烏合之眾讀后感1000字「推薦」
《烏合之眾》對群體善變、幼稚、感情用事等特征的描述堪稱刻薄。但是帶給我們的體會也很深刻。下面是CN人才小編整理的關于烏合之眾讀后感的內(nèi)容，歡迎閱讀借鑒。
烏合之眾讀后感1000字 第一篇
本書雖然成書于上上個世紀，但其中所談及的社會現(xiàn)狀及社會心理相關的內(nèi)容，在近期的生活中依舊可以看到;另外，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點的人，所以部分觀點涉及的實例在我們看來會有些局限;并且由于文中觀點并非實驗心理學相關結(jié)論，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關問題上，勒龐的觀點有失偏頗。
建議近期心態(tài)不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書。
一些想法：
原本是想以書中內(nèi)容為依據(jù)針對“逼婚”及近期的一些社會性群體行為等方面的事情進行一些討論，然而在復讀的時候發(fā)現(xiàn)，如果以這本經(jīng)驗分析的書作為依據(jù)來談很多東西，其邏輯有些不成立。另一方面，作者本身是持精英主義觀點的人，對普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺，而且行文有很有煽動性，所以我在第一次讀書的過程中間受到這些觀點的影響，產(chǎn)生了一些奇怪的想法。
再一次強調(diào)，近期心態(tài)不是很平和的朋友，請立刻放下你手中的這本書，當然，如果你是一個精英主義or種族主義者，請當我沒說這話。
雖然書的內(nèi)容并不足以給我的觀點提供某些強有力的支撐點，但我還是想談一下關于個人生活和逼婚相關的事情：
以我個人為例，從我畢業(yè)開始，我媽就開始以各種旁敲側(cè)擊的方式催我結(jié)婚。雖然，我們已經(jīng)在某些程度上達成了共識，即結(jié)婚并不是為了繁衍后代，而是能有一個人在和我在接下來的人生中互相陪伴。但無論是隔壁家的姐姐結(jié)婚，還是又有哪個鄰居的朋友邀她去幫忙做媒，都要“順便”關心我一句：你準備找個什么樣子的啊，準備什么時候結(jié)婚啊等問題�？赡軐λ裕@是起到督促，或者關心的作用，從而能讓我更主動的去尋找一個人，并跟她結(jié)婚。但這種半強迫式的關心對于一直生活在高壓環(huán)境下的我來說，依舊會產(chǎn)生很大的干擾。
我媽因為保持著不斷看書的習慣，相較于我認識的很多朋友的家長已經(jīng)算是相對開明了。但即便是這樣，她依舊跟我們這個年齡段的人看待事情的角度不太一樣：每個人都是一個獨立的個體，就算一時間沒有找到合適的人，自己也可以生活的很好。針對這一觀點，無論我怎么跟他們解釋，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認這一事實，一直認為我只是年齡還沒到，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了。這種言論給我的感覺就像是一個人只有征服另一個人，或者被另一個人所征服，這個人的人生才有意義。
有很多的親戚(我覺得跟我并沒有太大關系的人)看待婚姻這件事，更像是到了某一個年齡，就應當去完成的一個目標。只有我結(jié)了婚，無論是因為愛情、相親或者其他什么原因結(jié)了婚，在他們的眼里我才算是一個正常人，否則，我和我的家人將面對著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對不起他們的事情一樣。
在這些親戚勸我趕快結(jié)婚的時候，他們一直在講：“你結(jié)了婚就知道結(jié)婚的好處了。”可是當我反問他：“你結(jié)婚之后覺得過得開心么。”的時候，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉(zhuǎn)移到：“你結(jié)了婚才好生孩子啊!”，可是當我又問起：“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說：“為了傳宗接代啊，可千萬不能斷了香火啊。”可是在我和他們相處的過程中發(fā)現(xiàn)的卻是：他們卻是生了一個或者幾個孩子，但卻沒有做到作為家長的責任(我真的很想說，看他們的表現(xiàn)，他們的基因根本就沒有遺傳下去的必要，因為孩子被他們生下來，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍，而沒有其他的意義。
工作之后的這幾年發(fā)現(xiàn)：無論怎么跟他們解釋都沒有用，唯一的辦法就是跟他們少聯(lián)系。后來發(fā)現(xiàn)不僅我會碰到這種親戚，很多人身邊也都有這種人：總以為他們過的生活安穩(wěn)、不愁衣食才是最好的。愛情、父子之情、母女之情對他們而言都沒有意義的，孩子只是一個用來夸耀自己的繁殖能力的道具。“繁殖”大概就是銘刻在這些人基因里最重要的事情吧。
有朋友跟我討論這些事情的時候覺得很苦惱，因為他似乎沒有辦法拒絕父母對他的要求，總是會被迫干一些自己不想做的事情。私以為，在這種事情上也是“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，只有經(jīng)濟獨立了之后才能開始談人格獨立。只有當你的收入足夠支撐你獨自在外面生活的時候，你才能開始有自己的生活。要不然以傳統(tǒng)中國的觀念來說，你花著父母的錢，在大多數(shù)父母觀念里，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們?nèi)魏蔚拿�，否則就會切斷你的經(jīng)濟來源。另一方面，來自父母的道德綁架是很難拒絕的，一旦你覺得他們對你生活的干涉到了你不太能接受的'程度，我的建議是盡量跟他們保持距離。
烏合之眾讀后感1000字 第二篇
這本書耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關的社會學書籍，也從別處聽說過本書的一些觀點，如“個人在群體中的表現(xiàn)與獨處時有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動、無邏輯等特點”云云。拿到書的時候簡單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書著于1895年，距今已120年有余，同時很多都是作者勒龐受到法國國內(nèi)及歐洲國家的革命運動影響，而對社會群體進行思考得出的相關理論。這本書讀起來絕對不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開小差。
一、群體的基本特征
本書起始章節(jié)對于群體心理進行了分析論述，總的來說群體不善推理，卻急于行動;群體總是受無意識因素支配，群體易沖動、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來有些抽象的話，你可以想想幾年前愛國青年抵制日貨、抵制家樂福等群體事件。即使你沒參與過這些活動，事件過后留下的視頻影像資料也可以如實的還原現(xiàn)場，我曾問過一位參加抵制日貨活動的朋友的感受，他的頭兩個字說的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當時他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個，去之前他也只覺得這樣的活動無非就是拉個條幅，呼個口號而已。當大家喊得口號從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動都是不正常的，于是人群里有人開始建議砸掉路邊的日系車輛，這時的群體已經(jīng)沒有邏輯可言，如果當下有人提出來“這些日系車都是中國工人在中國組裝的，不應該砸”，非但無人會用說理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會波及到這個人。
這樣的事情也充分應證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因為一個種族的傳統(tǒng)一定是這個種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長延續(xù)過程中不斷積累而形成的。沒有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對于群體觀念的影響，舉個不太恰當?shù)奖憷斫獾睦�，中國人過年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團聚的，而美國人就沒有這樣的群體觀念;但越來越多的中國人也看到了春運的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過年不再隨春運大軍回家，而選擇出國游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進步么?
而政治和社會制度嚴格來說也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒有好壞之分，只是更適合相應的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國古代的中央集權制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強化了這種制度，很大程度上應當承認它是當時的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對于群體形成觀念的影響。作者批判了當時法國對年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應的文憑，卻缺失了年輕人最應該得到的教育機會——從實踐中認識世界。教育對于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對當下教育制度的不滿與擔憂，“為當前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準備隨時聽從烏托邦分子和能言善辯者的暗示。”
2.影響群體意見的直接因素，包括：形象、詞語及套話、幻覺、經(jīng)驗、理性
形象、詞語和套話對于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過灌輸給他們的口號而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語及套話。“團結(jié)就是力量”“只生一個好，政府來養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語套話雖然在時代變遷中一直存在，但這些詞語喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對于同一詞語的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指個人意志及自主權要服從于國家所代表的社會意志及自主權，因一切黨派一概求助于國家(對于該實例我只做敘述，能力有限未做詳細考證)。而美國的“民主”卻恰恰相反，國家要盡可能保護個人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說過群體是不受推理影響的，演說家和領頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個觀點不得不引起思考，“幻覺引起的激情和頑愚，激勵著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒起到多大作用”。
3.群體領袖及其說服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個斷言越是簡單明了，越容易深入人心，但如果沒有重復的斷言，不會在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復就會形成流行意見，強大的傳染過程于此啟動。想想廣告的傳染效應，千百次的重復播放會不知不覺的讓你認為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會在不知如何選擇的時候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對于不同于傳統(tǒng)的意見都持不寬容態(tài)度。在中世紀的歐洲，正是為了尋求和堅持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時期建立了一種牢固的信念，但在同時期群體的意見還是會發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個原因比較有意思，即“報業(yè)(報紙)的發(fā)展，不斷的把十分對立的意見帶到群體面前，而每一種意見所產(chǎn)生的的暗示作用很快會受到對立意見暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見都成為了過眼煙云，難以普及。”這個原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒有人能抓住絕對的重點，最有價值的信息被“抓人眼球”的娛樂新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團群體、選民群體、議會群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來的性質(zhì)并無大的區(qū)別，無論組成這些群體的個人是高學歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見領袖，主導著群體的意見和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
本書之外
第一次正兒八經(jīng)的寫一篇讀書筆記，更多的是摘抄書中的觀點，再加以自己的理解完成。也看了幾個書評，褒貶不一，但依我目前的能力和水平還無法很好辨別哪些觀點是正確哪些觀點有失偏頗，姑且對每本經(jīng)典讀物都抱敬畏之心吧。此書著于120年前，卻有很多觀點現(xiàn)在看來都絲毫不過時，而且在勒龐之前還沒有專門對于群體心理做研究的人，這也是其被奉為經(jīng)典的歷史意義吧。
在了解了群體所呈現(xiàn)出的特征后，作為一個獨立的個人，更多的應該思考下我們在自己的生活圈社交圈內(nèi)是否時刻保持了獨立思維的方式，對于海量的信息是否有自己的判斷，可能有時自己的知識儲備無法滿足全方位判斷某一個觀點，但至少保持一種獨立判斷的習慣也是有好處的，讀書不就是為了更清楚更準確的認識這個世界嘛。共勉。
烏合之眾讀后感1000字 第三篇
古斯塔夫勒龐的《烏合之眾》在公祭日的那天看完了，以一種對待教科書的形式閱讀，實屬因為本書的語句段落完全是一種西方邏輯思維的表達方式，就像考研時英語的閱讀理解一樣，即使單詞都認識，但是意思還是不能理解。也慶幸有過英語閱讀理解的折磨，多少讀懂了本書的大致意思。
這本書也算我閱讀過的書之中，給我印象比較深的一本，其中的深度，觀點和見解，都是非同凡響的。以至于讀后方感此書的難得和自己的淺薄，也解惑了不少自己曾想不通的問題。
在寫這篇感想時，發(fā)現(xiàn)本書對我造成的感想太多反而不知如何入筆。妄自尊大地認為，可以從學術角度，自我認識對比角度，對我國的社會主義分析角度，大眾營銷說服心理角度和對目前的現(xiàn)狀認識角度等等，都可以寫些感想。但是鑒于自己的狹隘和面對無數(shù)前輩智者的偉績也不敢出言不遜地指點是非。
步入社會已經(jīng)有兩年了，讀書的心境也完全不像在大學時一樣，更多的帶些功利性，也是為了提升自己在社會生存的技能和經(jīng)驗。對于本書我還是從中梳理一些對自生有用的總結(jié)，以此為感。
首先，勒龐的《烏合之眾》核心觀點是當個人進入群體后，他的個性便湮滅了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。以此為基礎分析其形成原因、表現(xiàn)形式和特征。
然后是個體的集合是非常感性的“女人氣”群體，所以對于群體的定義在書中也有過詳細的區(qū)分，在此就以書中的心理學角度去理解個體的集合。也因此，凡是當面對個體的集合時，就要明白在一定程度上已經(jīng)形成了心理群體。與此同時，也要注意群體這個“動物”的特征。不被其所累，適當時懂得運用。
群體能形成心理學意義的集合，有兩個需要知道的特點，第一，思想在某種程度上的統(tǒng)一，第二，感情上有所指向。還有群體無意識心理表現(xiàn)出需要一個領袖。
群體會被個體的數(shù)量所約束，潛意識的傳染和輕信易受暗示而形成所謂的相互影響。形成的原因正是因為群體的觀察力、判斷力和分析能力的理性思想下降。取而代之的是，對于群體的依賴感，沖動和偏執(zhí)。
當然群體也有整體易變性、急躁、專橫不講理和保守性特點，在不同場所也是經(jīng)常遇到。這就需要說服者對當場群體心理的把握和臨機應對。
當自己身處群體時，一定會遇到自己的思想指向和群體不一致的時候，這個時候，就要考慮犧牲自己的利益值不值得，不值得時就需要當機立斷的勇氣和不受群體冷眼成異物的心理壓力。
群體的另一個特點是潛意識里需要領袖，而領袖的說服力要點在于，絕不能用邏輯的理性分析形式去讓群體臣服，而是要在建立感情的基礎上，去迎合群體，用形象思維簡單明了的形式，用形象、詞匯和套話去斷言，重復使群體去模仿和去傳染。使群體處在幻覺之中，甚至努力朝向達到極致的宗教式信仰上的崇拜，而唯命是從。
當然這個前提是，在群體中要有一定的名望，名望沒有時也可以去借勢。
名望，是人性本能追求的名和利。成功是名望的最重要的一個因素。名望的體現(xiàn)來自稱號，財富和名譽上。對于這一點需要去把握，知道自己在群體的位置也就是名望度或者說是影響力。需要注意的是，在推舉或選舉的過程中，在一群都沒有什么名望的群體里，他們很少一致的選出自己同伍來代表自己。
對于群體中起到領頭羊作用的領袖，與其去分析，倒不如說自己怎么能成為具有領袖氣質(zhì)稟行的人。首先，領袖一般不是猶豫不決的思想者。而在那些神經(jīng)有毛病的、好興奮的，半癡狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。他們有強烈的信仰使他們的話具有極大的說服力。蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強的人，他們是在自己先被一種信條搞得想入非非之后，才能夠讓別人也想入非非。領袖往往熟諳巧言今色之道，用取悅的本能來說服眾人。
當然這里摘取書中的總結(jié)有些偏激性，但在書中曾寫到過，在所有的時代，尤其是大革命時期，偉大的民眾領袖頭腦之狹隘今人瞠目;但影響力最大的肯定也是頭腦最褊狹的人。讓我想到曾在一本書論述過，孔子與老子的哲學中，“孔子不談天道，老子不論人道”。我認為足以說明偉人褊狹。但是從另個方面來說，一個人肯定是在一項領域或者幾項領域里取得成就，而不可能能方方面面俱到。
對于個人而言，需要選定一個領域，極端狹隘的頭腦結(jié)合強烈的信念，堅定而又褊狹的做下去，同時懂得領袖的說服方法，就可成為領袖。
最后書中有幾段總結(jié)性的語句，和我一直思考的結(jié)論不謀而合，在此得到了論理而且也是本書核心觀點的推導。
第一，文明是少數(shù)智力超常的人的產(chǎn)物，他們構成了一個金子塔的頂點，隨著這個金字塔各個層次的加寬，智力相應的越來越少，它們就是一個民族的群眾。因此，自己學習的原因或者人類追逐的原因就是要爬到金字塔頂點。
第二段解釋了《三國演義》中的那句，“天下大勢，分久必合，合久必分”的群體心理原因，個人的性格和智力可以增長，但是這個種族集體的自我意識卻會被個人自我意識的過度發(fā)展所取代，同時會伴隨著性格的弱化和行動能力的減少。種族支柱的理想的衰弱相對應的在它的激勵下建立起的宗教，政治和社會結(jié)構也開始發(fā)生搖動。最終在追求理想后，到失去了優(yōu)勢，走向衰落和死亡。
總之，暫且不談勒龐的觀點是否屬于主流，其邏輯性是否嚴謹，但是這本書確實給了我們很多在不同問題上的思考和啟發(fā)。我想這正是被推崇為經(jīng)典的原因，不失為一部可讀之作。
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