《生命的奮進(jìn)》讀書筆記（精選3篇）
看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家收集的《生命的奮進(jìn)》讀書筆記（精選3篇），歡迎大家分享。
《生命的奮進(jìn)》讀書筆記1
這本書很老了，是70年代香港出版的，此次再版，除補(bǔ)充熊十力文章外，其他大師也補(bǔ)充了很多，較為全面地概括了民國(guó)時(shí)期的文化大儒。從中可以看到他們是怎么成長(zhǎng)的，看他們的書，聽他們隔空的說(shuō)教。
本書所輯五位國(guó)學(xué)大師的文章，自述其青少年時(shí)代懷鄉(xiāng)憶親、讀書做人的經(jīng)驗(yàn)，各位大師篇幅不均，從字?jǐn)?shù)上來(lái)看，梁和徐占據(jù)了較大篇幅，而熊十力則寥寥數(shù)篇，略顯單薄。五位大師出身貧寒，目睹近代中國(guó)的激蕩與變遷，自覺(jué)奮發(fā)向上，探索學(xué)問(wèn)，一路走來(lái)，成就了非凡的學(xué)問(wèn)和人格，留名于中國(guó)文化史。“這部書最令人激賞的是，選錄的是五位學(xué)問(wèn)家探索學(xué)習(xí)的過(guò)程，展現(xiàn)出來(lái)的不是抽象的理論，而是實(shí)存的體證，令人感覺(jué)更為親切�！�
與青少年歷程的自述，大師們奮進(jìn)的向上心尤為打動(dòng)自己。除了贊嘆那份久而彌堅(jiān)的對(duì)這個(gè)世界、對(duì)學(xué)問(wèn)探索的激越，更欽慕他們少年立志和清晰地立定于那個(gè)動(dòng)蕩世界的決心與勇氣，當(dāng)然，還有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。梁漱溟說(shuō)，“我雖自幼不斷地學(xué)習(xí)以至于今，然卻不著重在書冊(cè)上，而寧在我所處時(shí)代環(huán)境一切見(jiàn)聞。所謂自學(xué)應(yīng)當(dāng)就是一個(gè)人整個(gè)生命的向上自強(qiáng)，要緊在生活中有自覺(jué)。單是求知識(shí)，卻不足以盡自學(xué)之事。在整個(gè)生命向上自強(qiáng)之中，包括了求知識(shí)。
如今大師們大多已經(jīng)作古，也許掩卷之后，你難免失望之感�！斑@些大師，還是逃不了說(shuō)些千百年的陳年老道理來(lái)忽悠讀者”。米德將人類文化分為三種類型：后象征文化，互象征文化和前象征文化�！扒跋笳魑幕笔莻鹘y(tǒng)社會(huì)的基本特征，父輩的過(guò)去就是后輩的未來(lái)。將自己的.經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，是老一輩理所當(dāng)然應(yīng)該做的事情，也是他們的責(zé)任。但是在時(shí)代的劇烈變遷中，年長(zhǎng)者的智慧遭遇了滑鐵盧，他們不再是后輩們信賴的榜樣，在引導(dǎo)上也時(shí)常捉襟見(jiàn)肘。
過(guò)去的大師對(duì)我們意味著什么呢？也許從《生命的奮進(jìn)》中，你可以窺見(jiàn)青春期對(duì)于大師的意義，目睹大師是如何成長(zhǎng)起來(lái)的，斯坦利·霍爾認(rèn)為，青春期是人類的一個(gè)過(guò)渡階段，意味著個(gè)人心理形態(tài)的突變和危機(jī)，而文化因素對(duì)于青春發(fā)育具有更重要的意義。大師們身處的時(shí)代，成就了他們，甚至很難說(shuō)是大師們改變了時(shí)代，還是時(shí)代改變了他們最初的成長(zhǎng)方向。
最終，他們成了我們現(xiàn)在看到的樣子，巴赫金說(shuō):“一切真正偉大的東西都應(yīng)當(dāng)包含笑的成分”，而這里面你絲毫也笑不出來(lái)，從大師們的回憶中，你能讀到生命的奮進(jìn)，也能讀到生命的苦楚，讀到一種克制或隱忍。讀完該書，你可以了解那個(gè)時(shí)代，或者了解生命在特殊時(shí)代背景下的境遇。也許這對(duì)于當(dāng)下的生活，仍舊不啻為一種特殊的教育。
《生命的奮進(jìn)》讀書筆記2
大陸的教育體制下，天然地認(rèn)為，大師的生成是“三好學(xué)生”式的，即努力讀教材，然后考出好成績(jī)，這些對(duì)于自然科學(xué)或許是有用的，對(duì)于社會(huì)科學(xué)或許是有部分用處的，可就是培養(yǎng)不出人文大師，所以近70年的教育，或者近40年的教育，在人文教育方面零成果，實(shí)在令人尷尬也令人困惑。到底是哪里出了問(wèn)題？最近讀這本《生命的奮進(jìn)》，忽然有了答案，那就是，學(xué)術(shù)靈性的奮進(jìn)，應(yīng)該擺脫學(xué)院的枷鎖。
《生命的奮進(jìn)》選取了熊十力、梁漱溟、牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅的回憶自己成長(zhǎng)過(guò)程的文章，都是最原始的素材。我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，這些臻于宗師境界的人，大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)學(xué)院教育的，梁漱溟從小的啟蒙讀物是畫報(bào)，熊十力就讀過(guò)幾年私塾，但他們?nèi)〉玫某删�，卻虐殺了學(xué)院派，是因?yàn)樗麄兲熨Y高嗎？或許是的，但也有部分原因是，學(xué)院體制扼殺了和他們天資一樣高甚至更高人的學(xué)術(shù)靈性，此消彼長(zhǎng)了。這些人尤其是熊十力、梁漱溟從小沒(méi)有接受正規(guī)學(xué)院教育，但卻有機(jī)會(huì)接受社會(huì)教育、有機(jī)會(huì)自我突破，原創(chuàng)力自然就強(qiáng)了。所以，大陸的學(xué)生和家長(zhǎng)讀這本書，肯定會(huì)詫異，因?yàn)檫@些大師都不是嚴(yán)格意義上的學(xué)習(xí)好的學(xué)生。香港中文大學(xué)把這本書給大學(xué)生看，真是高明，因?yàn)榭戳诉@本書，有天賦的學(xué)生自然就明白了“學(xué)習(xí)”和“學(xué)術(shù)”的差別，學(xué)習(xí)好是指學(xué)會(huì)了教材取得了分?jǐn)?shù)，學(xué)術(shù)則是博采眾長(zhǎng)的領(lǐng)悟。
這本書還可以看出學(xué)院與傳統(tǒng)的區(qū)別，學(xué)院派重量，要求規(guī)定時(shí)間內(nèi)讀多少書，要求在一篇論文中引用、參考多少書，這是長(zhǎng)處也是弊端，就是多而不化。如熊十力讓徐復(fù)觀讀《讀通鑒論》，徐不耐煩的說(shuō)讀過(guò)了，這個(gè)讀只是學(xué)院式的瀏覽，浮光掠影而已，然后經(jīng)熊十力一罵，才幡然悔悟，對(duì)于經(jīng)典多讀多領(lǐng)悟，而不是看過(guò)就完事了。顯然，快餐式的閱讀，是不利于領(lǐng)悟的。西方求量，自然就不可能有這種反復(fù)咀嚼。當(dāng)然了，這里沒(méi)有否定西方學(xué)院派的意思，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的灌輸教育還不如西方學(xué)院派。只是，對(duì)于人文教育而言，讓學(xué)術(shù)靈性?shī)^進(jìn)，可能是最適合的道路。
《生命的奮進(jìn)》讀書筆記3
“有這樣一批智者，他們的身軀可能在數(shù)百年前就已經(jīng)離開，但是他們的名字在今天依舊耳熟能詳，他們的思想至今被后世人永遠(yuǎn)奉為經(jīng)典�！币蝗缑系滤锅F所言，大師既是人類社會(huì)發(fā)展的脊梁和砥柱，也隱喻著人類思想的高峰。那么，誰(shuí)是大師？什么人可以當(dāng)之無(wú)愧地被稱之為大師？《生命的奮進(jìn)：大師的青少年時(shí)代》集納了梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等五位國(guó)學(xué)大師的文章，選錄了五位大師自述的青少年時(shí)代懷鄉(xiāng)憶親、讀書做人的經(jīng)驗(yàn)，所展示的也不是抽象的理論，而是實(shí)存的體證。捧讀之，仍可激勵(lì)、啟發(fā)當(dāng)今青少年一代。
“出我不意，袁即從我身右側(cè)走過(guò)，其身量似若短于我者，而寬闊于我，頭發(fā)斑白，既不蓄須，亦不修面，著軍人舊服裝，殊欠整潔，顯然蔑視此一重大典禮�！庇涗涍@一細(xì)節(jié)的，是《民國(guó)報(bào)》記者、后來(lái)成為一代大儒的梁漱溟�！皬囊粋�(gè)歷史研究者的角度看來(lái)，我認(rèn)為就算再過(guò)一百年，梁先生仍會(huì)在歷史上占有重要的地位，不單因?yàn)樗?dú)特的思想，而且因?yàn)樗砝锶缫坏娜烁��！泵绹?guó)漢學(xué)家艾愷曾如是高度地評(píng)價(jià)，“這位‘中國(guó)的甘地’跟甘地先生一樣立下功德、立下言思�！�
大師并不是誰(shuí)給的封號(hào)。請(qǐng)記住，大橋是由橋墩舉起來(lái)，人的力量源于知識(shí)的疊加。一個(gè)人的青少年時(shí)代，也就是打基礎(chǔ)、筑橋墩。青少年是時(shí)代的浪潮，一個(gè)向上青少年，不但有著向理想進(jìn)軍的雄心壯志，還有認(rèn)識(shí)時(shí)代和社會(huì)的睿眼。簡(jiǎn)言之，大師之所以是大師，就在于能夠穿透時(shí)代，關(guān)注當(dāng)下以及整個(gè)人類生命當(dāng)中所關(guān)心的重要問(wèn)題。
梁漱溟的《我的自學(xué)小史》恰正為我們提供了一個(gè)活生生的例子。他自幼生長(zhǎng)在一個(gè)維新思想、家庭氣氛開放自由的環(huán)境之中，年少時(shí)竟未背誦過(guò)四書五經(jīng)。這讓貫中西的著名哲學(xué)家與哲學(xué)史家、當(dāng)代新儒家思想代表人物劉述先教授頗感驚詫。年少時(shí)，梁漱溟“為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開太平”，語(yǔ)帶狂妄，卻是他對(duì)中國(guó)命運(yùn)的癡心觀照。這里有躍動(dòng)的生命力�；赝髱焸兊娜松壽E，其青少年時(shí)代意志之堅(jiān)強(qiáng)，讀書之勤勉，心懷之寬廣，求真之熱誠(chéng)，仍可激勵(lì)和啟發(fā)當(dāng)今青年一代。
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