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孔子讀書筆記
認(rèn)真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編為大家整理的孔子讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子讀書筆記1
一個(gè)甘愿把趕馬車當(dāng)作自己專長(zhǎng)的人，以自己的灑脫與智慧，脫出凡人的概念，成為兩千年來“不朽”的圣人。
我是喜歡朗誦古文的。三年級(jí)的時(shí)候，無意之間看到了學(xué)校正廳的揭示板上的一句孔子的格言，回家后便搖頭晃腦，不厭其煩地反復(fù)吟誦。我很喜歡古文的韻律與簡(jiǎn)潔。起初父母對(duì)我示以百分之三百的贊成�？墒菚r(shí)間一長(zhǎng)，連父母都厭倦了，因?yàn)槲抑粫?huì)一句，每天用各種腔調(diào)去讀。父母不愿打擊我，便買了一本《論語》。就這樣，我和孔子有了第一次接觸，雖然我還不是太懂里面奇怪的文字組合。
隨著對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)逐漸加深，我對(duì)孔子也多了幾分尊重與敬仰。他的“信”也是我所奉行的，即使不是能百分百做到�？鬃訛⒚摚f一個(gè)真正的人本來就是不成器的�？墒乾F(xiàn)在的家長(zhǎng)卻要求自己的孩子個(gè)個(gè)成器。成器的目標(biāo)無疑就是成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。這樣固然好，可孔子為什么不呢？當(dāng)有人笑他博學(xué)而無所專時(shí)，他就自嘲說，要把趕馬車作為專長(zhǎng)。這，就是人與圣人的差別吧。
孔子灑脫。他說要以德報(bào)怨，以德報(bào)德。現(xiàn)今能做到這點(diǎn)的人有幾個(gè)？即使一個(gè)人的無意之言不小心中傷他人，可能也會(huì)遭到意想不到的報(bào)復(fù)。以德報(bào)怨已經(jīng)成了許多人口中的空話。
孔子灑脫。當(dāng)別人都在海闊天空地大談理想時(shí)，他卻語出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發(fā)，約了若干朋友，到河里游泳，在樹下乘涼，一路唱歌回來�！笨梢娍鬃游慈镜臍庀�，性情與靈魂。那些遙不可及的理想與之相比，是否太過俗氣？
一份灑脫，一份寬容；一份灑脫。一份輕松；一份灑脫，一份自在。拋開所有顧慮，給人性一份灑脫，豈不妙哉？
孔子讀書筆記2
從一本語文閱讀資料里，看到了周國(guó)平的文章《孔子的灑脫》，眼前忽地一亮，仿佛進(jìn)入了景色新鮮而奇異的世界，又恰似一縷清風(fēng)吹過，讓人心曠神怡。
這寫文章的人肯定也有著不一般的思維吧？我這樣想著。一行不淡也不濃的文字輕盈地映入眼簾：“近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人”。孔子，儒家文化的創(chuàng)始人，一個(gè)以封建禮儀貫穿整個(gè)社會(huì)和中國(guó)歷史的人，竟然是個(gè)灑脫之人？從來也沒有聽說過。這，又是一個(gè)亮點(diǎn)，它把我?guī)нM(jìn)了無限的好奇之中。
“儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’�！�
首先是對(duì)“君子不器”進(jìn)行解釋�！罢f一個(gè)人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的�？鬃訁s坦然說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的�！薄耙粋�(gè)真正的人本來就是不成器的�！边@話說得太絕妙了。綜觀古今，真正的君子都正直、無私，淡泊名利。可是，這樣的人被社會(huì)所重用的能有幾人？反而是善于投機(jī)鉆營(yíng)的小人，因?yàn)闊o所顧忌而不擇手段，有了許多的升遷機(jī)會(huì)�！熬硬黄鳌�，果真是這樣！一個(gè)兩千多年前的古人竟然能把社會(huì)看得這么透徹，真的是難能可貴啊�？墒牵@樣的解釋，似乎還有些含義沒有說盡，有些膚淺了。
我正這樣思忖，卻見作者在文章中寫到：“他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇”“人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？”讀罷，感嘆。原來，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利祿的器。怪不得孔子的言論能流傳千古，因?yàn)樗难哉Z里蘊(yùn)涵著人世間的大智慧。
思緒還沉浸在孔子的“事功”的觀點(diǎn)里，眼神卻急切地追尋到了關(guān)于“人倫”的論述。
作者以同樣的筆韻把讀者引到了一個(gè)意料之外的境界�！皩W(xué)界大抵認(rèn)為‘仁’是孔子思想的核心”而孔子卻曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”？孔子又是怎樣地看待“仁”呢？作者首先肯定了孔子是一個(gè)“重人倫”的聰明人，是一個(gè)能夠看透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)的聰明人。所以，順理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的話來。
“有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕�！弊髡叩脑挶緛砭妥屓撕闷媪�，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的炸彈�！啊顭o道’之時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會(huì)裝傻更妙�！薄坝腥藛査摬辉摗缘聢�(bào)怨’，他反問：那么用什么來報(bào)德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德�！边@是孔子嗎？讀罷，除了沉思，更多的是吃驚，然后在醍醐灌頂之余，不由得掩卷感慨：“孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人。”
孔子讀書筆記3
我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。
孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的�？鬃訁s坦然說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長(zhǎng)，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。
其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度（"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人（"古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人"）。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于"不患莫己知，求為可知也"這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。
"君子不器"這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠�。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。惟有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來�？鬃勇犃T，喟然嘆曰："我和曾點(diǎn)想的一樣。"圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名"圣嘆"，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？
學(xué)界大抵認(rèn)為"仁"是孔子思想的核心，至于什么是"仁"，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之口，他不把"仁"看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待"邦有道"和"邦無道"兩種情況，"
"之時(shí)，能逃就逃（"乘桴浮于海"），逃不了則少說話為好（"言孫"），會(huì)裝傻更妙（"愚不可及"）這個(gè)成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑�，相�?dāng)于鄭板橋說的"難得糊涂"。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該"以德報(bào)怨"，他反問：那么用什么來報(bào)德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。
孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。"信"是他親自規(guī)定的"仁"的內(nèi)涵之一，然而他明明說："言必信，行必果"，乃是僵化小人的行徑（"硁硁然小人哉"）。要害是那兩個(gè)"必"字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說"三思而后行"，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢？
隨感：在這篇文章里，作者欽佩孔子的那份灑脫，欽佩這位哲學(xué)家的灑脫，作者說他是夠格的哲學(xué)家，哲學(xué)家就是有智慧的人，在這句話里包含了作者深深的贊美，讓孔子的灑脫得到完美的詮釋。
孔子讀書筆記4
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木�？墒牵子枋强鬃娱T徒中很有天賦的人，學(xué)習(xí)悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了�！笨吹竭@里，似乎孔子對(duì)宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對(duì)宰予，我還能責(zé)備什么呢？”由此可見，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺，確實(shí)是無可厚非的事�？鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心��！
孔子說：“當(dāng)初我看一個(gè)人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在看一個(gè)人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過宰予的事情以后改變的�！笨鬃又阅軌蜷T徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對(duì)于人的天賦與人的身體是很清楚，而對(duì)每一個(gè)學(xué)生又是有教無類的緣故。
但是，現(xiàn)在的人們?cè)谖目U縐地罵著：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？
孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。
孔子讀書筆記5
“三人行，必有我?guī)熝��！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問�！边@是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個(gè)人在一起出自——多年前的孔子之口，但在今天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好�？鬃泳统Ｌ寡宰约哼@方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就曾經(jīng)感慨過？君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�
孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦�！本褪钦f教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣�！彼f，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
在《論語》里對(duì)曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也�！币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過去不應(yīng)該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一直點(diǎn)綴裝扮著。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
通過學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度，真是得益非淺！
孔子讀書筆記6
孔子：永遠(yuǎn)的“至圣先師”。
孔子開創(chuàng)的儒家思想成為了封建中國(guó)的正統(tǒng)思想，其影響之深遠(yuǎn)不言而喻。孔子開創(chuàng)性的工作有很多，其中一項(xiàng)就是講授私學(xué)。陳勝吳廣那句驚天動(dòng)地的“王侯將相寧有種乎”也許就是受了孔子“有教無類”的影響吧。到今天為止我們又何嘗不是還在追求教育的平等呢？
談到孔子就不得不談“仁”的問題了，孔子曾經(jīng)從政，在期間形成了自己的政治社會(huì)觀便是其“仁學(xué)”思想�！叭蕦W(xué)”的核心是“愛人”，而“克己復(fù)禮”是實(shí)現(xiàn)仁的途徑�！皭廴恕币蠼y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部貫徹“忠恕之道”，這樣就可以消除統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。但孔子時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾主要表現(xiàn)為新姓封建地主和舊貴族之間的矛盾，用“忠恕之道”是不能調(diào)和的，這可以看出孔子的政治立場(chǎng)是偏于保守的。
孔子作為思想家也有自己的世界觀和方法論，其世界觀的核心是信天疑鬼，方法論是“中庸之道”。信天是沒有擺脫西周以來的傳統(tǒng)天命觀的束縛。但他的“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”又使得他的“天”帶有自然的色彩。孔子的“中庸之道”既有辯證法的內(nèi)容，又有形而上學(xué)的內(nèi)容。它肯定事物的變化超過一定的`限度就要轉(zhuǎn)向反面，這是符合辯證法的。但它又要求堅(jiān)守這個(gè)限度以免走向反面，這就是形而上學(xué)了。
孔子為文化教育事業(yè)奮斗了一生，他作為春秋時(shí)期文化的普及者，首開私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”貴族壟斷教育的現(xiàn)象，大規(guī)模地招收弟子，實(shí)行因材施教，運(yùn)用啟發(fā)思想，這些都奠定了中國(guó)古代教育的基礎(chǔ)。
“高山仰止，景行行止。”孔子是我們中華民族的光榮。
孔子讀書筆記7
孔子是中國(guó)五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點(diǎn)是“仁”，《孔子的故事》這本書更是對(duì)孔子一生品格的贊頌。
《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮�？鬃尤龤q時(shí)就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒有畏怯生存之危險(xiǎn)和艱難，而是更加好學(xué)、更加勤奮，不懂就問，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。
一天中午，烈日當(dāng)空，孔子正坐在一輛馬車上趕路，忽然，孔子聽見了兩個(gè)孩子的爭(zhēng)論聲，好奇的他走過去一看究竟。“你們好，小朋友。”孔子先打了招呼，“請(qǐng)問你們?cè)跔?zhēng)論些什么？”“我們?cè)跔?zhēng)論太陽早晨時(shí)離我們近還是中午時(shí)離我們近！”一個(gè)小孩搶先回答�？鬃勇牭竭@個(gè)問題后，開始認(rèn)真思考，可想過來想過去，他也不知道怎么回答，便又問了一下兩個(gè)孩子：“小朋友，你們說說看你們自己的理由！”“我先說。我認(rèn)為太陽早上離我們近，因?yàn)樵绯繒r(shí)的太陽大，所以我認(rèn)為太陽早晨時(shí)離我們近！”個(gè)子高一點(diǎn)的小孩說道。“不，我反對(duì)。我認(rèn)為太陽中午的時(shí)候離我們近，因?yàn)樘栐谥形绲臅r(shí)候最熱，所以我認(rèn)為太陽中午的時(shí)候離我們近！”個(gè)子矮的小孩說道�？鬃勇犃藘蓚�(gè)小孩的話后，仔細(xì)想了又想，覺得兩個(gè)孩子的話都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒有不懂裝懂，而是對(duì)兩個(gè)孩子說：“兩位小朋友，其實(shí)這個(gè)問題的答案我也不知道！你們讓我回去再想想吧！”……
孔子就是這樣的謙虛，沒有不懂裝懂，他這樣的好習(xí)慣是我們學(xué)習(xí)的好榜樣！也正是因此，孔子學(xué)到了更多的知識(shí)，開闊了眼界，使自己變得更加博學(xué)，最終成為了中國(guó)古代的偉大教育家、思想家、政治家�？鬃邮侵袊�(guó)五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點(diǎn)是“仁”，《孔子的故事》這本書更是對(duì)孔子一生品格的贊頌。
《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮�？鬃尤龤q時(shí)就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒有畏怯生存之危險(xiǎn)和艱難，而是更加好學(xué)、更加勤奮，不懂就問，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。
一天中午，烈日當(dāng)空，孔子正坐在一輛馬車上趕路，忽然，孔子聽見了兩個(gè)孩子的爭(zhēng)論聲，好奇的他走過去一看究竟。“你們好，小朋友�！笨鬃酉却蛄苏泻簦罢�(qǐng)問你們?cè)跔?zhēng)論些什么？”“我們?cè)跔?zhēng)論太陽早晨時(shí)離我們近還是中午時(shí)離我們近！”一個(gè)小孩搶先回答。孔子聽到這個(gè)問題后，開始認(rèn)真思考，可想過來想過去，他也不知道怎么回答，便又問了一下兩個(gè)孩子：“小朋友，你們說說看你們自己的理由！”“我先說。我認(rèn)為太陽早上離我們近，因?yàn)樵绯繒r(shí)的太陽大，所以我認(rèn)為太陽早晨時(shí)離我們近！”個(gè)子高一點(diǎn)的小孩說道�！安�，我反對(duì)。我認(rèn)為太陽中午的時(shí)候離我們近，因?yàn)樘栐谥形绲臅r(shí)候最熱，所以我認(rèn)為太陽中午的時(shí)候離我們近！”個(gè)子矮的小孩說道。孔子聽了兩個(gè)小孩的話后，仔細(xì)想了又想，覺得兩個(gè)孩子的話都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒有不懂裝懂，而是對(duì)兩個(gè)孩子說：“兩位小朋友，其實(shí)這個(gè)問題的答案我也不知道！你們讓我回去再想想吧！”……
孔子就是這樣的謙虛，沒有不懂裝懂，他這樣的好習(xí)慣是我們學(xué)習(xí)的好榜樣！也正是因此，孔子學(xué)到了更多的知識(shí)，開闊了眼界，使自己變得更加博學(xué)，最終成為了中國(guó)古代的偉大教育家、思想家、政治家。
孔子讀書筆記8
“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不逾矩”，這是孔子說的，出自《論語。為政》
孔子是一個(gè)“頂天立地”的高人，他不但是外形上的高人，從歷史意義上來說，他更是一個(gè)不折不扣的高人，他以一個(gè)窮苦孩子出身，通過自己不懈的努力，以一己之力，鑄就華夏子民的心理模式，成為了一個(gè)偉大的思想家和教育家，更是成為了后人心中的“圣人”。
今年暑假，我有幸讀到了亦歌著的《孔子》，對(duì)這位“圣人”有了更全面的了解，他雖然生活清貧，卻始終未動(dòng)搖過對(duì)知識(shí)的渴求，“學(xué)而不厭”是孔子一貫學(xué)習(xí)的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)上，孔子必定將所學(xué)學(xué)通、學(xué)透，使我印象最深的是有一次孔子向師襄子學(xué)琴，師襄子教孔子怎樣用指法音調(diào)去彈一首曲子，孔子認(rèn)真聽講并反復(fù)練習(xí)，一連幾天老是練同一首曲子，師襄子說“這首曲子你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，可以學(xué)新曲子了”，孔子卻說“老師，曲子的調(diào)子學(xué)會(huì)了，但奏曲的技巧還未學(xué)好”，又過了一陣子，師襄子就他學(xué)新曲，可孔子卻說還未領(lǐng)會(huì)曲子的神韻和志趣，又過了一陣子，他認(rèn)為自己還未體會(huì)曲子的作者和為人風(fēng)貌，一直不停地練，直至體會(huì)出曲子的作者必為周文王為止，使師襄子大為佩服，并認(rèn)定發(fā)揮和光大音樂的希望在孔子身上。而聯(lián)想上自己學(xué)音樂，不肯吃苦，能偷懶就偷懶，小提琴或笛子，爸爸媽媽讓我多練一會(huì)兒，我練那么一兩遍就說自己已經(jīng)會(huì)了，或是累死了，死活不肯多練，學(xué)別的東西也是如此，只求一知半解，只要會(huì)一點(diǎn)兒，就自認(rèn)為自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了，不肯再學(xué)。
讀完《孔子》，使我明白了許多道理，特別是他學(xué)習(xí)的精神，知道了有志者，事竟成，只要自己肯下苦功夫，每一樣?xùn)|西都一心一意地好好去學(xué)，一定能學(xué)好。
孔子讀書筆記9
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一， 成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。 《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。
縱觀論語，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對(duì)話或?qū)﹂T生的評(píng)價(jià)，整個(gè)論語分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語又通過對(duì)孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對(duì)孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長(zhǎng)，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人弟子（如子貢），然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o類這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級(jí)界限，使教育擴(kuò)及于廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對(duì)待每個(gè)孩子。
“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”（《雍也》）， “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養(yǎng)出一批有專長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)用人才。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值�？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們?cè)诓煌嵌�、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識(shí)，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會(huì)讀儒家的各類經(jīng)典，我會(huì)努力尋找打開這個(gè)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，努力汲取最多的知識(shí)。
孔子讀書筆記10
··· 《孔子》讀書筆記···· 南京市淵聲巷小學(xué) 三（２）班··· ····王 天 辰我讀了一本書，名字是《孔子》，《孔子》讀書筆記作文�？鬃由聛砗芨F，他三歲的時(shí)候，爸爸就死了，他和媽媽過著艱難困苦的生活。它不像其他兒童一樣玩耍，而是學(xué)習(xí)禮儀。他媽媽死后，他開始立志學(xué)習(xí)，只要他不會(huì)的都要仔細(xì)地詢問，小學(xué)生作文《《孔子》讀書筆記作文》。40歲的孔子想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他開始當(dāng)官治理國(guó)家，可是大官們都不聽。他想尋找一個(gè)更好實(shí)現(xiàn)理想的地方，就開始周游列國(guó)。在途中，他收了許多徒弟，回到了故鄉(xiāng)，寫下了《春秋》這一本書。他死了以后，弟子們?yōu)榱思o(jì)念他，寫了《論語》這一本書�！拔糁倌幔瑤燀�(xiàng)橐”，“敏而好學(xué)，不恥下問”。孔子在周公的太廟里，不停地問這問那。我也要像他一樣勤學(xué)好問，想方設(shè)法解決自己不會(huì)的問題�！叭诵斜赜形�?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子不放過任何學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只要有不會(huì)的就去問�？鬃用刻於荚诖髽湎麓舐暲首x。我也要像他一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)，節(jié)約時(shí)間，堅(jiān)持做到每天早晨都大聲朗讀。《孔子》真是一本好書。···
孔子讀書筆記11
古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”歷史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。它記錄了無數(shù)歷史的興衰榮辱，也影響著無數(shù)后人以史為鑒。
《史記》我著重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖然在政治上沒有實(shí)現(xiàn)自己的救世志向，但在教育事業(yè)上卻震驚全國(guó)�？鬃訐碛袠O高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，在這個(gè)禮崩樂壞的時(shí)期追求恢復(fù)周禮，以此想回到那個(gè)平靜的大同社會(huì)。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國(guó)奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經(jīng)十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導(dǎo)了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽光就在前方。
“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個(gè)特殊的年代，打破官學(xué)教育，在平民中培養(yǎng)有才學(xué)、有品德的學(xué)生，讓他們被諸侯所任用，這些學(xué)生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達(dá)到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學(xué)說運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)教育的方方面面。這些教育思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的教育思想仍發(fā)揮著啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現(xiàn)代社會(huì)也仍是禮儀的重要基礎(chǔ)。
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子所憂慮的這四個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，不但古代有，現(xiàn)代更是有過之而無不及。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)出國(guó)旅游的人開始多起來，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而道德驟降的慘劇比比皆是。在網(wǎng)絡(luò)上有三則報(bào)導(dǎo)：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請(qǐng)勿大聲喧嘩。第二則是在美國(guó)珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請(qǐng)把垃圾丟在此。
第三則是在泰國(guó)皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字——便后請(qǐng)沖廁。為什么會(huì)單獨(dú)將這些用中文寫出來，答案顯而易見，那就是中國(guó)人品德素質(zhì)有問題。那些能出國(guó)旅游的都是些農(nóng)民嗎?不是，這些都是留學(xué)生、在中國(guó)社會(huì)上有身份，有地位，有學(xué)識(shí)的人。但是看看這些人并沒有將中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)的優(yōu)秀禮儀與道德展現(xiàn)給外國(guó)人看，而是在外國(guó)洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國(guó)人不修德的悲慘后果，這也給中國(guó)教育界敲響了警鐘。
孔子的教育思想為歷朝歷代所運(yùn)用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他。
古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”歷史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。它記錄了無數(shù)歷史的興衰榮辱，也影響著無數(shù)后人以史為鑒。
《史記》我著重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖然在政治上沒有實(shí)現(xiàn)自己的救世志向，但在教育事業(yè)上卻震驚全國(guó)。孔子擁有極高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，在這個(gè)禮崩樂壞的時(shí)期追求恢復(fù)周禮，以此想回到那個(gè)平靜的大同社會(huì)。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國(guó)奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經(jīng)十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導(dǎo)了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽光就在前方。
“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個(gè)特殊的年代，打破官學(xué)教育，在平民中培養(yǎng)有才學(xué)、有品德的學(xué)生，讓他們被諸侯所任用，這些學(xué)生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達(dá)到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學(xué)說運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)教育的方方面面。這些教育思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的教育思想仍發(fā)揮著啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現(xiàn)代社會(huì)也仍是禮儀的重要基礎(chǔ)。
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！笨鬃铀鶓n慮的這四個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，不但古代有，現(xiàn)代更是有過之而無不及。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)出國(guó)旅游的人開始多起來，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而道德驟降的慘劇比比皆是。在網(wǎng)絡(luò)上有三則報(bào)導(dǎo)：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請(qǐng)勿大聲喧嘩。第二則是在美國(guó)珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請(qǐng)把垃圾丟在此。
第三則是在泰國(guó)皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字——便后請(qǐng)沖廁。為什么會(huì)單獨(dú)將這些用中文寫出來，答案顯而易見，那就是中國(guó)人品德素質(zhì)有問題。那些能出國(guó)旅游的都是些農(nóng)民嗎?不是，這些都是留學(xué)生、在中國(guó)社會(huì)上有身份，有地位，有學(xué)識(shí)的人。但是看看這些人并沒有將中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)的優(yōu)秀禮儀與道德展現(xiàn)給外國(guó)人看，而是在外國(guó)洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國(guó)人不修德的悲慘后果，這也給中國(guó)教育界敲響了警鐘。
孔子的教育思想為歷朝歷代所運(yùn)用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實(shí)現(xiàn)自己的志向，但他憂國(guó)憂民的精神品質(zhì)為后人樹立了光輝的形象，他也教導(dǎo)了我們做人可以平凡，但絕對(duì)不可以平庸。堅(jiān)守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無論在何時(shí)何地都極其重要。
孔子的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實(shí)現(xiàn)自己的志向，但他憂國(guó)憂民的精神品質(zhì)為后人樹立了光輝的形象，他也教導(dǎo)了我們做人可以平凡，但絕對(duì)不可以平庸。堅(jiān)守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無論在何時(shí)何地都極其重要。
孔子讀書筆記12
《穿越歷史看孔子》這本書，讓我百讀不厭，愛不釋手，對(duì)孔子產(chǎn)生了極大的研究興趣，我試著對(duì)孔子做了一次專題小研究。
公元前551年，夏歷八月三十七日，孔子出生于戰(zhàn)亂紛飛的春秋時(shí)期。而那時(shí)的人們不曾想到這個(gè)嬰兒十幾年后會(huì)成為偉大的教育家、思想家和政治家。
孔子的母親名叫顏徵在，父親名紇，字叔梁，他是當(dāng)時(shí)有名的武士之一，為魯國(guó)立過兩次功，曾任陬邑大夫�？鬃用穑种倌�，他還有個(gè)哥哥，名伯尼，又稱孟皮。
孔子三歲時(shí)，父親去世，他的母親便帶上孔子和孟皮去他們的老家：曲阜城內(nèi)的闕里。曲阜在當(dāng)時(shí)是魯國(guó)的國(guó)都，如今，中國(guó)每年都會(huì)在山東曲阜舉行祭祀孔子儀式，不僅如此，全國(guó)還建立起孔子思想學(xué)會(huì)；儒家學(xué)派，孔子與老子、釋迦牟尼、蘇格拉底并稱為四位思想史上的頂級(jí)宗師�？鬃又鲝埲褰蹋献又鲝埖澜�，蘇格拉底主張目的論，但是他們都是以“百善孝為先”為根本和最基礎(chǔ)理論，由此可見，“孝”和“善”是多么的重要和分不開呀！
再說孔子，他剛來到曲阜，就被這素有“禮樂之邦”的城市感染了，于是他更加勤奮學(xué)習(xí)，這也為他日后做為“圣人”打下堅(jiān)固的基石。
公元前523年，孔子到晉國(guó)，向聞名于諸侯的樂官師襄學(xué)琴。師襄，春秋時(shí)期出生于魯國(guó)，為樂官，他擅長(zhǎng)于磐，《史記》里說師襄：“以擊磐為官，然能于琴”。孔子向師襄學(xué)琴，非常刻苦，他曾三番五次地領(lǐng)會(huì)《文王操》的曲調(diào)、技巧、志趣神韻和作者周文王的風(fēng)貌精神。由此可見，孔子在學(xué)習(xí)方面是很認(rèn)真、虛心的。也因?yàn)樗埠靡魳�，領(lǐng)悟力、欣賞力都很強(qiáng)，以致后來在周游列國(guó)時(shí)，在齊國(guó)聽到了優(yōu)美的《韶》以后感嘆到：“盡美矣，又盡善也！”其實(shí)《韶》是世俗結(jié)合，具有濃郁的地方色彩，也表達(dá)了文化思想，這也讓孔子達(dá)到了“三月不知肉味”的入迷程度。
在雒邑，孔子遇見了老子，老子姓李，名耳，字聃，生于楚國(guó)，世代都為掌管周王室的典籍的史官，所以孔子便向他虛心請(qǐng)教六藝：禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（寫字）、數(shù)（計(jì)算）。他還去請(qǐng)教了周王室的樂官萇弘，他也是孔子的老師之一。他擅長(zhǎng)六藝，他還是個(gè)占卜、星象家�？鬃訌乃抢矬w會(huì)到了音樂的“美”和“善”，孔子也說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”其中，“興于詩(shī)”于孔子另外一句名言有著詳細(xì)的解釋：“詩(shī)：可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥、獸、草、木之名。”看來，上一句話是對(duì)自己特長(zhǎng)的一個(gè)小總結(jié)，而下句話就是對(duì)“詩(shī)”的一種具體描述，由此可見，那時(shí)的人們?cè)缫褜W(xué)會(huì)一些有用的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而去改善他們自己的生活，怪不得人們都說春秋時(shí)期是文化的頂峰、思想的萌芽期。后來，孔子返回魯國(guó)后，不禁對(duì)他人感嘆道：“老子像龍一樣志趣超凡脫俗，能像蛇一樣屈伸，又像龍一樣應(yīng)時(shí)變化，老子，他真是我的好老師！”這也讓孔子明白了世界還很大，比他歷害的人還多著呢。
到晚年，孔子周游列國(guó)十四年后，便帶著弟子們返回了魯國(guó)，此時(shí)孔子已經(jīng)見聞豐富，便開始刪改《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂》，修改《春秋》，孔子為此注入了許多心血，是他把中華民族的古代歷史文化集合起來，這些書是中華民族思想上的里程碑，更是中國(guó)史上一顆閃耀的明珠！
朱熹曾說：“天不出仲尼，萬古如長(zhǎng)夜�！睕]錯(cuò)，假如沒有孔子，世界上不會(huì)出現(xiàn)儒教，也不會(huì)出現(xiàn)“盡善盡孝”這個(gè)理論。世人都在學(xué)習(xí)孔子，紀(jì)念孔子，領(lǐng)悟孔子思想，他是世界的一代“十全十美”的思想圣人！
孔子言：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。讀一本《穿越歷史看孔子》幫我打開了圣人的世界，何樂而不為呢？
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