六祖壇經(jīng)讀后感

　　《六祖壇經(jīng)》是一部經(jīng)書的名稱，主要講述了禪宗六祖慧能大師的言論，是佛教禪宗典籍,禪宗代表著作之一，簡稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和學(xué)術(shù)界共同稱之為經(jīng)的禪宗著作。

　　六祖壇經(jīng)讀后感 范文1

　　禪宗，是中國佛教史上影響最大的宗派，而《壇經(jīng)》則是后世奉為禪宗惟一的經(jīng)典，也是中國人所寫佛教著作中惟一被尊稱為經(jīng)的典籍�！秹�經(jīng)》記錄了禪宗創(chuàng)始人惠能的言論，代表了禪宗的基本觀念，在中國思想史上同樣占有崇高和重要的地位。

　　過去讀《壇經(jīng)》的人，大多數(shù)是以明藏本的《壇經(jīng)》為惟—一通行的讀本。到了近代，敦煌的寫本發(fā)現(xiàn)了，日本的興善寺本、大乘寺本出版了，《壇經(jīng)》的研究才進(jìn)入了一個(gè)新的階段。談到敦煌寫本《壇經(jīng)》，現(xiàn)藏倫敦不列顛圖書館，編號為斯五四七五，日本《大正新修大藏經(jīng)》按原本不分章節(jié)校定，編入第48冊。日本學(xué)者鈴木貞太郎、公田連太郎分章節(jié)的校定本刊行后，并收入民國普惠大藏經(jīng)。流通行世，逾數(shù)十年。此外尚存世的敦煌寫本：一為北京圖書館藏八O二四號寫本，首尾不全。一為敦煌市博物館所藏任子宜本。一為旅順博物館原藏大谷光瑞本。大谷光瑞本現(xiàn)下落不明，但日本龍谷大學(xué)藏有照片。各本文字雖小有異同，卻可能出自同一個(gè)底本。

　　由于敦煌寫本文字的書寫習(xí)慣，與后世頗異，歷來都認(rèn)為是抄寫的訛誤。故宋仁宗至和三年(1056)吏部侍郎郎簡法寶壇經(jīng)序云：“六祖之說，余素敬之�；计錇樗姿�增損，而文字鄙俚繁雜，殆不可考，會(huì)沙門契嵩作壇經(jīng)贊，因謂嵩師曰：‘若能正之，吾為出財(cái)模印，以廣其傳。’更二載，嵩果得曹溪古本，校之，勒成三卷�！笨梢娝未�人即視寫本文字為鄙俚繁雜。直至現(xiàn)代，學(xué)者仍多持此種見解輕視寫本。如近人任繼愈教授敦煌壇經(jīng)寫本跋云：“敦煌本壇經(jīng)錯(cuò)字別字，連篇累牘，說明傳抄者的文化水平不高�！敝劣谌毡緦W(xué)者矢吹慶輝、鈴木大拙、宇井伯壽、柳田圣山諸教授，莫不鄙視壇經(jīng)寫本，名之為“惡本”。宇井伯壽《第二禪宗史研究》(昭和十六年，巖波書店)卷首《壇經(jīng)考》，歷指敦煌寫本偏旁之誤(如打、掬作木，往作徍，代作伐等。)。

　　此種看法，頗易對寫本內(nèi)涵，產(chǎn)生一種不信任感。因此許多研究敦煌學(xué)的學(xué)者，對著滿目謬誤的惡本，抱著鄙視淺劣抄手的心理很容易造成了誤抄誤認(rèn)的過失。遇到讀不通處，更常常自以為是，擅自改動(dòng)。于是各逞臆說，造成了讀敦煌寫本的一大障礙。我經(jīng)過長期涉獵敦煌寫本之后，啟發(fā)了我一個(gè)客觀深入的看法。我認(rèn)為語言文字，是心靈思想的符號。人人都有表達(dá)思想的欲望，人人都有創(chuàng)造語文的權(quán)利。所以荀子《正名篇》說：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜�！避髯铀�謂名，即是文字。所謂約定，即民意所公認(rèn)。所謂俗成，即大眾所通用。許多敦煌寫本中我們認(rèn)為是訛誤的文字，實(shí)在是當(dāng)時(shí)約定俗成的文字。它們自成習(xí)慣，自有條理，它們是得到當(dāng)時(shí)人的認(rèn)同的。因此如果不通曉敦煌文字書寫的習(xí)慣條理，就很難讀通敦煌俗寫文字。現(xiàn)存的敦煌卷子，一篇作品，往往有多個(gè)寫本，可以互相校對，互相印證。我綜合歷年來研究所得，1980年8月，在臺北中央研究院召集的漢學(xué)會(huì)議中，提出了一篇《敦煌卷子俗寫文字與俗文學(xué)之研究》的論文(見《中央研究院國際漢學(xué)會(huì)議論文集》，1981年10月出版)。我把敦煌文字俗寫的習(xí)慣，歸納成字形無定、偏旁無定、繁簡無定、行草無定、通假無定、標(biāo)點(diǎn)無定等等條例。字形無字，如人、人不分，雨、兩不分，瓜、爪不分等;偏旁無定，如木、十、彳不分等;繁簡無定，無佛作仫、含作舍等;行草無定，如風(fēng)作主、門作勺等;通假無定，如是通事，須通雖等。標(biāo)點(diǎn)符號亦和現(xiàn)代通行符號大不相同，如刪除符號作“卜”等。這種種現(xiàn)象，正和遼代沙門行均編纂的《龍龕手鑒》完全相符。原來《龍龕手鑒》是根據(jù)宋以前寫本編成的一部字書，所以人部的字和彳部不分，瓜部的字和爪部不分，木部的字和寧部不分。甚至同一個(gè)雨字，可以用作兩，亦可以用作雨，并同收在雨部中。這種種狀況，證明了敦煌寫本使用的文字，正是當(dāng)時(shí)通行的文字，而不是近代人眼中心中的惡本訛字。我們認(rèn)清了這一事實(shí)，我們必須承認(rèn)敦煌寫本確是當(dāng)時(shí)普遍通行的抄本，并非被后世輕視的所謂誤本惡本。我們把這種錯(cuò)覺掃除后，再仔細(xì)觀察這個(gè)倫敦所藏的壇經(jīng)寫本，便應(yīng)該承認(rèn)它是一個(gè)很質(zhì)樸、很接近原本的早期抄本。這個(gè)抄本，據(jù)印順法師說：

　　傳說由弟子法海記錄，為《壇經(jīng)》的主體部分。這在慧能生前應(yīng)該已經(jīng)成立了。等到慧能入滅，于是慧能平日接引弟子的機(jī)緣，臨終前后的情形，有弟子集錄出來，附編于被稱為《壇經(jīng)》的大梵寺說法部分之后，也就泛稱為《壇經(jīng)》。這才完成了壇經(jīng)的原型，可稱為曹溪原本。我們根據(jù)印順法師的法說來觀察倫敦藏本，可以說是非常接近原本的。

　　六祖壇經(jīng)讀后感 范文2

　　首先，我想表明，我沒有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禪是不立文字的。任何文字描述出來的東西都不是禪的本體。就好比，我們需要坐飛機(jī)，換火車，才能來到一片大海邊。然后，有人告訴你，禪就在大海另外一邊，但是沒有方法可以過去。海不是禪，所有關(guān)于禪的文字就好比是那些交通工具，我們完成了禪的旅行，可能只是在海邊看到禪的表象，并沒有獲得禪的真諦。禪就是這樣無門而入，入門之前，不知道禪在何處，甚至進(jìn)入之后，門也并不存在。這個(gè)時(shí)候，唯有等待機(jī)緣巧合，才得悟出禪的真諦。

　　坐禪分為三個(gè)階段。從小我到大我，從大我到無我。這就好比取一升空氣置于真空的瓶子中，當(dāng)瓶子由一升變?yōu)閮缮�，空氣變得稀�?瓶子的體積繼續(xù)放大，空氣逐漸變得更加稀薄;當(dāng)瓶子的體積無限大的時(shí)候，瓶子內(nèi)部就接近真空。人從小我到大我，從大我到無我的過程，就是逐漸的擴(kuò)大自己，放空自己，最后和整個(gè)宇宙合二為一。

　　小我，有點(diǎn)類似儒家里面的"修身"。人需要有健康的.身體，需要有豐富的內(nèi)心。這些需要我們堅(jiān)持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。

　　小空間里面的事情，如果站在空間以外看，就不是事情了。

　　就好比散步的人看不到公車?yán)锩娴姆眮y嘈雜，他只能看到公車這個(gè)整體。就好比同樣忠誠卻抱有不同政見的謀士，外界看不到他們的明爭暗斗，卻能看到整個(gè)團(tuán)體日趨衰落。就好比站在歷史的長河中，我們只能記得五代十國被宋一統(tǒng)天下，卻忽略了某國嬪妃的爭風(fēng)吃醋。就好比站在銀河系中看地球，地球只是個(gè)藍(lán)色的水球，我們已經(jīng)看不到人類的爾虞我詐，風(fēng)譎云詭。

　　登東山而小魯,登泰山而小天下。站得越高，看到的東西就越全面。當(dāng)我們站在家的高度，我們就可以齊家;當(dāng)我們站在國的高度，我們就可以治國;當(dāng)我們站在天下的高度，我們就可以平天下;當(dāng)我們站在宇宙的高度，我們就可以天人合一。于是，小我就變成大我了。

　　我們還可以讓自己的高度更高。最高是多高?最遠(yuǎn)是多遠(yuǎn)?如果高和遠(yuǎn)還可以被度量，那就不是最高和最遠(yuǎn)。當(dāng)高得已經(jīng)沒有高的念頭，遠(yuǎn)得沒有遠(yuǎn)的想法，這才是真正的高遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)候就到達(dá)了無我的境界了。唯有無我，才可以放空自己，放下一切，達(dá)到無所牽掛自由翱翔的狀態(tài)。

　　仰山禪師度完暑假來看望溈山禪師，仰山一個(gè)暑假用于耕種，溈山一個(gè)暑假白天吃飯晚上睡覺。兩位禪師的暑假都沒有白過。萬事萬物都有佛性。禪在于轟轟烈烈的大事，也在于平平凡凡的小事。吃飯是修禪，睡覺也是修禪。萬事萬物在我眼中都是禪。而我在萬物的眼中卻是個(gè)平常人。不同的只是內(nèi)心的境界。

　　我一直以來都在尋找，什么是真正的朋友，那種足夠一輩子珍惜的朋友。一路上，有過快樂，傷心，有過感動(dòng)，失望，有過收獲，失去。我很認(rèn)真的對待我認(rèn)定的人，并且希望朋友用相同的認(rèn)真對待我。接下來的話，不知道怎么寫了。一切真的是執(zhí)念。朋友在于平凡，就好比坐禪也在于平凡。我們在平凡中珍惜彼此吧。

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