語言、意義以及它們之間和與表征系統(tǒng)之間的關系。霍爾認為，文化本身就是一種表意的實踐，它的決定性產(chǎn)品就是：意義。語言是在一種文化中表達思想、觀念和情感的“媒介”之一；意義得以產(chǎn)生和循環(huán)的最具優(yōu)勢的一個“媒介”就是語言。關于表征、意義和語言之間的關系，霍爾說，“表征意味著用語言向他人就這個世界說出某種有意義的話來，或有意義的表述這個世界�！北碚鞯膶嵺`就是把各種概念、觀念和情感在一個可被轉(zhuǎn)達和闡釋的符號形式中具體化。意義為了在某一文化中有效的循環(huán)則必須進入這些實踐領域。意義的產(chǎn)生是通過語言進行的，同時這是一個雙方的、互相影響的過程，表征的`功能不是單向的，而更像是“對話”，是互相交流共享的過程。
第一章中霍爾對表征運作的理論和過程做了詳盡的闡述。 霍爾認為，文化產(chǎn)生意義過程的核心,存在著兩個相關的“表征系統(tǒng)”。第一個表征系統(tǒng)中所有的事物能被聯(lián)系于人們頭腦中擁有的一套概念或心理表象，使我們能賦予世界以意義。第二個表征系統(tǒng)依靠的是在我們的概念圖與一系列的符號之間建構(gòu)一系列相似性，這些符號被安排、組織、代表或表征那些概念的各種語言。各種“事物”概念和符號間的關系是語言中意義產(chǎn)生的實質(zhì)所在。而將這三個要素連接起來的過程就是我們稱之為“表征”的東西。可見，意義是在表征系統(tǒng)中被建構(gòu)的，是一種意指的實踐。 也可以說，“表征”建構(gòu)了我們的意義世界。“表征”的具體運作方式有三種：反映論途徑、意向性途徑和結(jié)構(gòu)主義或構(gòu)成主義途徑。其中，霍爾重點論述了結(jié)構(gòu)主義的兩種觀點——語言符號學和“話語”。前者主要植根于索緒爾語言學到羅蘭·巴爾特的符號學，是從符號的角度闡釋文化和表征，被看作一種“詩學”；后者則是從福柯的“話語”理論出發(fā)，探討了知識與權(quán)力的關系，認為話語建構(gòu)了意義以及何效的主體一位置，而被看作是“政治學”。
受索緒爾符號的意指作用和符號的任意性特征的啟發(fā)，霍爾提出，被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來的意義是由信碼建構(gòu)和確定的。信碼是我們所說和聽的可理解性成為可能，并且在我們的概念和語言間建立起課轉(zhuǎn)換性，這一可能轉(zhuǎn)換性把意義由說傳者送到聽者并使之得以在一種文化內(nèi)有效地傳播。
巴爾特強調(diào)結(jié)構(gòu)語言在文化符號中的作用，而形成了直接意指層和含蓄意指層的構(gòu)成分析。直接意指層涉及意義的第一個層級，是單純的、基礎的層級，能指與所指之間是描述性的。含蓄意指層是普遍的、綜合的、蕪蔓的，在這一層級中，所指同文化、知識、歷史密切交流，是根據(jù)社會意識形態(tài)、普遍信仰、結(jié)構(gòu)概念及社會價值體系等更廣泛的領域來解釋各種完成了的符號，這是代表了“他性”的信息和意義，巴爾特稱之為“元信息”或“神話”。符號學應該透過文化文本的表面意思，達到其底層及各種隱喻層背后的意思。
�？罗D(zhuǎn)向了話語的研究。話語是一組陳述，它為談論一個特別的話題提供一種語言，是一種以特定方式建構(gòu)該話題的東西。闡明一個話題和一個調(diào)查領域的方法就是知識。與巴爾特不同，對福柯而言，知識不能被簡化到純粹“意義”的或“語言”的領域，因為所有知識都是作為一種有歷史境遇的社會實踐來運作的：所有的知識都是權(quán)利/知識。各種話語并不是簡單的反映“現(xiàn)實”，而是他們在一種特殊語境中建構(gòu)現(xiàn)實以使之符合于各種特定的權(quán)利關系。福柯認為是話語自身建構(gòu)了使它因此而有意義和有效的主體——位置，無處不在的權(quán)利是隱藏之意義背后的直接動因。
（二）我的思考——關于符號力量和傳媒神話
只要人們具有話語的力量，就一直存在著敘事的力量。媒體使用人人都能理解的簡易編碼或者信碼，把不同階層的人集結(jié)起來，創(chuàng)造了一個文化活動的場所，制造了名典，制造了潮流，制造了新的意識形態(tài)和生活方式。這可以說是傳媒的敘事神話和符號權(quán)利�；魻栒J為媒介是表意的工具。媒介通過表意過程構(gòu)建現(xiàn)實，制定“形勢定義”，給受眾提供一個世界的圖景。巴爾特通過具有意大利特色的“潘尼拉”的廣告說明廣告符號傳播一種民族主義。20xx年豐田汽車的“霸道”廣告在中國引起了軒然大波。廣告中的豐田汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子拾起右爪做敬禮狀，另一只則向下俯首。廣告語即為：“霸道，你不得不尊敬”。這則帶有強烈民族性廣告一出現(xiàn)就引起了國人的強烈不滿。我們暫且不追究商家設計這則廣告是否考慮到了民族性，但是在中國人的眼中，這則廣告確實傳播了一種民族傾向，中國受眾擁有共同的文化信碼，因此會帶有強烈的民族情感解讀這則廣告的背后的“隱喻”。另外，小說或電視被形態(tài)化的文學形象或熒屏形象不僅在文本世界言說，而且在現(xiàn)實世界中強化觀念、建構(gòu)現(xiàn)實。從《恰同學少年》、《毛岸英》到《潛伏》、《雪豹》，電視熒屏上風起云涌的紅色經(jīng)典和諜戰(zhàn)大片，實質(zhì)是對中國民族精神和民族主義的表征。媒體的文本內(nèi)容具有一種隱含作用，也就是巴爾特所說的含蓄意指，或者說霍爾的表征。在媒體中，“現(xiàn)實”是被建構(gòu)出來的，它的隱喻作用也是自我建構(gòu)出的，它在說服我們“需要”做出變化以其適應或趕上我們生活其中的新時代。
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