《論語(yǔ)里仁篇》讀書(shū)筆記2000字
本章旨在孔子的禮讓與治國(guó)關(guān)系的思想。意為如果能以禮讓治國(guó)，有什么不能治理好的呢？如果不能以禮讓治國(guó)，講禮又有什么用呢？
孔子是春秋時(shí)代的沒(méi)落貴族，去日久遠(yuǎn)，那個(gè)時(shí)代有沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，因此該句的句讀在宋代的時(shí)候已經(jīng)成為儒者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)了。所以，朱熹就說(shuō)：“此章之旨諸家皆不能盡善。今詳上句之說(shuō)則范氏得之，下句之說(shuō)則李氏得之。蓋以禮之繁文末節(jié)，當(dāng)世所尚，皆時(shí)人所易行者。至于辭讓之心，則禮意之實(shí)，而人所憚為。故言能以禮讓為國(guó)而先民，則其為國(guó)也不難。若不能以禮讓為國(guó)而徒相與從事乎繁文末節(jié)之間，則亦無(wú)以為禮耳。至于句讀之間，諸說(shuō)亦多不同，往往多至讓字為絕句，而以為國(guó)者屬之下文，雖于上句為通，然施之下句則不通甚矣。要之，此但當(dāng)為三句，而中句至國(guó)字為絕乃安耳。謝、楊、周說(shuō)皆失之，謝氏上句猶可通，而下句以如禮何者為一身之禮，則無(wú)所據(jù)矣。且其上句之讀與下句文勢(shì)正相戾，又與諸說(shuō)不同也。楊氏周氏以禮而讓之說(shuō)，則巧曲而支離矣。李氏之讀恐亦未免此病也�！苯�(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，朱熹在《集注》去繁就簡(jiǎn)，解釋說(shuō)：“讓者，禮之實(shí)也。何有，言不難也。言有禮之實(shí)以為國(guó)，則何難之有？不然，則其禮文雖具亦且無(wú)如之何矣。而況于為國(guó)乎？”
明代大儒劉宗周在《論語(yǔ)學(xué)案》中說(shuō)“天下之亂皆起于爭(zhēng)，人情相爭(zhēng)則不足；相讓則有余。故先王制禮以教之。其間一進(jìn)一退、一俯一仰，玉帛之交錯(cuò)、拜跪之趨承，大抵先人后已之意。人主躬行讓徳以制禮之本。凡事皆深自抑損，視匹夫匹婦皆能勝。予不敢以崇髙自恃，由是而禮教行焉。百官讓于朝，萬(wàn)民讓于野，紀(jì)綱犁而風(fēng)俗成，治國(guó)之所以易易也。舍讓而言禮，其人主實(shí)有爭(zhēng)心，一切制度文章不過(guò)為涂飾耳目之具，天下何所稟式？與人以為禮之無(wú)當(dāng)于治也，而不知其畔禮已甚矣。蓋春秋之末，禮文日盛，禮意已亡，人情漸趨于囂爭(zhēng)，遂流而為戰(zhàn)國(guó)，故夫子有感而言之�！�
綜上所述，禮與讓治國(guó)是儒家的政治訴求。不同的時(shí)代賦予了禮和讓不同的意蘊(yùn)。在孔子的時(shí)代，孔子贊成的是周禮，禮不僅是一種道德規(guī)范，還具有行政法、民法的性質(zhì)，在社會(huì)生活中起著十分重要的作用，是維護(hù)公序良俗、民事調(diào)解不可或缺的工具。三國(guó)時(shí)期民間還有“讓禮一寸，得禮一尺”的諺語(yǔ)呢，就是今天民間仍然有“人敬我一尺，我敬人一丈”的說(shuō)法。什么是讓呢？讓首先是一種舉手的禮節(jié)儀式。鄭玄注《儀禮·聘禮》“賓入門(mén)皇，升堂讓”，“讓謂舉手平衡也�！痹谧ⅰ稌�(shū)·堯典》“允恭克讓”時(shí)說(shuō)：“推賢尚善曰讓�！薄秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》也有“讓?zhuān)瀑t也”的說(shuō)法。而《左傳·襄公十三年》有語(yǔ)：“讓者，禮之主也”�！抖Y記·曲禮》亦明：“退讓以明禮”。就字義而言，《說(shuō)文解字》曰：“讓?zhuān)嘭?zé)讓也”�！缎栄拧氛Z(yǔ)：“詰責(zé)以辭謂之讓”�！稄V雅》謂：“讓?zhuān)?zé)也”。由此可見(jiàn)，讓不是無(wú)原則的退讓?zhuān)屖嵌Y讓?zhuān)怯性瓌t的相讓?zhuān)皇且?jiàn)人的禮貌動(dòng)作，如現(xiàn)代人見(jiàn)面握手等肢體語(yǔ)言，二是表示推賢尚善，禮敬賢達(dá)善人，三是因責(zé)而讓?zhuān)绠?dāng)仁不讓�？傊Y讓是一種做事敬的原則，回歸到孔子的本意就是人人禮讓可修身，修身禮讓可齊家，齊家禮讓可治國(guó)。為什么要強(qiáng)調(diào)讓呢？因?yàn)椤白屨�，禮之主也�！弊穸Y、守禮不僅僅在于有禮的形式，更在于踐行禮的精神，身體力行地踐禮。
儒家的智慧在今天仍然有積極的作用，今天講禮讓就不是講周代的禮，更不是講歷史上某朝某代某個(gè)國(guó)家的禮，而是講我們自己的禮。我們這個(gè)既有文化傳統(tǒng)的歷史傳承又有時(shí)代的意義，這個(gè)禮一方面是以法為禮，另一方面是以德為禮。遵法守德，維護(hù)公序良俗就是現(xiàn)代禮讓的.基本要義。以法為禮不僅在于依法做事，還在于遵守憲法為守一切法的依據(jù)，基于母法與部門(mén)法基礎(chǔ)上的民約鄉(xiāng)規(guī)、單位規(guī)章制度就是今天禮讓的內(nèi)涵。以德為禮就是尊重私德維護(hù)公德，既不以公德害私德，也不以私德侵占公德。堅(jiān)守公德是每一個(gè)人的基本道德底線(xiàn)。
正如禮為繁文縟節(jié)一樣，今天各種各樣的法律條文、規(guī)章制度實(shí)在多得了不得，而且還在不斷地制定出來(lái)更細(xì)更多條條框框來(lái)。然而，“有禮無(wú)讓”可以嗎？不可以。無(wú)論外在的法律條文有多少，關(guān)鍵還在于人自身法律信仰，無(wú)論是法律制定的者，還是執(zhí)法者甚至是全體公民都需要對(duì)法律的信仰，法律信仰也是公民的基本素養(yǎng)。如此，現(xiàn)代的“讓?zhuān)Y之主也”才有意義。守法基礎(chǔ)上的謙讓、讓賢、當(dāng)仁不讓才有實(shí)在性，難道還有什么比一個(gè)有著禮讓核心價(jià)值為導(dǎo)向的社會(huì)對(duì)百姓生活更有意義嗎？
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