- 相關推薦
怎樣對對聯
在日常的學習、工作、生活中，說到對聯，大家肯定都不陌生吧，對聯源于中國文字語音的對稱性，出現應該在周朝以前，造紙術和書法的發(fā)展，使對聯成為獨立文體。你寫對聯時總是沒有新意？以下是小編為大家整理的怎樣對對聯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
字數相等，內容相關
這是對聯格律的兩個基礎要素。字數相等，指的是，若上聯是由幾個分句組成，則下聯也應是由字數上與之一一相等的幾個分句組成。總之，若連字數都不能相等，那無論如何也難以稱得上是名副其實的對聯。
從內容看，上下聯之間,內容要相關,以起到相反相成或相輔相成的效果。這種關系或者是從相同的角度互相映襯、補充，即所謂“正對”;或者是從相反的角度互相反襯、對照，即所謂“反對”。如:
覺行圓滿;功德莊嚴。(正對)
心平積福;欲重招殃。(反對)
還有少數對聯上下聯之間屬于互相銜接的關系，即所謂“串對”或“流水對”。如:除了香甜苦辣咸酸澀;米油鹽醬醋茶。
如果上下聯內容毫不相關，會使人覺得非常別扭和生硬，則起不到對聯應有的文學效果，難以稱得上是合格的對聯。當然，有一種特殊的對聯形式，即所謂“無情對”。它指的是上下聯形式上(字面)對仗工整，而內容上(意義)卻有意不相關，從而造成一種特殊的效果。無情對主要是利用對聯的形式特征(對仗)，來體現一種文學趣味和技巧，其內容是次要的。如:
庭前花始放;閣下李先生。(常用無情對)
樹已半枯休縱斧;果然一點不相干。(常用無情對)
總之，字數相等，內容相關，是對聯在形式和內容方面最起碼的要求，體現了最基本的對應性和關聯性，故將二者稱為基礎要素。
詞性相當、結構相稱
這是對聯格律的兩個語法要素，也是最關鍵的兩個要素。詞性相當,指上下聯相對的詞語性質應盡可能相同或相近。如名詞對名詞、動詞對動詞，等等。如：五蘊皆空觀自在;一心不亂見如來。
此聯中，“五”和“一”都是數詞，“蘊”和“心”都是名詞，“皆”和“不”都是副詞，“空”和“亂”都是形容詞，“觀”和“見”都是動詞，“自在”和“如來”都是名物化的形容詞或動詞。一般對虛詞的要求比較寬松,對實詞的要求較為嚴格。在具體的對仗中，除詞性外，還可適當考慮詞語在句中的作用，對修飾詞語的要求較寬松，對中心詞語的要求較嚴格。
結構相稱，指上下聯對應語句的語法結構應盡可能相同。如:一心常忍辱;萬事且隨緣。
此聯上下聯皆為主謂賓結構，其中，“一心”對“萬事”皆為偏正結構，“忍辱”對“隨緣”皆為動賓結構。
怎樣區(qū)分上下對聯
中華民族的文化瑰寶之一——對聯，雅稱楹聯，俗稱對子。分為春聯、喜聯、壽聯、挽聯、裝飾聯、行業(yè)聯、交際聯和雜聯等，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，謂文“題桃符”，這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。
對聯言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式，是利用漢字特征撰寫的一種民族文體。一般不需要押韻（律詩中的對聯才需要押韻）。對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。
隨著人們文化生活的豐富，不僅許多傳統文化熱愛者視之為消遣娛樂、展示風采的高雅藝術；而且它更是成為中國人節(jié)慶文化的一部分，成為一種大眾的藝術，比如商鋪開業(yè)、新婚喜慶、喬遷新居等，往往都要張貼對聯�？墒牵L久以來，人們對于對聯中上聯和下聯的識別模棱兩可，以至于在張貼上也隨意性很大。那么，怎樣區(qū)分上下對聯呢？一般而論，上聯結于仄聲，掛在右邊；下聯結于平聲，掛在左邊。
一、區(qū)分春聯的上下聯，簡單來說有四種區(qū)分方法：
首先是按音調平仄分。春聯比較講究音調平仄，上聯最后一個字為仄聲，下聯最后一個字應是平聲，比如“春風吹綠門前柳，康泰一家生百福”，“柳”是仄音，“福”是平聲。（仄聲判斷：普通話中的第三聲和第四聲：平聲判斷：普通話中的第一聲和第二聲）
其次是按因果關系分�！耙颉睘樯下�，“果”為下聯。比如“春回大地百花爭艷，日暖神州萬物生輝”，因為只有“百花爭艷”這個“因”，才會有“萬物生輝”這個“果”。
再次是按時間先后分。時間在前為上聯，時間在后為下聯。比如“風送鶯歌辭舊歲，雪伴梅香迎新春”，“辭舊歲”在前，“迎新春”在后。
最后是按空間范圍分。一般是小者在前，大者在后。比如“勤儉持家家道昌，團結建國國事興”。這副春聯中的“國”比“家”大，所以“家”在前，“國”在后。
二、春聯的正確貼法：
當人面向對聯時，上聯在右側，下聯在左側。對聯的張貼應該遵循以下三個原則：“上”仄“下”平原則；語意重心原則；橫批指示原則。這三個原則應該兼而用之。
1、上仄下平原則
有人說：“人朝門立，右手為上，左手為下。”可是，門之左右與手之左右固然一清二楚，然而那一幅兩張的對聯，哪一個又是上聯哪一個又是下聯呢？比如對聯“風流人物數當代大好春光
看今朝（橫批：人杰地靈）”和“日月潭碧波凝翠臺灣骨肉日日思歸盼統一揚子江熱浪含情大陸同胞天天翹首望團圓（橫批：春回華夏）”，這些對聯，因為其語意幾乎是對等的，這時候，人們往往借助于語音——即平仄——來判斷。
對聯的傳統要求是“上”仄“下”平，即“仄起平落”，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用平聲。根據這一規(guī)律，一般都可以比較準確地判斷出一幅對聯的上下聯，即看對聯的最后一個字，如果那字是仄音，就是上聯，如果是平音，那就是下聯。比如，原來商鋪開張的一幅老聯：“生意興隆通四海，財源茂盛達三江�！昂！�，上聲,也就是三聲，“江”，陰平，也就是一聲。顯然，海字句就是上聯，而江字句就是下聯。再比如：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門�！皦邸弊秩ヂ暎簿褪撬穆�，仄；“門”字二聲，平，于是壽字句為上聯而門字句為下聯。
2、語意重心后置的原則
當然，這種只根據聲音的理解，而離開了對于對聯語意以及橫批的理解，就是簡單化的，因為聲音只是構成對聯的一個要素而不是所有要素，甚至是次要的元素而不是重要的元素。因此，對“音”的強調，應該服從于對“意”的強調。
語言是有重心的，語言學上所謂的偏義詞，其實正暗示了語言意義重心的存在。在語言的轉折結構、連貫結構、遞進結構、因果結構、選擇結構、假設結構等等結構當中，語意的重心自不待言顯而易見，即使在并列結構的語言中，其意義也是有所側重的，而且往往表現重心后置的規(guī)律。曾國藩當年之所以把“屢戰(zhàn)屢敗”改為“屢敗屢戰(zhàn)”，人們之所以說是“上有天堂，下有蘇杭”而不說成是“下有蘇杭，上有天堂”，甘肅人辦的酒廠之所以要說“南有茅臺，北有皇臺”而不能說成是“北有皇臺，南有茅臺”，都與并列結構中語意的重心位置有關。
對聯作為“對稱的句子”，其上下聯，一般都是并列結構，然而，看似是并列結構的對聯，其語意也仍然是有重心的，而且其重心仍然是后置的——也就是處于下聯位置的。如下面的一幅對聯：
金雞辭歲千家喜（應該是上聯，因為按理“辭”在前，先辭后迎。）
玉犬迎春萬戶歌（應該是下聯，因為依理“迎”在后，先辭后迎。）
明白了這個道理，則我們提著上聯和下聯這兩個豎條子，就不能把應該貼在上聯的貼到了下聯，就不能把應該先讀的后讀了。我們就得看自己手上一左一右這兩句話里，語意的重心在哪一條上。意義重心所在的那一聯就是下聯。比如在傳說中程咬金給秦叔寶母親的壽聯中，“……不是人”與“……乃神仙”，先抑后揚，“不是人”眼看就是上聯無疑，因為它不是意義的重心而只是后文“乃神仙”的鋪墊。再比如某個老人自書于棺木上的對聯“七尺遺軀葬此中，一點靈魂歸何處”，如果只從聲音上判斷，則只能讀成“一點靈魂歸何處，七尺遺軀葬此中”，然而這樣的上下聯之意味，由于語意的重心落在肯定性的“葬此中”，意味就是滿足而安然的。可是，如果讀成“七尺遺軀葬此中，一點靈魂歸何處”，語意重心就落在了疑問性的“歸何處”，其意味就是不滿足的靈魂不安的。這時候，正確判斷上下聯——或者說正確判斷老人心情——的原則，就應該是語意重心原則而不應該是仄上平下原則。
有時候，對語意的重心之所在的判斷，往往要結合對聯的橫批，因為對聯的橫批，往往會從內容上指示語意的重心之所在。比如對聯“雪里江山美，花間歲月新”，由于其橫批是“紅梅報春”，所以，語意重心應該落在“歲月新”上，即新字句為下聯；再如“四海皆春春不老，九州同樂樂無窮”，由于其橫批是“普天同慶”，則其語意重心也應該落在“樂無窮”上，即窮字句為下聯。
3、橫批指示原則
這個原則，既可以幫助我們在內容上確定上下聯，也可以幫助我們在形式上結合橫批而貼明上下聯。
古時候的對聯張貼，受古人從右往左直書之語言排列法的影響，上聯在門右邊，下聯在門左邊，橫批也是從右往左書寫，所以問題似乎不大�？墒菚r代發(fā)展到如今，由于現代人從左向右書寫之習慣的影響，我們會不時從住家、機關、商場、廟會等處發(fā)現，不少人常常把上聯貼在門左邊，而貼在門右邊的則是下聯。
所謂橫批指示原則，是指我們在張貼對聯的時候，要看橫批的書寫，如果橫批是從右向左書寫，上聯就應該貼在右邊，反之下聯則貼在左邊。這樣，橫批也就不會游離于對聯的整體之外而成為了對聯有機整體的一部分。這樣，橫批也才真正與對聯整體緊密相關，也才堪稱是對聯的“題目”和“中心”，起到畫龍點睛、相互補充的作用。關于對聯橫批的此一作用，雪瀟先生將它形象地命名為“對聯的手勢” 。
有人曾不無遺憾地說：“橫批應該從右往左寫的，但現代人對這一傳統習俗不甚講究，大部分橫批從左寫起了�！比绻斫饬藢β摍M批的這種“手勢“，則這位先生當不再迷茫，因為即使是從左寫起了，那也并不錯，只要我們根據它的指示，把上聯貼在左邊而把下聯貼在右邊就可以了。
至此，我們可以總結出對聯的張貼在現代人生活中可以通用的兩種方法：
傳統式：橫批文字順序為從右至左，于是上聯在右，下聯在左。
現代式：橫批文字順序為從左至右，于是上聯在左，下聯在右。（這樣的方法，也許是與古不合的，然而，它卻是與時俱進地具有通變精神的�。�
以上關于對聯張貼的三個原則，如果能夠兼而用之，則我們既可以準確地區(qū)分出上下聯，也可以準確而又不失靈活地進行張貼，如此，則對聯這種中華民族優(yōu)秀的藝術形式，就會在我們的生活中發(fā)揚光大，發(fā)揮出它應有的藝術作用。
附：<平仄>
平仄是詩詞格律的一個術語：詩人們把四聲分為平仄兩大類，平就是平聲，仄就是上去入三聲。仄，按字義解釋，就是不平的意思。
一、憑什么來分平仄兩大類呢？
因為平聲是沒有升降的，較長的，而其它三聲是有升降的（入聲也可能是微升或微降），較短的。這樣，它們就形成了兩大類型。如果讓這兩類聲調在詩詞中交錯著，那就能使聲調多樣化，而不至于單調。古人所謂“聲調鏗鏘”，雖然有許多講究，但是平仄諧和也是其中的一個重要因素。平仄在詩詞中又是怎樣交錯著的呢？我們可以概括為兩句話：
�。�1）平仄在本句中是交替的；
�。�2）平仄在對句中是對立的。
這種平仄規(guī)則在律詩中表現得特別明顯。例如毛主席《長征》詩的第五、六兩句：
金沙水拍云崖暖，
大渡橋橫鐵索寒。
這兩句詩的平仄是：平平│仄仄│平平│仄，
仄仄│平平│仄仄│平。
就本句來說，每兩個字一個節(jié)奏。平起句平平后面跟著的是仄仄，仄仄后面跟著的是平平，最后一個又是仄。仄起句仄仄后面跟著的是平平，平平后面跟著的是仄仄，最后一個又是平。這就是交替。就對句來說，“金沙”對“大渡”，是平平對仄仄，“水拍”對“橋橫”，是仄仄對平平，“云崖”對“鐵索”，是平平對仄仄，“暖”對“寒”，是仄對平。這就是對立。
二、現在談一談我們怎樣辨別平仄。
如果你的方言里是有入聲的（譬如說，你是江浙人或山西人、湖南人、華南人），那么，問題就很容易解決。在那些有入聲的方言里，聲調不止四個，不但平聲分陰陽，連上聲、去聲、入聲，往往也都分陰陽。像廣州入聲還分為三類。這都好辦：只消把它們合并起來就是了，例如把陰平、陽平合并為平聲，把陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入合并為仄聲，就是了。問題在于你要先弄清楚自己方言里有幾個聲調。這就要找一位懂得聲調的朋友幫助一下。如果你在語文課上已經學過本地聲調和普通話聲調的對應規(guī)律，已經弄清楚了自己方言里的聲調，就更好了。
如果你是湖北、四川、云南、貴州和廣西北部的人，那么，入聲字在你的方言里都歸了陽平。這樣，遇到陽平字就應該特別注意，其中有一部分在古代是屬于入聲字的。至于哪些字屬入聲，哪些字屬陽平，就只好查字典或韻書了。
如果你是北方人，那么，辨別平仄的方法又跟湖北等處稍有不同。古代入聲字既然在普通話里多數變了去聲，去聲也是仄聲；又有一部分變了上聲，上聲也是仄聲。因此，由入變去和由入變上的字都不妨礙我們辨別平仄；只有由入變平（陰平、陽平）才造成了辨別平仄的困難。我們遇著詩律上規(guī)定用仄聲的地方，而詩人用了一個在今天讀來是平聲的字，引起了我們的懷疑，可以查字典或韻書來解決。
注意，凡韻尾是-n或-ng的字，不會是入聲字。如果說湖北、四川、云南、貴州和廣西北部來說，ai，ei，ao，ou等韻基本上也沒有入聲字�？傊�，入聲問題是辨別平仄的唯一障礙。這個障礙是查字典或韻書才能消除的；但是，平仄的道理是很好懂的。而且，中國大約還有一半的地方是保留著入聲的，在那些地方的人們，辨別平仄更是沒有問題了。
【怎樣對對聯】相關文章：
精選經典對聯07-20
經典的對聯02-03
墓碑對聯7字對聯02-24
心態(tài)怎樣，生活怎樣07-16
于元宵的對聯11-30
校慶經典對聯09-21
哲理對聯精選07-18
經典新屋對聯02-07
經典石碑對聯精選07-20