《烏合之眾》讀書(shū)筆記（通用16篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇1
人作為社會(huì)性生物，注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。
難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變，仍舊會(huì)是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對(duì)此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。
另一方面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書(shū)描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)的民族，而是以國(guó)家為單位的民族主義）的概念，此書(shū)寫(xiě)于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒(méi)有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國(guó)家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。
對(duì)于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號(hào)最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題，當(dāng)中有一段描述：
“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。
可是，當(dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。
這無(wú)疑將導(dǎo)致：一方面，信息來(lái)源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。
精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類(lèi)社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……
假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒(méi)那么容易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說(shuō)話(huà)方式、價(jià)值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來(lái)的圈層內(nèi)�！�
最后怎么利用本書(shū)的知識(shí)，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要避免在群體中失智，做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇2
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫(xiě)下此書(shū)的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類(lèi)是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi)，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。
文章雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇3
這本書(shū)中最基本的觀點(diǎn)是：個(gè)人是有意識(shí)的，而群體是無(wú)意識(shí)的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類(lèi)的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動(dòng)都是跟著感覺(jué)而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個(gè)反智主義盛行的社會(huì)，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說(shuō)這個(gè)口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購(gòu)物車(chē)。明天在網(wǎng)上看到某個(gè)明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個(gè)。
這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國(guó)居民都在超市搶購(gòu)衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購(gòu)衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國(guó)人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。
這些問(wèn)題背后的原因其實(shí)都是關(guān)乎人性的弱點(diǎn)。謠言帶來(lái)的對(duì)稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個(gè)人的自我思考被這些弱點(diǎn)暫時(shí)剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無(wú)意識(shí)因素的奴隸。在這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，文明人會(huì)退化成野蠻人。孤身一人時(shí)會(huì)控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會(huì)消失，被無(wú)意識(shí)的本能欲望所控制，發(fā)泄出無(wú)端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇4
這本書(shū)很短，是一百年前的書(shū)，應(yīng)該屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的讀物，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起的，正因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代化比中國(guó)起步早幾百年，中國(guó)改革開(kāi)放后才逐步趕上，但是2個(gè)世界的差距還是很大的，尤其是理念上。
烏合之眾多引用法國(guó)大革命的時(shí)間，當(dāng)然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說(shuō)的是集體無(wú)意識(shí)，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當(dāng)然人有時(shí)候就是這樣，有社會(huì)認(rèn)同的傾向，會(huì)迷失自我。
雖然我看這本書(shū)一知半解，但是也看完了。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇5
作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實(shí)，在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下群體沒(méi)有理性，但想象力會(huì)變得特別敏感而強(qiáng)大。任何一個(gè)小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實(shí)，只能看見(jiàn)幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會(huì)中很多媒體沒(méi)有了解清楚真實(shí)的事實(shí)而斷章取義，在沒(méi)有證據(jù)顯示貓狗等寵物會(huì)感染新型冠狀病毒之前對(duì)信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒(méi)有辨別是非能力情況下，只言片語(yǔ)之間決定了寵物的命運(yùn)。因此在真實(shí)世界中，許多傳言根本不是事實(shí)。而是豐富的想象力腦補(bǔ)出來(lái)的謠言。
即使經(jīng)過(guò)微不足道的小事，經(jīng)過(guò)一次又一次的放大和想象后，就會(huì)變成一場(chǎng)巨大的陰謀。因此對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇6
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇7
我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著我們自己的道理。而對(duì)于世上的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數(shù)量。
《烏合之眾》這本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對(duì)世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會(huì)發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”舉例來(lái)說(shuō)，編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義�！边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。
人寰處處有爭(zhēng)執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬，更難抉擇。事無(wú)絕對(duì)，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇8
最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話(huà)：“群體中沒(méi)有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會(huì)嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�
從接觸心理學(xué)開(kāi)始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門(mén)看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，他用溫和的話(huà)語(yǔ)道出人最不愿意面對(duì)或是有意識(shí)地隱藏起的黑暗一面。不少人聽(tīng)到真相后，會(huì)惱羞成怒。無(wú)論對(duì)個(gè)人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書(shū)絕對(duì)不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會(huì)行將就木時(shí)，起著推進(jìn)歷史車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。
最開(kāi)始閱讀是時(shí)候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說(shuō)的'狹隘，目光短淺；無(wú)論什么性格職業(yè)的人走在一起都會(huì)被拉低智商以獲得群體心理的話(huà)，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有嗎？也許是我對(duì)歷史的片面認(rèn)識(shí)，我總覺(jué)得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開(kāi)始。按照群體的三個(gè)特點(diǎn)，群體無(wú)個(gè)性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來(lái)看，共產(chǎn)黨這個(gè)組織的壯大我覺(jué)得也是通過(guò)這三個(gè)特性發(fā)展而來(lái)的。他們的信仰，讓他們無(wú)所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對(duì)待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無(wú)法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來(lái)我突然意識(shí)到，在最開(kāi)始的導(dǎo)言里龐勒就說(shuō)了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國(guó)最黑暗的時(shí)候。
不過(guò)，我到現(xiàn)在也無(wú)法用龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
不得不承認(rèn)，群體的力量是很強(qiáng)大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會(huì)議室的時(shí)候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話(huà)短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個(gè)人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開(kāi)始無(wú)腦鼓掌，不管他們是否真的覺(jué)得這一段感染感動(dòng)了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個(gè)個(gè)體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個(gè)愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無(wú)智商的。在身處無(wú)腦鼓掌的“低級(jí)群體”中，我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類(lèi)�？墒�，如果身處單位這種“高級(jí)群體”，我做多只能保持不說(shuō)話(huà)，不吭聲，以免成為被人針對(duì)的出頭鳥(niǎo)。當(dāng)然被感染成無(wú)腦群體群眾的肯定也有過(guò)，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景了。因?yàn)�，我�?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn)，群體對(duì)比個(gè)人，總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個(gè)清醒的人，這在一個(gè)群體保持自己尤其重要。按照王明的話(huà)，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見(jiàn)與信念》，群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因，整本書(shū)說(shuō)的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯(cuò)誤模式，提到了當(dāng)一個(gè)人對(duì)書(shū)本的知識(shí)盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書(shū)和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯(cuò)誤的教育制度會(huì)讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的人，想要他們的孩子從事國(guó)家公務(wù)員一類(lèi)的職業(yè)，靠著國(guó)家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長(zhǎng)輩們認(rèn)為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見(jiàn)是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國(guó)的主流思想，可是作為一個(gè)公務(wù)員的我卻認(rèn)為，如果一個(gè)年輕人出了校門(mén)就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊�，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書(shū)和沒(méi)有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來(lái)是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來(lái)就是應(yīng)該在動(dòng)手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會(huì)產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會(huì)屬性相悖的。面對(duì)學(xué)校和社會(huì)的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育制度的缺陷。
都說(shuō)教育是興國(guó)，強(qiáng)國(guó)和提高國(guó)民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯(cuò)了方式，教育倒不可避免地成為造成國(guó)家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨(dú)立思考，認(rèn)清國(guó)情和創(chuàng)造美好的未來(lái)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇9
現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國(guó)兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專(zhuān)制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專(zhuān)制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說(shuō)專(zhuān)制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專(zhuān)門(mén)分析專(zhuān)制與獨(dú)裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國(guó)家建立，組織越來(lái)越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代�，F(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來(lái)，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的'是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來(lái)，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。
隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(zhǎng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo)，說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇10
法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書(shū)其實(shí)在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時(shí)候，又有了新的不同的感覺(jué)。最近看之前讀過(guò)的書(shū)，都會(huì)萌發(fā)出新的之前從未有過(guò)的感悟，常讀常新。
書(shū)中對(duì)群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動(dòng)、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動(dòng)因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書(shū)中寫(xiě)到集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這讓我想起初中時(shí)的一件事情，可能在現(xiàn)在看來(lái)，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個(gè)愛(ài)告狀的女生，被班上男生無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時(shí)我們班一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的女生對(duì)她進(jìn)行了“教育”，其實(shí)就是質(zhì)問(wèn)她為什么要將整個(gè)班級(jí)的小秘密告知班主任，當(dāng)時(shí)這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的女生問(wèn)我，要不要參與質(zhì)問(wèn)的隊(duì)伍，可能由于小時(shí)候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅(jiān)定，就會(huì)鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛(ài)打小報(bào)告的人，但是讓我站在道德的制高點(diǎn)去質(zhì)疑，我也做不到如此。
這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動(dòng)，讓他們變成了一個(gè)愿意為了國(guó)家浴血奮戰(zhàn)的人。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代�！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個(gè)公眾號(hào)，學(xué)術(shù)與社會(huì)。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個(gè)教授當(dāng)時(shí)被指控猥褻女學(xué)生，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過(guò)去一年多了，好像事實(shí)真相和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的真相，而是他們所愿意相信的真相。
韓國(guó)是一個(gè)偶像群體非常龐大的國(guó)家，同時(shí)也是粉絲群體異常龐大的國(guó)家，大家在學(xué)生時(shí)代，或多或少都受到過(guò)韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書(shū)的時(shí)候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說(shuō)法，韓國(guó)粉絲的容忍度比起中國(guó)粉絲容忍度，簡(jiǎn)直一個(gè)天上一個(gè)地下，只要韓國(guó)偶像有一點(diǎn)失格，那么一定會(huì)成為粉絲群體的抵制對(duì)象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對(duì)有錯(cuò)，但是有時(shí)候無(wú)形中變成了一把利刃。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位�！币粋�(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級(jí)學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇11
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體人類(lèi)社會(huì)最基本的單元的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)，但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。
《烏合之眾》，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。
一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，做出忘我的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。
在群體中的大多數(shù)人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過(guò)人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇12
老實(shí)說(shuō)，剛開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì)這么絕對(duì)的看待一類(lèi)事物。我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識(shí)里一直在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對(duì)地認(rèn)識(shí)事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來(lái)看，事實(shí)好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書(shū)一定是一次糟糕的體驗(yàn)，但事實(shí)證明我開(kāi)始反思自己，思考一些以前我從未注意過(guò)的問(wèn)題。
“在群體的心理特征中，有些可能與獨(dú)處的個(gè)人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見(jiàn)得到。”我開(kāi)始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同，換句話(huà)說(shuō)，或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會(huì)形成與原來(lái)物質(zhì)完全不同的新實(shí)體，我們?cè)谌后w當(dāng)中會(huì)不自覺(jué)根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識(shí)不到。對(duì)于這種現(xiàn)象我覺(jué)得很無(wú)奈，我想不出方法來(lái)讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時(shí)間里，我選擇保持沉默，甚至在無(wú)意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個(gè)過(guò)程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。
一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強(qiáng)大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國(guó)家民族。我們?cè)诟咧袣v史中研究民粹主義和精英決策到底哪個(gè)更能維持國(guó)家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強(qiáng)大，任何重大歷史事件都離不開(kāi)他們，但這并不代表他們有能力參與國(guó)家治理。就拿一些西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類(lèi)人，他們不需要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來(lái)的后果也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生過(guò)多影響，因此他們對(duì)自己的行為可以說(shuō)是毫無(wú)責(zé)任意識(shí)。另一類(lèi)人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實(shí)上他們?cè)诤艽蟪潭壬媳凰嘶蚰硞�(gè)組織所影響，做出了與自己的意愿和國(guó)家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無(wú)法避免的情況下，民主的一個(gè)相對(duì)理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因?yàn)槿后w也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個(gè)比較合理的高度。
即使這樣的群體心理不可避免，對(duì)于以上兩類(lèi)人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來(lái)不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問(wèn)題，提出針砭時(shí)弊的見(jiàn)解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢(shì)的人意見(jiàn)相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會(huì)一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無(wú)聞的獨(dú)行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長(zhǎng)此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫(huà)上等號(hào)，感嘆反智主義在低智商社會(huì)橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎？
其實(shí)群體為我們帶來(lái)了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c(diǎn)和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來(lái)說(shuō)，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個(gè)人集中在一起深入思考和討論就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會(huì)接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會(huì)地位的人和不滿(mǎn)的人，”我們之所以無(wú)法換掉教科書(shū)和競(jìng)賽，是因?yàn)槲覀儫o(wú)法找到，或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代方法來(lái)鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)效率低下，或者他們從未想過(guò)從中獲取有用的知識(shí)、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說(shuō)，一個(gè)國(guó)家給青年人什么教育，就可知道這個(gè)國(guó)家以后會(huì)怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國(guó)家和民族這個(gè)大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實(shí)現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國(guó)家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽(tīng)命的群眾，哪怕他們改寫(xiě)歷史的力量再?gòu)?qiáng)大。文字/張鈺惠
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇13
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫(xiě)下此書(shū)的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類(lèi)是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi)，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。
文章雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇14
我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔�，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾�！�
對(duì)勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱(chēng)其為當(dāng)之無(wú)愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當(dāng)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著自己鮮明的個(gè)性化特征；但當(dāng)其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)集體所淹沒(méi)。也許未閱此書(shū)的人會(huì)不以為然，覺(jué)得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當(dāng)你深讀下去，會(huì)驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)也會(huì)質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅(jiān)持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子。《烏合之眾》提出了四個(gè)觀點(diǎn)，群體無(wú)意識(shí)，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識(shí)因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì)說(shuō)會(huì)，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會(huì)勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車(chē)輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的。該書(shū)的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的，但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢(shì)單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇15
古斯塔夫勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對(duì)群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話(huà)一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來(lái)，運(yùn)用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
通過(guò)這本書(shū)，我認(rèn)為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
因?yàn)榇藭?shū)對(duì)人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇16
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺(jué)會(huì)不自覺(jué)地將書(shū)中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書(shū)作者的觀點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X(jué)得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類(lèi)是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒(méi)有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
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