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《山河之書》讀書筆記（精選12篇）
品味完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《山河之書》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《山河之書》讀書筆記 篇1
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
有這樣的一個場面：兩只螞蟻在大地上相遇了，由于矜持互相沒理。爬過很久都后悔了，畢竟是同類啊，怎么沒有擁抱一下？
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續(xù)，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的.意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當天災降臨個人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國好幾個天災現(xiàn)場，美國遭遇颶風的一個災區(qū)，救援情況都遠不如中國。
在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。
《山河之書》讀書筆記 篇2
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時候，我們還是更多地注意風景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書�！痹凇渡胶又畷分�，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結(jié)合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的`思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，通過現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。
《山河之書》讀書筆記 篇3
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書�！�
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗亭前的偉大身影，死于兩千年前，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個民族拜水、問道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠眺，我似乎看到了在曠野大風、霜雪千里中默默遠行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽中，一場場古代世博會、交易會、嘉年華，不斷地在此開幕又閉幕，閉幕又開幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的`不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌……
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代�！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
《山河之書》讀書筆記 篇4
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，通過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分校髡哒J為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族�！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活�！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的`受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
《山河之書》讀書筆記 篇5
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認識余秋雨是因為朋友贈的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書，不適合我讀。然一日，實在閑來無事，仔細翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。
讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？沒有兩者。路，就是書。對于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨立的自己嗎？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動，既偉岸，又渺小，她的動，源遠流長，既氣勢恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的`無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。
山河也確實只是山河而已，動與不動，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著時代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
《山河之書》讀書筆記 篇6
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學用于實踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個簡單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的'一個山莊的背影，讓我為一個朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學巨匠王國維對生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會他們的心路歷程。
對于歷史我一直認為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
《山河之書》讀書筆記 篇7
茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠閉塞的邊遠之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的.痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠，又或是的是那飄搖在風雨中數(shù)百年的藏書閣——天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的厚度，在如今這個文化人已經(jīng)不具有文化特性的時代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當你面對那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時候，你會發(fā)現(xiàn)在時間的面前，自己是如此的渺小。
這一點古人早就發(fā)現(xiàn)了，讓我們卻漸漸忘記了。在物質(zhì)力量愈來愈強的我們，想到的更多的是征服，是支配，但形形色色的欲望已經(jīng)沖洗掉了文化的時候，我們的文化基座何在，我們又將何去何從？
這是我們的文化山河。
《山河之書》讀書筆記 篇8
這幾天讀余秋雨的《山河之書》，其實還沒有看完，剛好發(fā)生了那個音樂王子的離婚事件，再一次被刷新了我的三觀。我想不管什么人，有傳承、有信仰、有底線，人生的道路就不會走的太偏。我們常說，讀萬卷書不如行萬里路。余秋雨說，書即是路。這本書其中的一個篇章就是講關(guān)于信仰和傳承的。
苗族人從生下來父母會種下一棵樹，等到死了就會把這棵樹砍下，取中間段掏空，把尸體放進去，然后埋進土里，再在上面種一棵樹。不管身份的高低，都是這樣的方式下葬。因為他們是蚩尤的后代。很早的時候他們只是耳語相傳，不敢大肆宣揚。而現(xiàn)在可以坦然面對，并以此為豪。畢竟，不管什么時候，勝者為王，敗者為寇，歷史是由勝利的一方寫的。但任何事物，在時間的長河里又算得了什么呢？
我爸爸是土家族人，我媽媽是苗族人。算起來，我也算半個蚩尤的后代。我也有一棵樹，是一棵水杉，是我剛生下來的時候媽媽給我種下的。小時候媽媽總是對我說：那是你的嫁妝，你可要好好照顧它�。∑鋵�，水杉樹在大多數(shù)的`樹木里，是比較容易存活的。媽媽又給我取名菡，荷花的別稱，大概也是希望我容易存活吧！
在沒有看這本書之前，我一直試圖從各個地方去佐證：我那性格里有些歇斯底里，愛看書和唱歌的媽媽，其實是一個及其浪漫的人，否則她怎么會為我種一棵樹呢？現(xiàn)在我才明白，雖然苗族的文化傳承到了各個地方都有所改變，但血液里那份執(zhí)著和驕傲，從來都不曾遺失。
生為一棵樹，死亦一棵樹。我相信，我的媽媽，從不曾離開我。
有傳承，有信仰，真好！
《山河之書》讀書筆記 篇9
余秋雨先生曾說：“路就是書，路外無書”。蒼茫天地間，人顯得如此渺小，于是，他踏上了旅途，一條山河之旅，文化之行。如今，我亦在那本《山河之書》中讀到了歷史。
從古至今，古今中外，唯有中華文化綿延五千年不絕。史書，記載層出不窮，又有幾分是最真實的，最客觀的呢？也許很少。當他的足跡踏入貴州那一片美好，西江苗寨姑娘們的美麗便展現(xiàn)于眼前，那嫣然一笑過后，淡淡一句“我們是蚩尤的后代”，震撼心靈！
蚩尤與美麗一詞似乎從未有牽連，甚至是一個典型的反面，或許書中說的就是對的“勝利者在擁有絕對話語權(quán)之后，總是盡力把失敗了的對手妖魔化�！痹谥T多史料中，蚩尤便是妖魔第一人。
在西江苗寨的石階上，印下了千年前蚩尤與黃帝的那一場戰(zhàn)爭；在姑娘們的笑聲中，拾起了遺落的歷史，那成功者與失敗者的一小半歷史，經(jīng)過千年蒸餾，不再有憤恨，消去了火氣，隱沒了抱怨。
再往北去，他帶領(lǐng)我們?nèi)サ絻汕Ф嗄昵暗氖澜纾菚r已有幾座不錯的城市，但是，這些城市都一一相繼淪為廢墟，而中國，有一座城市兩千多年至今仍繁華。那，便是蘇州。
溫婉的言語，姣好的面容，精致的園林，幽深的街道，蘇州便以這樣的形象處處給人以寧靜之感。古人的題嘆隨處可見，文人大多以蘇州來休憩，蘇州便成為中國文化靜謐的.后院。
跟隨他的腳步，漫步于蘇州小巷里，一排排鵝卵石，一級級石階，一座座門庭，仿佛浮現(xiàn)于眼前，讓你忍不住去想它背后之蘊。那兩千多年的小巷，寫滿了故事。
再往北去，便到了黃州。赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，那便是東坡赤壁，蘇東坡一生坎坷，輾轉(zhuǎn)許多地方，而黃州，定讓他最為印象深刻。
他從監(jiān)獄中走出，帶著極小的官職，沒有家眷，別無選擇，朝著這一片荒涼走來。烏臺詩案消耗了他太多精力，消磨了他太多銳氣，他甚至一度想自殺。而歷史事件的背后，卻往往是小人作祟。小人牽著大師，大師牽著歷史。
而在黃州，他想通了。他不再驕縱，不在有銳氣，回歸清純與空靈。蘇東坡也與其他大家一樣，成熟于災難，成就于災難。千古杰作前奏已奏響，神秘的天光已射向黃州。
他的腳步從未停下，書中之旅也未曾停止。中國，外國，大大小小文化古跡，他都會去一一探尋。而我就在這本《山河之書》中，讀到了海南島的高潔，莫高窟的雄偉，以及渤海國的那份隱秘。
書與路融為一體，文化與山河亦相互交織。在書中我行走于山河之間，體會文化之旅。
《山河之書》讀書筆記 篇10
余秋雨先生是當代中國文壇的巨匠，其所著的作品不僅開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風，而且長期位居華文書籍排行榜前列，是目前世界各地華人社區(qū)中影響最大的作家之一。記得大學時期，懷著對晉商文化的一點興趣，曾經(jīng)翻閱過余秋雨先生散文集《文化苦旅》中《抱愧山西》的章節(jié)，但那時只是粗略看看而已，對晉商文化真正涵義的理解還停留在字面，比較膚淺。隨著年齡增長，作為一名山西人，對晉商乃至三晉厚重的歷史文化愈發(fā)熱愛，腦海中時常還想起余秋雨先生在《抱愧山西》中，那種對山西印象的重新塑造和對晉商之盛、晉商之富、晉商之久的景仰之情。一次偶然的機會，在書店看到余秋雨先生所著的《山河之書》，翻閱章節(jié)過程中猛然又一次看到了“抱愧山西”四個大字，隨即如獲至寶，立即購買，認真拜讀，字里行間再次感受到祖國山河文化的博大精深和濃厚氣息。
《山河之書》是余秋雨先生《余秋雨書系》十八卷書目之一，收錄了其二十余年中國文化印記考察的28篇經(jīng)典文章。在開篇《我的文化山河》中余先生通述了中國山河的空間意義，并寫到：“總有人在路邊問我：讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？我回答：沒有兩者。路，就是書�！边@句經(jīng)典名言蘊涵豐富哲理，令人思索萬千。我始終認為讀萬卷書，行萬里路對普通人來說絕非易事，能做成其中一件已很不容易。雖然當代中國文化繁盛，書籍種類繁多，但能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？同時，隨著現(xiàn)代化交通工具的快速發(fā)展，千里萬里瞬息可至，然而又能有多少人，能在旅途中將自己的心靈與大地對接、與歷史文化相互融化？毫無疑問，余秋雨先生在這方面為我們做出了楷模。
余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。余先生有這樣回答的底氣。他不僅是文化學者，也是文化行者，多年來，余秋雨先生以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以江河為硯，行走祖國大江南北乃至歐亞等數(shù)十個國家，考察文化，探尋文明，所著《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。
《山河之書》一定程度也是對中華文化基本經(jīng)緯的文化印記考察，書中不僅有黃河、長江文化天地之線，也有農(nóng)耕和游牧文明的天地之線。全書除了全文核心篇目《我的'文化山河》外，有體現(xiàn)黃河、長江文化的《道士塔》《莫高窟》《沙原隱泉》《都江堰》《三峽》《白發(fā)蘇州》《杭州宣言》《抱愧山西》《上海人》《考古上海》《江南小鎮(zhèn)》等膾炙人口的優(yōu)秀篇目，更有體現(xiàn)農(nóng)耕和游牧文明的《西域喀什》《廢井冷眼》《山莊背影》《寧古塔》《追回天籟》等令人震撼的文化考察印記，還有充滿地域特色的文化挖掘考察，如體現(xiàn)貴州西江苗寨的《蚩尤的后代》、岜沙苗寨的《我本是樹》，海南天涯海角的《天涯眼神》，寧波天一閣藏書樓的《風雨天一閣》，湖南岳麓書院的《一個庭院》，江西南昌八大山人隱居的《青云譜》，貴州省黔東南肇興侗寨的《傘下侗寨》等都值得我們仔細品讀和思索。
這里，我最想談到對《抱愧山西》的感悟，《抱愧山西》全文共一萬四千余字，六部分，發(fā)表于一九九三年，不僅是作者對厚重三晉文化的一次宣傳推介，更是被譽為“中國第一篇向海內(nèi)外報告晉商和清代商業(yè)文明的散文”。通讀全文，字里行間融透著余先生對晉商的仰慕和旅行山西時“抱著一種慚愧的心情”。文中雖然寫到對昔日山西貧困落后的感受，包括對勞動改變貧困，一度被當做中國農(nóng)村縮影的山西昔陽大寨的理性思考和“很難磨去這一有關(guān)山西的命題�！钡嗲镉晗壬醮蝸砩轿髀眯星�，通過翻閱史料驚奇的發(fā)現(xiàn)，山西的印象并非如此，并得出結(jié)論：在上一世紀乃至以前相當長的一個時期內(nèi)，中國最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū)，而竟然是山西！直到本世紀初，山西，仍是中國堂而皇之的金融貿(mào)易中心。北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機構(gòu)，最高總部大抵都在山西平遙縣和太谷縣幾條尋常的街道間，這些大城市只不過是腰纏萬貫的山西商人小試身手的碼頭而已。這一論斷是對晉商文化精髓的高度概括，令每位山西人深感厚重三晉文化同時，為之驕傲自豪。
《抱愧山西》以晉商的興衰史為主線，講到了清代“山西號稱海內(nèi)最富”，講到了對平遙古城的保護和平遙大名鼎鼎的日升昌票號，講到了“走西口”中祁縣喬家的開山之祖喬貴發(fā)和開設的“復盛公”商號，總結(jié)出明清晉商“四大”人格魅力素質(zhì)，即，坦然從商、目光遠大、講究信義、嚴于管理。正如，余秋雨先生所述：何謂山西商人？答案就是：“走西口”的哥哥回來了，回來在一個十分強健的人格水平上。除此之外，作者也站在客觀公正的視角，分析山西商人人格素質(zhì)脆弱的一面以及時代、歷史、環(huán)境的影響，使得晉商最后走向敗落，走到了終點。
如今，站在文化自信新的時代背景下，我們不僅要傳承好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要傳承好“曾經(jīng)創(chuàng)造中國最龐大財富”的晉商文化。我們也欣喜地看到，近年來，山西、省政府把文化旅游業(yè)作為高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，堅定文化自信，繁榮文化事業(yè)，挖掘文化品牌，改革文化體制，建設文化強省，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)強勁發(fā)展勢頭。我想今天山西能涌現(xiàn)出平遙古城、喬家大院等一批凸顯晉商文化標志性的旅游品牌，并且已走出山西，走向世界，一定程度上和當年余秋雨先生對山西的文化考察和對晉商文化挖掘密不可分。因此，我向每位讀者推薦《山河之書》同時，為余秋雨先生當年對山西文化全新思考和緊迫提醒感到由衷地敬佩。
《山河之書》讀書筆記 篇11
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？”我回答：“沒有兩者。路，就是書。”
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。
對普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現(xiàn)代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，讀萬卷書對一般讀書人來說都更多的是一種理想，更別說平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬卷書的事情，否則中國歷史上，也不會因為玄奘法師十萬里西行取經(jīng)、徐霞客數(shù)十年遨游山川大地而進行如此濃墨重彩的記錄。在當代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網(wǎng)絡創(chuàng)作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？那些無數(shù)的`文字里，又有多少能讓人帶著敬畏之心認真閱讀？現(xiàn)代化交通手段的發(fā)展，將遠古視為不可征服的高山大海變?yōu)橥ㄍ�，千里萬里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯(lián)，把心靈與歷史文化相互融化？
渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書；山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑；路行的遠了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學者，也是文化行者。作為文化學者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰；一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學者余秋雨先生；而沒有對數(shù)十個國家的行走體會，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔；徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認他的學識；余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當代中國，文化學者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學識深厚，論行走之遠，論著作之豐，余秋雨先生當為第一。
自古文人自嘲，有學書學劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學成學者，令人敬佩。
《山河之書》讀書筆記 篇12
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把自己的真實感受毫不保留告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，通過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的`視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
舉個例子，《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族�！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活�！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
通過讀這本書，讓我可以足不出戶欣賞到祖國的大好河山，更能讓我360°無死角地了解這些聞名于世的建筑。
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