經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀書筆記范文（通用3篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你心中會有不少感想，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀書筆記范文（通用3篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀書筆記1
最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)書》一書，從中學(xué)到了許多有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，深感此書是一本好書，特此與大家。
本書的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語言的樸實(shí)易懂，能把經(jīng)濟(jì)金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容分為一個(gè)一個(gè)小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個(gè)普通人的視角來看經(jīng)濟(jì)來寫經(jīng)濟(jì)，這使他不像其他經(jīng)濟(jì)金融類那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預(yù)測出來的》的那一節(jié)。當(dāng)今，時(shí)常會有報(bào)道：“xx研究所聲稱經(jīng)濟(jì)將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)預(yù)測是的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠(yuǎn)的未來充滿隨機(jī)變量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢隨著這些隨機(jī)變量而。
天災(zāi)人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠(yuǎn)預(yù)測都是不負(fù)的。作者提到，比長遠(yuǎn)未來預(yù)測好的多的是短期預(yù)測，或者說是短期。有了短期的規(guī)劃和目標(biāo)，我們才能腳踏實(shí)地地走得穩(wěn)。老老實(shí)實(shí)做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認(rèn)為，國家若想要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標(biāo)不會把國家經(jīng)濟(jì)向前推動分毫。而是應(yīng)該清醒地自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚(yáng)長補(bǔ)短，這才是正確的方式。誠然，經(jīng)濟(jì)的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有序運(yùn)行，我們有個(gè)大目標(biāo)固然重要，作為研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣在刀刃上，用他們的去指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們這些研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機(jī)制制度上保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。我們今天的經(jīng)濟(jì)，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠(yuǎn)，我們向往，把握當(dāng)下，完成當(dāng)下應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟(jì)二字與常人的太遙遠(yuǎn)，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、GDP、與市場是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)作的一員。
經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀書筆記2
經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的。隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設(shè)被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖。博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠(yuǎn)不會徹底實(shí)現(xiàn)。歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)。不存在一個(gè)獨(dú)立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運(yùn)作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體。
1 以物易物與交易"等個(gè)人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會。經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的不過人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期從來不是以單個(gè)人的身份出現(xiàn)的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來。這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的。
2 貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴(kuò)展到個(gè)人之間的交易。
3 貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運(yùn)送無論是籍著和平或者不和平的手段。市場是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一課但市場并不是從來就有的。市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實(shí)現(xiàn)的。
4 市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴(kuò)張的趨勢。古典貿(mào)易理論認(rèn)為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國際貿(mào)易就會產(chǎn)生。這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究。
5 分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。斯密認(rèn)為人類獨(dú)自具有要求相互交換的傾向因?yàn)檫@對個(gè)人更有利因此形成了分工。分工程度的高低受市場范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的'原因是因?yàn)樾詣e地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工。
6 金錢并非是一項(xiàng)決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟(jì)類型在本質(zhì)上的差異。金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會群體排斥使用貨幣。
7 中古時(shí)代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣。城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的。貿(mào)易的差異是地方實(shí)力的體現(xiàn)。
8 重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴(kuò)展到全國。重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代政治制度的形成。
9 15世紀(jì)以前從來未曾有過國家保護(hù)政策�，F(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復(fù)興時(shí)期逐漸形成的。在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護(hù)政策。如日本中國。
10 壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的。資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物。積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家。(布羅代爾)
經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀書筆記3
最近看了一些書，在這里記錄下當(dāng)時(shí)看書的感受和體悟，共享的同時(shí)也加深自己的理解。閑話少敘，《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》。
首先說下閱讀本書的感受，這本書不是成體系的介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但是里面類似針對某一個(gè)特定的社會現(xiàn)象用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，看是否符合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或者我們默認(rèn)的市場規(guī)則。
首先，其實(shí)我們的社會對于讀書和教育有偏頗，以下有個(gè)觀點(diǎn)：
一個(gè)正常的社會，大部分人應(yīng)該把主要精力放在學(xué)習(xí)能夠帶來財(cái)富的實(shí)用性知識，獲取的方法包括但不局限于學(xué)校教育，實(shí)際上，能夠獲取到這些實(shí)用性知識的主要途徑恰恰不是學(xué)校，而是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，說直白點(diǎn)，就是干中學(xué)。
中國社會上，總是盲目的抬高讀書的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認(rèn)為“讀書無用論”，其實(shí)閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個(gè)事情當(dāng)做是生活中不可或缺的一部分的時(shí)候，你才能放下，真正的體會到讀書帶來的樂趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己嗎？）
書中關(guān)于讀書的觀點(diǎn)，分享一下：
讀書之三要：
A、要閱讀整本的書�，F(xiàn)在社會的碎片信息太多，人們反而沒有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個(gè)意思是說作者可能在某個(gè)方向上只是提出了一點(diǎn)他的升級的觀點(diǎn)，但是為了表明他的這個(gè)觀點(diǎn)在這個(gè)位置上是如何比原來先進(jìn)的，他需要介紹下現(xiàn)在的整個(gè)框架和人們針對現(xiàn)狀一個(gè)通用認(rèn)識。
B、要帶著問題去讀書。主要針對知識性和工具性的書來講，如果你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到一個(gè)具體的問題，這樣帶著整個(gè)問題就需求答案，就類似當(dāng)年我們剛學(xué)會查字典是一個(gè)道理，針對性強(qiáng)，解決問題之后得到滿足心理更強(qiáng)。說相聲還得抖個(gè)包袱呢，是不是？
C、讀書需要和人討論。如果只是一個(gè)人讀書，讀完之后感覺自己是理解了，但是人是有一個(gè)心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現(xiàn)在有個(gè)沒時(shí)間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著問題來聽書，現(xiàn)實(shí)情況是你有90%的可能會被人問的張口結(jié)舌，估計(jì)還得重讀。另外一個(gè)場景，就是我們當(dāng)年上學(xué)的時(shí)候，其實(shí)就是一個(gè)很好的討論平臺，大家水平差不多，遇到問題及時(shí)就溝通，互相學(xué)習(xí)，這樣你學(xué)到知識就能記憶一輩子。
讀書之三不要：
A、不要帶著包袱去讀書。其實(shí)就是說不要覺得你讀過幾本書，你就尾巴翹到天上去了，一個(gè)人是不是人才，不是自己說了算的，他在社會中的綜合價(jià)值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個(gè)定義了。不要總覺得讀過幾本書，你就是人才，就被埋沒了。
B、不要玩物喪志。這個(gè)觀點(diǎn)說實(shí)話，我不是太贊同，主要意思是不要太執(zhí)著于書的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的，電子書也能看），這個(gè)東西我覺得主要看個(gè)人的習(xí)慣，現(xiàn)在人們獲取知識來源這么多渠道，其實(shí)就是個(gè)人習(xí)慣。
C、不要只知讀書，不知現(xiàn)實(shí)。個(gè)人認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)比較重要，其實(shí)說出了社會中很多“書呆子”類的，只具備書本知識，但是脫離社會現(xiàn)實(shí)，辦理實(shí)際事務(wù)時(shí)比較低能，還會影響他自己對社會形成一個(gè)扭曲的認(rèn)識。在一些比較抽象的領(lǐng)域，比如圍棋、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)類的，可能會容易出現(xiàn)天才，可能十幾歲就成功了，但是不會有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會經(jīng)驗(yàn)積累）。
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