經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀書筆記范文（精選5篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀書筆記范文（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀書筆記1
在書店買了本叫《巧克力經(jīng)濟(jì)學(xué)》的書，讀后印象深刻，受益匪淺，才明白原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)課也可以像巧克力一樣甜。
《巧克力經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安德烈。傅頌，書的原名就是《寫給我女兒的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。作者通過(guò)運(yùn)用輕松、幽默而富有溫情的口吻，講述經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的理念，如“邊際效用遞減”、“供求規(guī)律”等，并分析宏觀經(jīng)濟(jì)方面的通貨膨脹、貨幣與銀行、利率與金融市嘗經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、失業(yè)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、政府與市場(chǎng)等重大議題。在最后一部分“與生活相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，作者還用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析婚姻與犯罪問(wèn)題，非常生動(dòng)、形象。
記得這學(xué)期教我們《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的劉秀琴老師講過(guò)：“作為領(lǐng)導(dǎo)干部，需學(xué)會(huì)健康工作，健康掙錢，健康生活�！苯�(jīng)濟(jì)學(xué)的許多道理是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的，它的本質(zhì)就是研究“人的行為”。在《巧克力經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，父親給女兒講經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了讓她有成功的人生，強(qiáng)調(diào)“自助，然后天助�！币簿褪钦f(shuō)，人生的成功取決于自己，自己努力才有“天助”。要成功必須要有正確的理論指導(dǎo)，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這就需要不懈地學(xué)習(xí)，特別是要學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，它總結(jié)了人類成功的經(jīng)驗(yàn)，也是幫助人認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)個(gè)人決策的工具。
那經(jīng)濟(jì)學(xué)到底難不難學(xué)？我們經(jīng)�？梢栽诟黝惷襟w中聽(tīng)到外債、貨幣升值、國(guó)際貿(mào)易等等名詞，很多人都會(huì)覺(jué)得陌生，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“畏途”。盡管最近二十年有不少“通俗化”、“簡(jiǎn)單化”的著作，但是大多數(shù)都是“人云亦云”，很少有《巧克力經(jīng)濟(jì)學(xué)》中著墨于政府政策、政府與市場(chǎng)分工的、基本個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析的應(yīng)用以及經(jīng)濟(jì)哲理的內(nèi)涵，對(duì)我們思考當(dāng)下存在的社會(huì)矛盾問(wèn)題非常有用！此書非�？隙ǜ嬖V我們經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以輕松學(xué)習(xí)的，只要你愿意親近它！
書的十六章中說(shuō)到：“政府不應(yīng)當(dāng)阻礙商業(yè)貿(mào)易，亦不應(yīng)造成集中壟斷，以確保所有個(gè)體利益和彼此間互動(dòng)關(guān)系的自由表現(xiàn)。這是謀求群體利益的唯一方法，因?yàn)槿后w利益應(yīng)當(dāng)是所有個(gè)體私有利益的總和�！贝_實(shí)，我們要深刻思考政府該扮演的角色，不能不管，也不能過(guò)多干預(yù)市場(chǎng)“與民爭(zhēng)利”，要多投入教育、環(huán)境、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等民生領(lǐng)域，刺激商品需求，減少貧富差距。并通過(guò)放松市場(chǎng)管制和降低市場(chǎng)賦稅，盡力穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)環(huán)境，讓所有企業(yè)、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造人以及所有公民“喘口氣”，從而使他們有更高的興趣從事生產(chǎn)和創(chuàng)新，讓市場(chǎng)更有彈性，從而解決社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題。同時(shí)，政府與市場(chǎng)該建立互信，確認(rèn)兩者間的互補(bǔ)關(guān)系。我們目前很難找到一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的市場(chǎng)機(jī)制，也不能完全依靠政府的干預(yù)機(jī)制。我們的政府不是不計(jì)報(bào)酬且無(wú)所不知的萬(wàn)能型政府，若我們把市場(chǎng)比喻成小魔獸，政府務(wù)必要意志堅(jiān)定，延續(xù)其法治的功能，找到一個(gè)平衡點(diǎn)讓市場(chǎng)看上去更美更溫順，否則一旦軟弱無(wú)能，市場(chǎng)必會(huì)露出殘酷面貌吞噬人民，讓人民更貧困。
書中的第十八章作者開(kāi)始談婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)，從為什么結(jié)婚到結(jié)婚后如何提高生活質(zhì)量，消除婚姻危機(jī)的方法，讓婚姻更穩(wěn)固來(lái)說(shuō)明婚姻的好處是共同“利益”大于“成本”。如果懂得“邊際效應(yīng)遞減”原理就可以明白為什么人會(huì)“貪新厭舊”，就可以通過(guò)調(diào)整讓自己的愛(ài)情保鮮。
《巧克力經(jīng)濟(jì)學(xué)》的每一章其實(shí)都很精彩，這樣帶有啟發(fā)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)方式非常有趣！雖然這只是學(xué)習(xí)的開(kāi)始，但我已經(jīng)深深喜歡上它！我相信通過(guò)“自助”，我也能得到“天助”，我的人生將會(huì)過(guò)得更有意義！
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀書筆記2
2009年12月13日，美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在家中逝世，享年94歲。至此，二戰(zhàn)后對(duì)世界經(jīng)濟(jì)影響最大的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家都與世長(zhǎng)辭（另兩位是1946年去世的凱恩斯和2006年去世的弗里德曼）�！敖�(jīng)濟(jì)學(xué)界最后一位通才”的去世，令全世界為之嘆息，但他留給世人最寶貴財(cái)富的卻是那一版再版的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和其中不朽的思想。
薩繆爾森似乎天生就是一個(gè)為經(jīng)濟(jì)學(xué)而生的人，雖然他出生于1915年，但他卻將1931年定為自己的生日，因?yàn)樗谶@一天進(jìn)入芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)，第一次接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)，從此一發(fā)而不可收。他接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)于保守的自由貿(mào)易理論陣營(yíng)——芝加哥大學(xué)，但宣揚(yáng)的卻是凱恩斯的政府干預(yù)思想；他博采眾長(zhǎng)，讀百家思想，集古往今來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之大成，所研究的成果涉及經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、稅收、外貿(mào)等多個(gè)領(lǐng)域，被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界最后一位通才”。他將數(shù)理分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，開(kāi)創(chuàng)了“新古典綜合學(xué)派”。他是世界第二、美國(guó)第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他于1948年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，被翻譯成中、俄、法、德、日、葡等多種語(yǔ)言，一版再版，銷量已經(jīng)超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè)，影響了整整半個(gè)世紀(jì)的學(xué)生，許多高等院校都將此書作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教科書�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，我們都是薩繆爾森的門徒！在這個(gè)缺乏大師的年代，他是真正的一代宗師！
10幾年前，當(dāng)我第一次接觸到這本薩繆爾森版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)，我還是一個(gè)剛剛踏入大學(xué)校園，將將看見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)門檻的少年；而今，我已是一名傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)入門知識(shí)的普通的大學(xué)教師。在這時(shí)節(jié)回顧往昔校園生活，重溫經(jīng)典的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作，物是人非，感慨萬(wàn)千。作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的大學(xué)教師，我也是薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)傳播的受益者�！督�(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，無(wú)論是在當(dāng)年的學(xué)生生涯還是如今的教書歲月，都給了我巨大的幫助。而最令我感到震撼的還是薩繆爾森嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新精神。在他之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材只有文字，從他以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材不再是枯燥的理論，而是能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)寶庫(kù)的一把鑰匙。他的一生獲得了眾多頭銜，但他最看重的還是大學(xué)教師這份工作。
薩老有句名言：“我不在乎一個(gè)國(guó)家的法律由誰(shuí)制定，我只希望由我來(lái)編寫這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材�！彼龅搅�，他的教材不只是影響了一個(gè)國(guó)家，而是整個(gè)世界。同樣作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的大學(xué)教師，如何能將相對(duì)枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過(guò)相對(duì)通俗的方法教授給學(xué)生，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，這既是我們要思考的，更是我們必須做到的。重讀薩繆爾森版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，不僅使我原本已經(jīng)模糊的記憶重新清晰，也讓我更深刻的理解了大師著作中通俗語(yǔ)言背后深邃的思想精神，有一種豁然開(kāi)朗之感。這不僅是一本著作，這更是一種境界，是一種也許我們一輩子無(wú)法企及但卻值得我們追逐一輩子的境界。
大師遠(yuǎn)去已有一年，但看著案頭的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》巨著，大師似乎又從未離開(kāi)，也永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)。那么，誰(shuí)將是下一位大師？
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀書筆記3
馬歇爾是近代英國(guó)十分著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是19世紀(jì)之前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之集大成，對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是對(duì)均衡價(jià)格論的論證和引申，正如馬歇爾書中寫到“市場(chǎng)價(jià)格取決于供給和需求雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，同時(shí)起作用”，對(duì)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的內(nèi)容我主要有四點(diǎn)認(rèn)識(shí)
一、均衡價(jià)格理論
馬歇爾把牛頓力學(xué)的均衡概念應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出了“均衡價(jià)格論”，不得不說(shuō)這是偉大的創(chuàng)舉，這也為經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒其它學(xué)科的方法開(kāi)創(chuàng)了先河。馬歇爾的在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中確立了均衡概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的核心地位，這就等于確立了價(jià)格機(jī)制在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與資源配置中的中心地位，即價(jià)格的變動(dòng)反映了商品稀缺程度的變化，并進(jìn)一步調(diào)節(jié)著供求水平使其最終達(dá)到平衡。那么什么是均衡價(jià)格呢？馬歇爾認(rèn)為，商品的供給與需求處于均衡狀態(tài)時(shí)所形成的價(jià)格就是均衡價(jià)格，它是由需求曲線和供給需求直接決定的，其交叉點(diǎn)的價(jià)格就是均衡價(jià)格。但是馬歇爾的均衡價(jià)格論并不僅僅局限于供求決定論。
馬歇爾認(rèn)為，價(jià)格與供求是相互作用的連鎖反映，價(jià)格會(huì)影響供求，供求也會(huì)影響價(jià)格。他的論證是這樣的：假設(shè)價(jià)格水平一定，如果需求大于供給，價(jià)格會(huì)上升到當(dāng)前價(jià)格以上，生產(chǎn)也會(huì)隨之增加。與此相反，假如需求小于供給，那么價(jià)格就要下降到當(dāng)前價(jià)格一下，生產(chǎn)也會(huì)因之減少。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中從這種相互關(guān)系出發(fā)，分析了供給、需求和價(jià)格的函數(shù)關(guān)系�！督�(jīng)濟(jì)學(xué)原理》強(qiáng)調(diào)的是均衡價(jià)格的形成，馬歇爾用坐標(biāo)軸的方式表現(xiàn)了均衡價(jià)格，即某種商品的供給曲線和需求曲線的相交之點(diǎn)就是該商品的均衡價(jià)格（縱坐標(biāo)表示）與均衡產(chǎn)銷量（橫坐標(biāo)表示），這個(gè)產(chǎn)量點(diǎn)表示均衡價(jià)格下生產(chǎn)者愿意供應(yīng)的數(shù)量恰好等于消費(fèi)者愿意買進(jìn)的數(shù)量。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象
經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容乃至它的命名，是在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》問(wèn)世后有所改變的。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，也是一門研究人的學(xué)問(wèn)，主要研究影響人類日常生活事物方面最有利、最堅(jiān)定的那些動(dòng)機(jī)和阻力。馬歇爾改變了傳統(tǒng)思路，不再像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，僅僅重視對(duì)生產(chǎn)的研究，而是把研究的重心轉(zhuǎn)向消費(fèi)、需求以及資源的優(yōu)化配置上，并且認(rèn)為商品的價(jià)值不是取決于商品中所包含的勞動(dòng)量而是取決于人們對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)啊。這一轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)學(xué)由一門主要研究整個(gè)國(guó)家如何致富的學(xué)問(wèn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕芯總�(gè)別消費(fèi)者行為、個(gè)別廠商行為以及這兩方面行為對(duì)價(jià)值價(jià)格決定機(jī)制的學(xué)問(wèn)�！敖�(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞正式取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而被廣大西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者所接受。
三、國(guó)民收益的分配
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》主要是以完全競(jìng)爭(zhēng)和充分就業(yè)的假設(shè)為先決條件，從需求和供給的角度，把市場(chǎng)價(jià)格作為基本的信息載體和傳導(dǎo)機(jī)制，以市場(chǎng)配置資源的方式對(duì)物品與勞務(wù)進(jìn)行供給與分配以及制定報(bào)酬。
馬歇爾的分配理論實(shí)質(zhì)上是把“三位一體的公式”，即勞動(dòng)——工資，土地——地租，資本——利息與組織——利潤(rùn)，即把利潤(rùn)歸結(jié)于管理收益。
四、外部經(jīng)濟(jì)與內(nèi)部經(jīng)濟(jì)
馬歇爾在薩伊的生產(chǎn)三要素即勞動(dòng)、資本與土地的理論之上，增加了第四要素——工業(yè)組織，從而在西方產(chǎn)業(yè)組織理論發(fā)展史上，首次提出了產(chǎn)業(yè)組織的概念。馬歇爾之所以把“組織”作為生產(chǎn)的第四要是，是因?yàn)樗|及了“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題。馬歇爾認(rèn)為，規(guī)模經(jīng)濟(jì)是與工業(yè)組織直接相關(guān)的。馬歇爾在探討規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)生的原因時(shí)，提出了著名的“馬歇爾沖突”。至此，怎樣兼容自由競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)，就成為產(chǎn)業(yè)組織理論研究的基本問(wèn)題之一。
馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出，我們可把因任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分為兩類：內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和外部經(jīng)濟(jì)。內(nèi)部經(jīng)濟(jì)是有賴于某產(chǎn)業(yè)的個(gè)別企業(yè)本身資源、組織和經(jīng)營(yíng)效率所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)，它取決于產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展。外部經(jīng)濟(jì)是有賴于該產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)，它取決于從事工商業(yè)的單個(gè)企業(yè)的資源、它們的組織以及它們的管理效率。有關(guān)“內(nèi)部經(jīng)濟(jì)”就是指內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)。馬歇爾認(rèn)為，它的發(fā)生主要有一下四點(diǎn)原因：
第一、專門機(jī)械的使用和改良。
第二、采購(gòu)和銷售的經(jīng)濟(jì)。
第三、技術(shù)的經(jīng)濟(jì)。
第四、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理工作的進(jìn)一步劃分。
所謂“外部經(jīng)濟(jì)”就是指外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)。在馬歇爾看來(lái)。它是指某一經(jīng)濟(jì)行為者帶來(lái)的、他自己又無(wú)法占有的利益，這一利益為其他人所獲得。尤其是隨著整個(gè)產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，使這種經(jīng)濟(jì)往往能因許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方而獲得。
馬歇爾還進(jìn)一步探討了內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和外部經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為，不斷形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，對(duì)于單個(gè)廠商來(lái)說(shuō)，雖然是外部經(jīng)濟(jì)，但是，對(duì)某一個(gè)產(chǎn)業(yè)或者某個(gè)產(chǎn)業(yè)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，則都是內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，甚至對(duì)于小廠商來(lái)說(shuō)也是使用的，因?yàn)榘讶烤哂邢嗤再|(zhì)的中小廠商集合在一定的“工業(yè)區(qū)”內(nèi)，而且對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中各個(gè)階段進(jìn)行專業(yè)化的分工，就是實(shí)現(xiàn)了作為巨型企業(yè)特征的規(guī)模經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。這樣，外部經(jīng)濟(jì)向內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化，就使得所有的制造業(yè)都表現(xiàn)為規(guī)模效益遞增，產(chǎn)品單位成本不斷下降，市場(chǎng)占有率不斷提高，其結(jié)果必然導(dǎo)致市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中的壟斷因素增強(qiáng)，而壟斷的形成又必然阻礙競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在資源合理分配上所發(fā)揮的作用，使經(jīng)濟(jì)喪失活力，從而扼殺自由競(jìng)爭(zhēng)。所以，規(guī)模效益遞增與自由競(jìng)爭(zhēng)是不可兼容的，二者的沖突就是規(guī)模經(jīng)濟(jì)與自由競(jìng)爭(zhēng)的矛盾，這就是西方產(chǎn)業(yè)組織理論中著名的“馬歇爾沖突”
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀書筆記4
薩繆爾森是當(dāng)代新古典經(jīng)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利·費(fèi)希爾介紹薩繆爾森時(shí)所說(shuō)的：“薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻(xiàn)”。從第一章緒論開(kāi)始這本書就以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來(lái)。使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會(huì)上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識(shí)知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。
這本書的編排基本上能滿足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。第一篇是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識(shí)。第二篇是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三篇是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們?cè)谌我槐疚⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國(guó)際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。
縱觀全書，所有的經(jīng)濟(jì)理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，可以說(shuō)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，至今沒(méi)有人
對(duì)其產(chǎn)生過(guò)懷疑。但經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實(shí)踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其基本含義有兩點(diǎn)：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟(jì)人無(wú)所不知，可以眼觀六路耳聽(tīng)八方，上通天文下知地理，市場(chǎng)方面也是一路綠燈，就是說(shuō)處于完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟(jì)人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對(duì)稱，環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性。
第二篇供求關(guān)系這章講述各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時(shí)期小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內(nèi)漲價(jià)數(shù)十倍，春運(yùn)時(shí)的火車及高速公路的.汽車上一包方便面售價(jià)五十元，等等。物價(jià)短時(shí)間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復(fù)正常就行了，實(shí)際上必定也會(huì)回到原來(lái)的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內(nèi)浮動(dòng)才是明智之舉。我們都知道消費(fèi)物價(jià)指數(shù)CPI在不斷上漲，長(zhǎng)期的物價(jià)上漲是無(wú)法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上漲也如此。
第三篇有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場(chǎng)的篇章，消費(fèi)者效用最大化條件的各個(gè)公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的條件、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的定義、規(guī)模報(bào)酬遞增的定義等精彩絕倫，在書本中舉出的大量實(shí)例又讓我對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)意義有了更深的了解。
第四篇里講到了洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識(shí)和對(duì)公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國(guó)民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問(wèn)題的嚴(yán)峻性在這些年來(lái)我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成。
第五篇至第七篇薩繆爾森在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家面臨的主要問(wèn)題。因?yàn)檫@些國(guó)家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問(wèn)題，無(wú)法進(jìn)行積累以求得未來(lái)的發(fā)展；而有的國(guó)家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費(fèi)，又有多少用于投資的問(wèn)題。這些國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費(fèi)，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。
薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系并非完美無(wú)缺，隨著歲月的流逝，對(duì)其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判的聲音一直沒(méi)有停止過(guò)。凱恩斯主義者批評(píng)其過(guò)于為自由放任的市場(chǎng)制度辯護(hù)，而斯密的追隨者則又批評(píng)其過(guò)于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)的。
凱恩斯曾說(shuō)，“從長(zhǎng)期來(lái)看，我們都要死去�！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導(dǎo)一代一代學(xué)人，并繼續(xù)影響著這個(gè)世界。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀書筆記5
《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家列維特和記者都伯納合著的一套書。書中所闡述的不是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而是如何站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解決日常生活中的謎團(tuán)。
萬(wàn)事萬(wàn)物皆有隱秘的一面，誘因是現(xiàn)代生活的根基，找到這些原因往往是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。書中的前言部分就舉了幾個(gè)有意思的例子：
20世紀(jì)90年代，美國(guó)本應(yīng)飆升的犯罪率為何驟降？是因?yàn)楣芾�、�?jīng)濟(jì)繁榮和新型治安策略？這些看似主觀的因素聽(tīng)起來(lái)十分可靠，但卻經(jīng)不起推敲。通過(guò)大量數(shù)據(jù)分析，結(jié)果出乎意料：墮胎合法化使?jié)撛谧锓笢p少，從而導(dǎo)致犯罪率的下降。
專家，是指生活中掌握大量信息的人，例如醫(yī)生、房屋中介、股票經(jīng)紀(jì)人等。然而現(xiàn)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的普及使專家所占的信息優(yōu)勢(shì)日益縮減。專家所提出的理論有時(shí)是錯(cuò)的——他們也會(huì)利用信息優(yōu)勢(shì)謀取私利，錯(cuò)誤的理論似乎順暢無(wú)阻地從專家口中，傳到記者耳中，然后進(jìn)入大眾思維，并迅速上升為傳統(tǒng)觀念。所以，傳統(tǒng)觀念常常是錯(cuò)的。但如果我們知道什么值得測(cè)評(píng)以及如何測(cè)評(píng)，就有利于理清這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界。
如果你學(xué)會(huì)以正確的方式觀察數(shù)據(jù)，某些以其他方式無(wú)法解答的謎團(tuán)就會(huì)迎刃而解，因?yàn)橐獡羲榛煜暵?tīng)和自相矛盾的謊言，數(shù)據(jù)的力量就無(wú)可比擬。
“道德代表著人類對(duì)世界運(yùn)轉(zhuǎn)方式的期望，而經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著其實(shí)際的運(yùn)轉(zhuǎn)方式�！苯�(jīng)濟(jì)學(xué)是一門有關(guān)測(cè)評(píng)的學(xué)科，它包含一系列行之有效、用途廣泛的工具。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具也完全可以用于分析其他話題，而且分析起來(lái)更有意思。撇開(kāi)道德立場(chǎng)，沉下心來(lái)鉆研數(shù)據(jù)，結(jié)果常常會(huì)得出有悖于傳統(tǒng)、出乎意料的發(fā)現(xiàn)。
因此，作者虛構(gòu)了一門學(xué)科：魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)。這本書如同尋寶游戲，讓人迫不及待地想探究某些有趣案例的客觀價(jià)值。
那就讓我們一起踏上這探索之旅吧！
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