《中庸》讀書筆記
讀完一本書以后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《中庸》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《中庸》讀書筆記1
《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨特，影響深遠。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！�
以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn)，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受�？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。 我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”；原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”；保持一顆平常心就是“庸”。
以中庸之道教學，能更好地發(fā)揮老師和學生的積極性。對學生來講，在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
“中不偏，庸不易。”語文教學的“中”就是以學生為本，提高學生人文素養(yǎng)和語文能力，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格�！坝埂本褪且云匠Ｐ膶ΥZ文，把語文學習當作生活的常態(tài)，學生通過語文學習，成為一個內(nèi)心充盈的人，從而真實積極樂觀地面對生活。 恪守語文教學的中庸之道就是堅守語文學科工具性和人文性統(tǒng)一的特點，腳踏實地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語言能力訓練的大語文之路。
構(gòu)建和諧社會是當今人們的普遍祈求，而和諧社會正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)。現(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑。
《中庸》讀書筆記2
前一陣子一直在看(中庸)，后來因為一些瑣事而擱置，再次捧起此書，才發(fā)現(xiàn)：快要到期了。續(xù)借。
看了這本書的一半，其中有兩句話令我印象深刻。
其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！弊铍y者最高，就是因為很少有人能夠真正地履行它。連大學者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。
我們每個人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會僅僅滿足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊對于美好事物追求的沖動。然而，對于美好事物的欲望如果無節(jié)制地膨脹，就會變成貪婪的欲望，美好事物也會因此而變得丑陋不堪。記得有位同學跟我說過，人本身就是欲望的綜合體。說的不是一般的對�！八疂M則溢，月滿則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。
人在社會群體中生活，是社會的一粒塵埃。社會其實就是一個大市場，不平等的交易和意料之外的事時時有可能發(fā)生。誰都想把事情做得更好，誰都想要取得事業(yè)的成功，誰也不愿意經(jīng)受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰(zhàn)、競爭、和沖突應運而生，無法避免。這時，中庸之道就是解決問題的關(guān)鍵，但是也正因為人們的本性，“民鮮能久矣”。
其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也�！笨鬃幽萌藗兤肺冻院葋肀扔髦杏怪啦槐灰话闳怂斫�，通俗易懂。
對于我們每天都要應對庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒有新意，只是一個模式的復制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺；睡覺而后又吃飯，只是捱著日月，推著時光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。
人活著的唯一目標，就是為了生活得更好。并非為了“生活好”而努力著。言而真正體悟到“生活的美好”的人卻沒有多少。誰能解其味？
其實，幸福就深蘊在這庸常的歲月之中，只有回過頭時，才有一絲的遺憾或回味。一種時過境遷的沒有很好把握的落寞。
忽然覺得自己很老，經(jīng)常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了，無論如何，只要我們是真實而又努力地活著，也就足矣。因為生命并不需要我們可以地去怎樣做。
《中庸》讀書筆記3
我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說，就是閑書看多了分心，學好課本知識是最重要的，加上父母本身沒有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長，導致了很多文學經(jīng)典被錯過。
最開始想到要去讀《大學·中庸》，是因為電視劇的影響。我是個很愛看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容，經(jīng)常能聽到“大學之道，在明明德。�！睍r間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發(fā)現(xiàn)了《大學》。
《大學》實為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長長而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也�！钡簿涌梢砸陨碜鲃t，推己及人，民眾必會效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學之道。
未讀《中庸》之前，一直錯誤地認為，中庸不過就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認為深諳中庸之道的人過于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實是誤解了中庸之意這么多年。
所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。
難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學。素其位，能屈能伸，進可攻，退可守。不會太過，亦不會不及。此為中庸之道。
古文句句精簡，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時錯過如此經(jīng)典之書，好在如今仍有機會補上。若將來有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過此類百年流傳的經(jīng)典。
《中庸》讀書筆記4
我們對“中庸”這個詞的誤解很深。在我看來，“中庸”絕不是“犬儒”（現(xiàn)代對“犬儒”的理解已與古希臘原意大相徑庭）式的“明哲保身”（這個在原典中滿溢褒美之情的詞也演變出了點諷刺的意味），也不僅僅是老夫子們津津樂道的對至誠君子完美人格的形容；“中庸”可能更多的是對如何成為合格統(tǒng)治者的指導性定義，畢竟在那個周王室和周禮一同式微的年代，一些人很渴望這樣的傳統(tǒng)復歸。
相傳《中庸》的作者是孔伋，孔伋是孔子的嫡孫，如果作者為真，那么《中庸》的寫作必然受到孔子思想的影響，而且事實也是文中多次提及孔子的言論作為作者觀點的論證�？鬃邮且粋�有著熾熱的濟世情懷以及積極入世的戀政情結(jié)和政治抱負的人，雖然他一生在政治上的努力以失敗告終，但他的弟子們紛紛學習并貫徹著他所有或者某一方面的做人準則，他本人也開創(chuàng)了以“君臣父子”人倫思想為邏輯起點的儒家行政倫理思想的先河。這些在《中庸》這部書中都有所體現(xiàn)。
《中庸》出自《禮記》，核心當然是周禮，而造成現(xiàn)代人誤讀的原因也依然是對周朝這個大環(huán)境的忽視�！爸杏埂倍植辉撊绗F(xiàn)在一樣都讀陰平，應該皆讀去聲。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”，中是“喜怒哀樂之未發(fā)”，是一種不偏不倚的態(tài)度，即使是“發(fā)”了也要“中節(jié)”，要正中節(jié)度；而“庸”即是“用”，是一種“不易”、不變的恒常狀態(tài)。《中庸》里提到孔子說舜“好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，這種“執(zhí)其兩端”而“用其中”的方式，就是一種“中庸”，這種“中庸”是以舜的能力為基礎(chǔ)的，或者說，“中庸”本身就是這種能力。舜是一個“大孝大德”之人，這是他生來的品格，正是他這樣的品格使他受命于天，使其尊賢子民，以中庸之道來對待百姓，而他的智慧也在這過程中不斷增進。正如“誠則明矣，明則誠矣”，圣賢君子以其天性里的真誠去明白中庸的道理，再以中庸去強化自己的能力，做到至誠，這便是“中庸”作為一種人格品質(zhì)的發(fā)展的體現(xiàn)。并且，在孔子的心目中，文武周公是同堯舜一樣的圣王先賢，孔子選擇“從周”，也希望當時上到周天子下到卿士的統(tǒng)治者都可以向著成為堯舜的目標而努力，那么對統(tǒng)治者宣傳“中庸”的'思想就是必須的，這也是孔子極力想要復興周禮的原因。
除了呼吁統(tǒng)治者，孔子更多的貢獻在于對弟子們的政治教育�？鬃拥恼紊目芍^失敗，但他的濟世熱情沒有熄滅，在春秋末那個動亂的時代，他仍然希望能夠有人救百姓于水火之中。在孔子濟世精神的教導下，孔門弟子中不少人在從政這條路上有過成績�！吨杏埂诽岬阶勇穯枏姡鬃訌木印昂投涣鳌�、“中立而不倚”的角度回答，但背后的意思還是如何從政，如何用自身的剛強在政治的大環(huán)境下遵中庸之道而行；而“遁世不見知而不悔”，更多的是一種心理安慰，畢竟“唯圣者能之”，否則孔子也不必不贊同長沮和桀溺的做法了。然而，在孔子極力提倡的等級制度的框架內(nèi)，能夠承擔起“圣人”這個名號和相應責任的，也就只有接受過良好教育的貴族，而非出身卑微的庶民，因此即使是面對更廣泛的受眾去教授如何遵循“中庸之道”，也是為統(tǒng)治者儲備“治天下國家”的輔助性人才。
總之，“中庸”的內(nèi)容其實是如何成為一名合格的統(tǒng)治者，如何匡世濟民�！凹让髑艺�，以保其身”，這樣的“中庸”也是要有“致廣大”、“盡精微”、“極高明”的誠心和能力作為前提條件的。而到了至誠至圣的境界，返歸真誠的天性，也就如“上天之載，無聲無臭”了。
《中庸》讀書筆記5
學習了王老師主講的《中庸》的教育思想，我主要有如下幾個方面的體會。
第一、不素隱、不行怪。尤其我們學習傳播傳統(tǒng)文化的人，三五年的學習，都還只能說是入門階段，千萬不要素隱行怪，為了名利，去搞些稀奇古怪或者是華眾取寵的事。要真正地沉下心來，扎扎實實地練好基本功，幫助學生老老實實力行好《弟子規(guī)》，每件事都認認真真去落實，而各種各樣的花樣表演，做形式，都是要盡力避免的。我們做傳統(tǒng)文化，就特別容易流于形式，特別喜歡做面子工程，表面上看上去轟轟烈烈，實際上孩子們的德行并沒有得到很大的提升，反而還長養(yǎng)了浮華，都是極不可取的。真正的傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)在孩子們行住坐臥的日常生活中，一舉手一投足，都彰顯著孩子們的德行，所以我們要做的不是吸引別人的眼球，不是搞一些大型的活動去吸引新聞媒體的關(guān)注，給自己臉上貼金，而是讓孩子們的良好行為感染著每一個家長，讓家長們發(fā)自內(nèi)心地點贊，稱揚傳統(tǒng)文化的魅力，而不知不覺地跟著學習，不斷地修身，給周圍的鄰居作出榜樣，為社會稱道并傳揚，這就達到了“化民成俗”，這才是真正地做傳統(tǒng)文化。
第二、遵道而行，不忘初心。我們?nèi)魏我粋�做傳統(tǒng)文化的都會面臨這樣的考驗。一開始參加培訓以后，內(nèi)心里充滿了感動、激動，滿腔熱血，要利國利民，準備回到單位大干一場。可是真正行動起來，真的千難萬難，因為不是每個人對傳統(tǒng)文化的認識都在同一個層面上，我們會聽到各種聲音，不理解、不認可、嘲笑、指責、非難，都是不可避免的，而我們自身的根基還不是很牢固，我們的內(nèi)心里能不能承受住這樣的壓力，很多人都會在一年兩后就打退堂鼓，真正能勇猛精進，堅持到底的只在少數(shù)。這種退心的想法，我自己都有過若干回，但是，只要抱著對自己不放棄的態(tài)度，一直堅持努力修學，一遇到問題，就潛心學習，就能把自己定在道中，不會輕易退轉(zhuǎn)。其實越學就會越堅定，越學就會越覺得以前所遇到的困難其實不是困難，完完全全就是幫助我們歷事煉心專設(shè)的一個情境而已。這樣子，我們對任何境況都會充滿感激，就不會有那么多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會半途而廢，堅持不下去的。
第三、立大志，行小事�！熬又溃M而隱�！痹俑呱畹木辰�，也要從小處修煉。我們很多學習傳統(tǒng)文化的人，往往學習上很精勤，每天在功課上花很多時間，卻沒有時間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認為小事情沒有那么重要，還是學習傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要�？墒牵覀兯鶎W的東西其實樣樣都需要在生活的一點一滴中去證得，不然那都只是知識，而算不上學問。比如，一心學習《中庸》之時，母親打電話來了，跟你說家里發(fā)生極其細小的事情，你會不會生煩惱？會不會不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學習中庸之道的前提。另外，對待學生也是，有時處理一個學生的思想問題，會要花費好幾個小時的時間，一個半天，甚至一天就耗進去了，我一開始就會內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會增長一些智慧，而且每一次溝通，都是自己臨陣磨槍的好機會。一是考驗自己的耐心，二是考驗自己的慈悲心，三是考驗自己的智慧。所以再小的事情都不是小事，小事情中蘊含有大道理，舍不得彎下腰來，從小事入手，就不可能成就什么大事，也不可能真正提升自己的境界，哪怕是從書本中學到一些知識，也只是學個皮毛，反而滋長傲慢之心。而那么越是道行深的人，反而行在低處，所以高人不露相，就是這樣的道理。
《中庸》讀書筆記6
大學之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當然這里所說真人與其有所差別�；氐皆�，所謂誠其意者，毋(不、勿)自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙(自己滿足)，故君子必慎其獨也。意誠然后心正，意誠方且是“意”“知識”“思想”“觀念”上的誠，而心正何解?
所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過程，在這個過程里做到心正，正心，即是經(jīng)過一段時間的磨礪達到的效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心正，正心。可看作是達到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的境界。心正而后身修，何謂身修?身修在古代人看來是一種很完好的境界，是結(jié)合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結(jié)尾”，身修即概括了前者之總和。
所謂“物格、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”是有先后順序的，如一個一個階梯完成上去，先有物格完成然后意誠，心正，身修，家齊，國治，天下可平。修身即是“格物、誠、正心”這三個過程的不斷凝練，熟悉，持之以恒，學以致用而融匯己身的過程。如《大學》所謂壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。如是。而家齊、國治、天下平，卻是不宜多說。其有一首歌頌君子的詩很完善，就如頌一個“物格、意誠、心正、身修”的人。瞻波淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!
《大學》云：如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僴兮者，恂栗(害怕、恐懼)也;赫兮喧兮者，威儀也;有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。在回到首段，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
《中庸》讀書筆記7
一、中庸的釋義
在讀《中庸》之前，我一直以為中庸就是不積極向上，以平庸為美德的意思，還懷疑以孔子的大智慧怎么會高度贊揚這種主張，也不明白為何人們常常對中庸之道掛在嘴邊。拜讀過《中庸》之后，我才發(fā)現(xiàn)我以前的想法有多么愚昧，真是貽笑大方。
“中庸”的“中”字是“執(zhí)兩用中”的意思，不是在兩個極端中選擇中間的那個，而是選擇合適的那個。對于“庸”字，我看到很多種解釋，有說“庸，平常也”，也有的說“不易之謂庸”,還有人說“庸”就是適合的意思。無論“庸”字到底怎么解釋，“中庸”的總體意思是不變的，概括起來就是以下三點：執(zhí)中守正、折中致和、因時制宜。
執(zhí)中致和的意思就是要恪守中道，堅持原則。折中致和與執(zhí)兩用中差不多一個意思。因時制宜就是要會隨機應變�？偟膩碚f就是要追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。
二、主題思想與主要原則
《中庸》在第一章中就提出了它的主題思想：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。這是在教育人們要重視自我修養(yǎng)與自我完善，努力提高自己，把自己培養(yǎng)成為一個“至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道”的人。
《中庸》的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。
（一）慎獨自修
慎獨自修對應了主題思想里那句“不可須臾離也”，是《中庸》中非常重要的論點，是指一種強有力的自我監(jiān)督精神：即使只有自己一個人，別人都沒有加以關(guān)注，也要堅持自我約束。這在我們的學習生活中非常重要：在大學里，沒有
人會監(jiān)督我們學習，但我們自已卻不能放松學習，否則我們將偏離“正道”越來越遠，等到別人開始關(guān)注你的時候，一切都已經(jīng)來不及了。
�。ǘ┲宜捜� 《論語》中說道：子所不欲，勿施于人。忠恕寬容要求人們推己及人、互相諒解、并行而不相悖，這在《中庸》的第十三章中有所體現(xiàn)：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠�！瘓�(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”。意思就是，一個人若能夠做到忠恕寬容，離大道也就相差不遠了。如果一個人在施行大道的時候排斥他人，那他施行的一定不是大道！
在后文中又有說道：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”，這句話一直是我的人生格言，犯了錯誤一定要首先在自己身上找原因，這樣才能不斷地改進自己、完善自己，如果一味地責怪他人，那永遠都得不到成長。真正的大道就像第三十章中所說：“辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。只有互利共生才能成就大道。
�。ㄈ┲琳\盡性
至誠盡性也是《中庸》中的重要原則，從第二十二章講到第二十六章�！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！边@里面將至誠至性提高到了天人合一的地步，可見其重要性。后文中又說道“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神”。這里把至誠說得有點過分夸張，居然能預知未來，有點接近迷信，但也從中體現(xiàn)出了古人對這一優(yōu)良品格的格外推崇。
在第二十五章中說“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也”。告訴我們真誠不光是要完善自我，還要完善事物，否則仁而不智。也就是說，如果別人犯了錯誤，要及時糾正。
自我反省固然是一個人的優(yōu)良品格，但若只知自省而不去省人，就不能說具有大智慧。
三、五達道、三達德、九經(jīng) 《中庸》之中有三個概念廣為人知，分別是五達道、三達德、九經(jīng)。它們都出現(xiàn)在《中庸》的第20章：“天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也�！逼渲械摹拔暹_道”指的是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五種人際關(guān)系，這五種人際關(guān)系幾乎囊括了世間所有的人際關(guān)系，如果能夠處理好這五種人際關(guān)系，那真是走遍天下都不怕。
網(wǎng)上有解讀者說：《中庸》第十二章詳細論述了夫婦的人際關(guān)系，將夫婦關(guān)系提到了非常高的地位。我卻不以為然，第十二章中講到：“君子之遇而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地�！彪m然提到了“夫婦”二字，但指的“匹夫匹婦”，也就是普通男女的意思，整章大義應該是說君子之道，落到小處，平常男女也可以做到，但論及高深的地方，連圣人也不一定做得到。因此天下正道具備普遍性和提高性，也就是我們常說的上手容易，精通難。而那位解讀者居然認為這章在講夫妻間的關(guān)系，真是誤人子弟。 三達德指的是智、仁、勇。這是天下通行的品德，可以用來處理“五達道”中提到的人際關(guān)系。關(guān)于三達德，有一句話是廣為人知的：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣�！睆倪@句話中我們可以看出，只有具備了三達德，我們才能修身治國。
九經(jīng)是治理天下國家的九個秘訣：“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也”。翻譯過來就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠方來的客人，安撫諸侯。如果一個君主可以做到這九條，那他必然可以治理好天下國家。
四、《中庸》與天人合一
“天人合一”在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，連我們的考試題目都與其有關(guān)。“天人合一”在我的理解中就是人與天地如同一體，和諧發(fā)展而生生不息�！吨杏埂肥加凇疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，終于“‘上天之載，無聲無臭’，至矣”。在講君子行正道的時候總是拿天地來作比喻，認為人至圣則可與天地相提并論，這就暗含著天人合一的思想。在第二十二章中更是明確的指出了這一點：“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！笨梢姟疤烊撕弦弧币彩恰吨杏埂分械囊淮笾匾枷�。其實不光是《中庸》，中國的經(jīng)典古籍中大多都暗含著“天人合一”的思想，這可以說是中華文化的精髓所在。
五、總結(jié)
本來以為《中庸》很長，且言語晦澀不易讀懂，沒想到只有三十三章，并且每一章都很短。文中用語大多簡明易懂，不懂的地方看翻譯也能明白，不像有些古籍，翻譯之后都讓人不明所以。總的來說，《中庸》作為四書之一絕非浪得虛名，看過之后讓人受益匪淺。對我來說，讓我受益最大的地方莫過于“慎獨”這一理論，這將成為我在大學生活中的指明燈。
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