《談美》讀后感（精選10篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《談美》讀后感（精選10篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《談美》讀后感1
本人讀了朱先生的談美，對(duì)于其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。為什么這么說(shuō)呢？接下來(lái)我將逐一分析。
其中讀到朱先生對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。作者談及了人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：？無(wú)為而為？的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。
物都如此何況是人呢？對(duì)于改革開放蒸蒸日上的娛樂(lè)業(yè)，為什么有一些流芳百世的歌星、影星值得我們懷念和學(xué)習(xí)。從商業(yè)的角度上說(shuō)他們代言某一商品幫助提高銷量，簡(jiǎn)而言之就是有利可圖。而從藝術(shù)欣賞的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲，或者成功塑造了某一個(gè)電影人物的，那是可以讓人們永遠(yuǎn)記在心中，漫漫回味的。我想這對(duì)于那些明星自己來(lái)說(shuō)這比財(cái)富和獲獎(jiǎng)榮譽(yù)更有成就感和最有意義的吧！美的東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想。這一段大體可以證明從實(shí)用的角度出發(fā)它確實(shí)是不實(shí)用的，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對(duì)于美的理解更是不同的。就如城市人長(zhǎng)久呆在鋼鐵叢林中，覺(jué)得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺(jué)得平淡無(wú)聊，對(duì)城市的美好多姿的生活十分向往，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是基本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。
朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)——美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的？情人眼底出西施？的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的，以上說(shuō)明美的出現(xiàn)是物的物理屬性和人的理想化缺一不可。
怎樣才能讓我們更藝術(shù)的生活呢？近兩年風(fēng)靡全球的瑜伽就可以有一個(gè)最好的詮釋，瑜伽是一種非常古老的能量知識(shí)修煉方法，集哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身。瑜伽的基礎(chǔ)建筑在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年來(lái)，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個(gè)重要組成部分。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動(dòng)作，而是通過(guò)這些動(dòng)作讓身體伸展放松平衡最終達(dá)到身心的平衡，安靜的傾聽自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。所以瑜伽的最高境界就是要達(dá)到合一，需要身、心、靈三者同時(shí)俱全。
綜上所述，想引用朱先生的話：美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面�，F(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)。希望每個(gè)人都能擦亮自己的眼睛，用心發(fā)現(xiàn)細(xì)細(xì)品味我們的生活點(diǎn)滴，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開始！
《談美》讀后感2
讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn)、摸得著的美的事物。
朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。
“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的�！钡拇_，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說(shuō)，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)于審美無(wú)用的誤解。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來(lái)，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹，為我們帶來(lái)美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的。
當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的。書中說(shuō)，“藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來(lái)，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀到客觀的過(guò)程，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。當(dāng)然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受。既然沒(méi)有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀而物我不分，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。
此時(shí)說(shuō)到底，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)。
既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正如朱光潛先生書中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)書中的觀點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽舒緩的音樂(lè)感覺(jué)舒緩；聽雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺(jué)心潮澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳?lè)產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳?lè)本身有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎犑婢彽囊魳?lè)時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。
因此，正如朱光潛先生所說(shuō)的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬(wàn)別的審美體驗(yàn)。然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng)。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺(jué)察到自己是在欣賞它，也難以察覺(jué)自己在審美中所享受的快樂(lè)。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀”的原則相悖，因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)沉浸在對(duì)作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢？
朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說(shuō)，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)我們覺(jué)得某種飯菜可口，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后。“在聚精會(huì)神之中忘記自我”，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來(lái)，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實(shí)用的感受。
那么在這里，我認(rèn)為就有必要想一下我們?cè)谏厦嫠岬降摹熬劬珪?huì)神的欣賞”中究竟在想些什么。我們?cè)陂喿x詩(shī)文時(shí)，常常有因?yàn)槲恼戮渥哟騽?dòng)內(nèi)心而想入非非之時(shí)。這種聯(lián)想的行為在書中并沒(méi)有被算作是審美的過(guò)程。究其原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)诼?lián)想的時(shí)候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對(duì)于我們實(shí)際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去，因此無(wú)功利的欣賞也就中止了。當(dāng)然，在我們從這種主觀的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)本身的欣賞時(shí)，審美的過(guò)程也會(huì)延續(xù)。
美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動(dòng)，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢？或者說(shuō)，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢？這里朱光潛先生用了七個(gè)章節(jié)來(lái)談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁。”
作者的觀點(diǎn)認(rèn)為，好的作品一方面來(lái)源于想象與情感的運(yùn)用，另一方面也得益于對(duì)格律、規(guī)則的因襲。我們?cè)谡b讀詩(shī)文的時(shí)候常常一方面折服于作品或雄渾或細(xì)膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu)。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物。一種文體，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味。所謂的格律，也不過(guò)是詩(shī)人一代代傳下來(lái)，約定俗成的訣竅而已。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，長(zhǎng)久以來(lái)才形成了固定的格式。一種文體的衰敗，其實(shí)是后人對(duì)于前人所創(chuàng)再無(wú)法創(chuàng)新，從而過(guò)于關(guān)注軀殼而失掉了對(duì)于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達(dá)的結(jié)果。
“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神�！蔽覀�?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。
我們中的大多數(shù)雖然無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會(huì)從著“無(wú)所為而為的玩索”中體味到無(wú)限的樂(lè)趣。
《談美》讀后感3
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�
在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去�？傊哺吖P下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
《談美》讀后感4
讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。
畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界。“決不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊！”
像用52HZ的歌唱的鯨魚，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞��！
《談美》讀后感5
在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認(rèn)為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。
愛(ài)美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”是美景；“蜀酒濃無(wú)敵，江魚美可求”是美食……可見(jiàn)，人類自誕生之日起，就從未放棄過(guò)對(duì)“美”的追求。
《談美》一書，讓我開始重新思考，究竟什么是“美”？人們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級(jí)情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓(xùn)練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識(shí)到，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長(zhǎng)的。
大語(yǔ)文之魅力
想到這里，我的腦海里突然浮現(xiàn)出一位溫柔的女子——著名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)�！案褂性�(shī)書氣自華”在她身上展現(xiàn)得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語(yǔ)文的魔力。
有人說(shuō)，語(yǔ)文之美，是對(duì)大江東去的向往；是對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài)；是怒發(fā)沖冠的激情；是大漠孤煙的雄渾；是小橋流水的婉約……作為一名語(yǔ)文老師，“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在�！憋@然，“美”是一種主觀意識(shí)，卻也離不開客觀事物。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開始。
品味語(yǔ)言之美
語(yǔ)文有這樣的魔力，會(huì)讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié)，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過(guò)配樂(lè)讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美……帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái)，再向語(yǔ)文美中走去。
感受意境之美
朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，起事不過(guò)數(shù)在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已�！边@就是移情和意境的體驗(yàn)。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過(guò)不斷提供課外資料，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語(yǔ)文教學(xué)的要求，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，提升審美的過(guò)程。
體悟情感之美
朱先生告訴我們，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過(guò)程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì)在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。
生活中，我們很難成為一個(gè)創(chuàng)造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者……。
《談美》讀后感6
美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美？朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書的`根本問(wèn)題，到底什么是美學(xué)。
我通過(guò)讀這本書分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：1、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。2、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題。3、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué)，要從生活中找到根源。
當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。
不僅僅是生活，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多治學(xué)為人的道理，對(duì)于怎樣開展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣�！焙茱@然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問(wèn)的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)及文章”吧。
最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷�，不推諉給別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來(lái)。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美》讀后感7
最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起來(lái)感覺(jué)又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。
《談美》開篇舉例了三種人對(duì)一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時(shí)來(lái)看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵古松，可是三人所知覺(jué)到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價(jià)值來(lái)審視古松；植物學(xué)家知覺(jué)的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫家卻只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。
同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見(jiàn)到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過(guò)審美（主觀）的眼睛才能見(jiàn)到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂(lè)不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認(rèn)可呀（笑）。
說(shuō)回上面的三種觀點(diǎn)，作者認(rèn)為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。
先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境�！碍h(huán)境”對(duì)于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對(duì)于他們就有了愛(ài)惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。
科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開，專以“無(wú)所為而為”的精神去探索真理�？茖W(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。
美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是偏重直覺(jué)的心理活動(dòng)。
我突然聯(lián)想到，書中所說(shuō)的三種態(tài)度這不就是設(shè)計(jì)裝修中的三方參與者的心理活動(dòng)嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來(lái)看。
實(shí)用性——業(yè)主方。
什么是實(shí)用性呢，具體來(lái)說(shuō)，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛(wèi)生第二）、開關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰(shuí)關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好（起夜開燈晃瞎眼）、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會(huì)不會(huì)影響操作（不下廚理由±1）等等。
綜合整個(gè)裝修周期來(lái)講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實(shí)用與否決定了他們對(duì)裝修工作的蓋棺定論。
科學(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。
天馬行空的設(shè)計(jì)方案如何實(shí)現(xiàn)（還能這樣做？！不要錢的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡（缺錢or缺德），施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等，事無(wú)巨細(xì)都需要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。
美感性——設(shè)計(jì)師。
優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們專注于建筑物本身的形象，往往會(huì)先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結(jié)合業(yè)主的要求，從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿足實(shí)用功能和可行性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，達(dá)到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。（畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計(jì)呢）
我們常說(shuō)藝術(shù)（或者美）源于生活而高于生活，可見(jiàn)只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)。
所以，在滿足功能和成本要求的情況下，希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設(shè)計(jì)師的意見(jiàn)，向光潛先生所說(shuō)的“不令人俗”的境界再靠近一些。
《談美》讀后感8
最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現(xiàn)除了書信沒(méi)有其他的東西，覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天，當(dāng)我翻到傅雷寫的《傅雷家書》時(shí)，我突然想到，會(huì)不會(huì)《談美書簡(jiǎn)》也是本很好看的書呢？我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來(lái)，讀完后才感到，這本書實(shí)在是太棒了！
這本書中，寫的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來(lái)，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫下來(lái)，我想不會(huì)有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書信的形式，再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人；”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對(duì)我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
除此以外，這本書也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書之前就告訴我，如果你看了這本書，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次�，F(xiàn)在一感覺(jué)，真的是這樣��！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬(wàn)字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里，難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛？
《談美》讀后感9
讀了朱光潛先生的《談美》，我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在，然，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。
一個(gè)人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂(lè)觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見(jiàn)諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn)，因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，因?yàn)樯畋揪褪且婚T藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動(dòng)，并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。
不同于古人吟詩(shī)作對(duì)大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜纾趵﹃P(guān)系而獨(dú)立，而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟，所以把人生看成一門藝術(shù)，在創(chuàng)造和欣賞時(shí)都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)浮躁之氣可見(jiàn)斑駁，以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂�？v觀世界各國(guó)成功人士，志存高遠(yuǎn)，眼光獨(dú)到，正是以美的眼光剖析事物，多角度欣賞，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲。
一個(gè)人，不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念，正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系、條理、因果等，所以做事更能夠放開自我，更偏重于直覺(jué)思考。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中，我們的意志力專在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺(jué)，便能更加敏感于善惡、真?zhèn)�、美丑，真善美也就�?jiàn)諸于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無(wú)數(shù)，嘆流年如夢(mèng)，悔當(dāng)初所遇，驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種具有客觀意義的實(shí)在。這種對(duì)于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化，人的思想也在隨之改變，而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象，吸收物的姿態(tài)于自我，便不自覺(jué)陶冶了性情�？梢�(jiàn)，美好事物的不自覺(jué)的影響，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，是有一定好處的。
對(duì)于美，存著欣賞的心去感受它，需要有考據(jù)與批評(píng)。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時(shí)把事物放在作品之外評(píng)判美丑，無(wú)所謂雜念，無(wú)所謂紛擾，便能更加客觀的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理，雖所愛(ài)但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸?zé)o纖塵，以觀其趣，美盡自得。
生活盡是美，仰望天空，明月繁星薄云相輝映；腳踏實(shí)地，天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識(shí)美，常眼前一亮；心中可識(shí)美，便如清泉潤(rùn)心。小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。所以，以美之心度量所見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)美，感受美，傳遞美，天下大美。
《談美》讀后感10
朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢？因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢？因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"
接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿甜美快樂(lè)，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧?kù)o專一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現(xiàn)在心中，否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
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