南贛鄉(xiāng)約讀后感范文

　　鄉(xiāng)約是中國(guó)古代介于國(guó)法與家規(guī)之間的生活規(guī)則。下面是CN人才網(wǎng)為大家整理的南贛鄉(xiāng)約讀后感范文，歡迎參考~

　　篇一：南贛鄉(xiāng)約讀后感范文

　　咨爾民，昔人有言：“蓬生蔴中，不扶而直;白沙在泥，不染而黑。”民俗之善惡，豈不由于積習(xí)使然哉!往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨(dú)其性之異，其人之罪哉?亦由我有司治之無道，教之無方。爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里者無素，誘掖獎(jiǎng)勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)。嗚呼!往者不可及，來者猶可追。故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。嗚呼!人雖至愚，責(zé)人則明;雖有聰明，責(zé)己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣;毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣;人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽!

　　一、同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長(zhǎng)，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達(dá)明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊。置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之;其二扇一書彰善，一書糾過，約長(zhǎng)司之。

　　二、同約之人每一會(huì)，人出銀三分，送知約，具飲食，毋大奢，取免饑渴而已。

　　三、會(huì)期以月之望，若有疾病事故不及赴者，許先期遣人告知約;無故不赴者，以過惡書，仍罰銀一兩公用。

　　四、立約所于道里均平之處，擇寺觀寬大者為之。

　　五、彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長(zhǎng)之禮，頗有未盡;某未敢以為信，姑案之以俟;凡糾過惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長(zhǎng)副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎(jiǎng)勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改;若不能改，然后糾而書之;又不能改，然后白之官;又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪;勢(shì)不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請(qǐng)兵滅之。

　　六、通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長(zhǎng)會(huì)同約之人與之裁處區(qū)畫，必當(dāng)于理濟(jì)于事而后已;不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長(zhǎng)約正諸人。

　　七、寄莊人戶，多于納糧當(dāng)差之時(shí)躲回原籍，往往負(fù)累同甲;今后約長(zhǎng)等勸令及期完納應(yīng)承，如蹈前弊，告官懲治，削去寄莊。

　　八、本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算;或有貧難不能償者，亦宜以理量寬;有等不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫田地，致令窮民無告，去而為之盜。今后有此告，諸約長(zhǎng)等與之明白，償不及數(shù)者，勸令寬舍;取已過數(shù)者，力與追還;如或恃強(qiáng)不聽，率同約之人鳴之官司。

　　九、親族鄉(xiāng)鄰，往往有因小忿投賊復(fù)仇，殘害良善，釀成大患;今后一應(yīng)門毆不平之事，鳴之約長(zhǎng)等公論是非;或約長(zhǎng)聞之，即與曉諭解釋;敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。

　　十、軍民人等若有陽為良善，陰通賊情，販買牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長(zhǎng)等率同約諸人指實(shí)勸戒，不悛，呈官究治。

　　十一、吏書、義民、總甲、里老、百長(zhǎng)、弓兵、機(jī)快人等若攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者，約長(zhǎng)率同呈官追究。

　　十二、各寨居民，昔被新民之害，誠(chéng)不忍言;但今既許其自新，所占田產(chǎn)，已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方，約長(zhǎng)等常宜曉諭，令各守本分，有不聽者，呈官治罪。

　　十三、授招新民，因爾一念之善，貸爾之罪;當(dāng)痛自克責(zé)，改過自新，勤耕勤織，平買平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕;約長(zhǎng)等各宜時(shí)時(shí)提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治。

　　十四、男女長(zhǎng)成，各宜及時(shí)嫁娶;往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期;約長(zhǎng)等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時(shí)婚嫁。

　　十五、父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠(chéng)孝，稱家有無而行;此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無益;約長(zhǎng)等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制;有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書以不孝。

　　十六、當(dāng)會(huì)前一日，知約預(yù)于約所灑掃張具于堂，設(shè)告諭牌及香案南向。當(dāng)會(huì)日，同約畢至，約贊鳴鼓三，眾皆詣香案前序立，北面跪聽約正讀告諭畢;約長(zhǎng)合眾揚(yáng)言曰：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善;若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”眾皆曰：“若有二三其心，陽善陰惡 者，神明誅殛。”皆再拜，興，以次出會(huì)所，分東西立，約正讀鄉(xiāng)約畢，大聲曰：“凡我同盟，務(wù)遵鄉(xiāng)約。”眾皆曰：“是。”乃東西交拜。興，各以次就位，少者各酌酒于長(zhǎng)者三行，知約起，設(shè)彰善位于堂上，南向置筆硯，陳彰善簿;約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請(qǐng)舉善!”眾曰：“是在約史。”約史出就彰善位，揚(yáng)言曰：“某有某善，某能改某過，請(qǐng)書之，以為同約勸。”約正遍質(zhì)于眾曰：“如何?”眾曰：“約史舉甚當(dāng)!”約正乃揖善者進(jìn)彰善位，東西立，約史復(fù)謂眾曰：“某所舉止是，請(qǐng)各舉所知!”眾有所知即舉，無則曰：“約史所舉是矣!”約長(zhǎng)副正皆出就彰善位，約史書簿畢，約長(zhǎng)舉杯揚(yáng)言曰：“某能為某善，某能改某過，是能修其身也;某能使某族人為某善，改某過，是能齊其家也;使人人若此，風(fēng)俗焉有不厚?凡我同約，當(dāng)取以為法!”遂屬于其善者;善者亦酌酒酬約長(zhǎng)曰：“此豈足為善，乃勞長(zhǎng)者過獎(jiǎng)，某誠(chéng)惶怍，敢不益加砥礪，期無負(fù)長(zhǎng)者之教。”皆飲畢，再拜會(huì)約長(zhǎng)，約長(zhǎng)答拜，興，各就位，知約撤彰善之席，酒復(fù)三行，知約起，設(shè)糾過位于階下，北向置筆硯，陳糾過簿’;約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請(qǐng)糾過!”眾曰：“是在約史。”約史就糾過位，揚(yáng)言曰：“聞某有某過，未敢以為 然，姑書之，以俟后圖，如何?”約正遍質(zhì)于眾曰：“如何?”眾皆曰：“約史必有見。”約正乃揖過者出就糾過位，北向立，約史復(fù)遍謂眾曰：“某所聞止是，請(qǐng)各言所聞!”眾有聞即言，無則曰：“約史所聞是矣!”于是約長(zhǎng)副正皆出糾過位，東西立，約史書簿畢，約長(zhǎng)謂過者曰：“雖然姑無行罰，惟速改!”過者跪請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;某敢不服罪!”自起酌酒跪而飲曰：“敢不速改，重為長(zhǎng)者憂!”約正、副、史皆曰：“某等不能早勸諭，使子陷于此，亦安得無罪!”皆酌自罰。過者復(fù)跪 而請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;某既知罪，長(zhǎng)者又自以為罰，某敢不即就戮，若許其得以自改，則請(qǐng)長(zhǎng)者無飲，某之幸也!”趍后酌酒自罰。約正副咸曰：“子能勇于受責(zé)如此，是能遷 于善也，某等亦可免于罪矣!”乃釋爵。過者再拜，約長(zhǎng)揖之，興，各就位，知約撤糾過席，酒復(fù)二行，遂飯。飯畢，約贊起，鳴鼓三，唱：“申戒!”眾起，約正中堂立，揚(yáng)言曰：“嗚呼!凡我同約之人，明聽申戒，人孰無善，亦孰無惡;為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩;為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜;茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣!有惡而為人所糾，固可愧;茍能悔其惡而自改，將日進(jìn)于善矣!然則今日之善者，未可自恃以為善;而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉?凡我同約之人，盍共勉之!”眾重曰：“敢不勉。”乃出席，以次東西序立，交拜，興，遂退。

　　篇二：南贛鄉(xiāng)約讀后感范文

　　鄉(xiāng)約是中國(guó)古代介于國(guó)法與家規(guī)之間的生活規(guī)則。從鄉(xiāng)約的組織者來看，鄉(xiāng)約有民辦與官辦之分�！秴问相l(xiāng)約》是中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，它是民辦鄉(xiāng)約的典型。官辦鄉(xiāng)約的典型則是王陽明1518年推行的《南贛鄉(xiāng)約》。

　　破山中賊

　　1517年正月，新任南贛巡撫王陽明來到了贛州。明朝的南贛巡撫專職負(fù)責(zé)整頓贛閩粵湘四省交界地帶的社會(huì)秩序。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序構(gòu)成最大威脅的是盜賊橫行，王陽明曾在一篇奏章中寫道此地已到賊民不分的狀態(tài)，“近賊者為之戰(zhàn)守，遠(yuǎn)賊者為之鄉(xiāng)導(dǎo)，處城郭者為之交援，在官府者為之間諜”。

　　由于無力承擔(dān)日趨繁重的賦稅徭役，大批鄰近地區(qū)的編戶齊民逃亡到贛閩粵湘四省交界地帶，他們涌入官府控制較為薄弱的山區(qū)謀生，或耕地，或開礦，或種植藍(lán)靛、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物。為了爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益，移民之間、移民與土著之間時(shí)有沖突。移民的開發(fā)行為向來被官府視為非法的“盜墾”“盜耕”，因此移民與官府的對(duì)抗在當(dāng)?shù)匾差H為嚴(yán)重，其中作亂者就是官府所稱的“流寇”“流賊”。

　　由于流賊多因山結(jié)寨，官軍不易攻入，有時(shí)為了討伐他們，竟要開林為路。歷任南贛巡撫花費(fèi)了極大精力平寇，而取得卓著戰(zhàn)績(jī)者并不多，但王陽明上任后，平定了多個(gè)氣焰囂張的流賊，其中之一是盤踞在贛粵邊境的浰頭賊。賊首是一個(gè)叫池仲容的人，據(jù)說他力能格虎、輕捷如猱，他不僅放縱部下燒殺劫掠，而且還自立為“金龍王”，有割據(jù)一方的企圖。面對(duì)官軍多次征討未取得成功的情況，王陽明改用計(jì)謀智取。

　　1517年11月，池仲容聽說王陽明剿滅了南安的三巢賊后大為恐慌，他猜測(cè)官軍接下來就要對(duì)付他了，于是積極準(zhǔn)備武器與糧草迎戰(zhàn)。此事恰被王陽明派來送牛酒的使者知道了，他詐稱武器是用來對(duì)付仇敵盧珂的，并非要與官軍作對(duì)。王陽明假裝相信了他的話，并捕獲盧珂，作勢(shì)要將其處死，但私下命令盧珂弟弟回鄉(xiāng)準(zhǔn)備兵馬，聽候他的安排。

　　時(shí)近年關(guān)，王陽明又派人將下一年的年歷送給池仲容，使者以王陽明對(duì)其慰勞甚厚為由，邀請(qǐng)池仲容親自去贛州感謝巡撫的恩德，池仲容不疑其中有詐，帶著手下四十多人前去。閏12月23日，池仲容一行到達(dá)贛州城，只見街市張燈結(jié)彩，各營(yíng)官兵皆已解散回家，池仲容更加放松了警惕，還派人回老巢告訴屬下一切安好。就在這天晚上，王陽明釋放了盧珂，令他回鄉(xiāng)后準(zhǔn)備帶兵與官軍一道剿滅池仲容的龐大勢(shì)力。

　　1518年正月初三，王陽明估計(jì)盧珂此時(shí)已經(jīng)到家，兵馬也已準(zhǔn)備妥當(dāng)，便設(shè)堂審問池仲容，池仲容對(duì)自己的罪行一一招認(rèn)，王陽明將他投入獄中。當(dāng)晚，王陽明率官軍直奔池仲容老巢，這次軍事行動(dòng)取得了巨大成功，史書記載“凡破巢三十有八，擒斬賊首五十八，從賊二千余”。

　　王陽明說過“破山中賊易，破心中賊難”，武力可以解決一時(shí)之紛擾，但欲長(zhǎng)治久安，必以開導(dǎo)人心為根本。在平定浰頭賊后，王陽明旋即于1518年4月在當(dāng)?shù)亓⑸鐚W(xué)，鼓勵(lì)民眾歌詩習(xí)禮，10月又舉辦鄉(xiāng)約，以期“敦禮讓之風(fēng)，成淳厚之俗”。

　　為善去惡

　　《南贛鄉(xiāng)約》要求當(dāng)?shù)孛癖姴徽撌欠褡栽付急仨毴爰s。鄉(xiāng)約開篇即提出了對(duì)入約民眾的希望，“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”

　　明朝開國(guó)皇帝朱元璋頒布過“圣諭六言”，即“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”為推廣圣諭六言，朱元璋曾下令各鄉(xiāng)各里選年老失明之人，每月六次手持木鐸，在路旁向眾人宣讀圣諭六言。圣諭六言在明代可謂深入人心，它不僅寫進(jìn)了眾多明代家譜中，也逐步融入到明代鄉(xiāng)約中，《南贛鄉(xiāng)約》是最早將圣諭六言融入其基本精神的鄉(xiāng)約。

　　從《呂氏鄉(xiāng)約》起，歷代鄉(xiāng)約都倡導(dǎo)用推選的方式組織鄉(xiāng)約領(lǐng)導(dǎo)階層，《南贛鄉(xiāng)約》也不例外。按照王陽明的設(shè)想，同約之人應(yīng)推年高有德為眾人尊敬信服者一人為約長(zhǎng)，二人為約副，推公正耿直果斷沉毅者四人為約正，推通情達(dá)理善于觀察者四人為約史，推身體健康品行清廉者四人為知約，推熟悉禮儀者兩人為約贊。

　　約眾聚會(huì)是鄉(xiāng)約的古老傳統(tǒng)，《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定約眾每月農(nóng)歷十五在約所聚會(huì)。約所是約眾聚會(huì)的固定場(chǎng)所，今天在福建等地還能見到明清時(shí)代的約所，它們已成為鄉(xiāng)土建筑的瑰寶。王陽明對(duì)約所的要求相當(dāng)簡(jiǎn)單，甚至不必單獨(dú)建筑一所房屋，而可“擇寺觀寬大者為之”。

　　聚會(huì)當(dāng)天，王陽明在傳統(tǒng)的.讀約之禮前，新設(shè)了宣讀圣諭的儀式。約眾跪在告諭牌前，聽約正朗讀皇帝圣諭，讀畢約長(zhǎng)將對(duì)眾人說：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善;若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”約眾亦附和其言。在一個(gè)賊民不分的社會(huì)中，宣讀圣諭確有助于強(qiáng)化國(guó)家對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊�，樹立�?guó)家的權(quán)威地位。

　　王陽明設(shè)計(jì)的聚會(huì)，在懲惡揚(yáng)善的環(huán)節(jié)后，安排了聆聽申誡的環(huán)節(jié)，約正向眾人高聲說：

　　人孰無善，亦孰無惡;為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩;為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜;茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣!有惡而為人所糾，固可愧;茍能悔其惡而自改，將日進(jìn)于善矣!然則今日之善者，未可自恃以為善;而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉?凡我同約之人，盍共勉之!

　　為善去惡是貫穿《南贛鄉(xiāng)約》的宗旨。作為一代心學(xué)大師，王陽明倡導(dǎo)“知行合一”，所謂“知”即是知善知惡，所謂“行”即是為善去惡，知未能行，等于未知�！赌馅M鄉(xiāng)約》的可貴之處，在于它將精深玄遠(yuǎn)的心學(xué)思想化為人人都能看懂、人人都能做到的生活規(guī)范，它為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝艘粭l化盜賊為圣賢的道路。

　　因地制宜

　　不能因地制宜的鄉(xiāng)約必然是失敗的鄉(xiāng)約�！赌馅M鄉(xiāng)約》共有十六條，它根據(jù)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情提出了一系列具有針對(duì)性的措施。如第十條為防止民眾向盜賊傳遞官府情報(bào)，規(guī)定“軍民人等若有陽為良善，陰通賊情，販賣牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長(zhǎng)等率同約諸人指實(shí)勸誡，不悛，呈官究治。”又如第八條針對(duì)民眾無法償還高利貸而被迫逃亡為賊的情況，規(guī)定“放債收息，合依常例，毋得磊算”，“償不及數(shù)者，勸令寬舍;取已過數(shù)者，力與追還”，如果債主恃強(qiáng)凌弱，約長(zhǎng)可率同約之人向官府報(bào)告。

　　由于土著與新民(即移民)之間為爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益而時(shí)常發(fā)生沖突，《南贛鄉(xiāng)約》第十二條、第十三條分別對(duì)他們的行為作出了約束。王陽明對(duì)土著說，以前你們屢遭新民侵害，現(xiàn)在官府既然允許他們改過自新，他們強(qiáng)占的田產(chǎn)也已責(zé)令退還了，你們不得再懷前怨，以致彼此不安。王陽明對(duì)新民說，官府因你們尚有一念之善，因此對(duì)你們的罪過寬大處理，你們應(yīng)當(dāng)徹底改過自新，勤耕勤織，平買平賣，不得再像以前那樣甘心下流了。

　　婚喪之事是百姓重視的大事，往往花費(fèi)極多，容易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)糾紛�！赌馅M鄉(xiāng)約》第十四條針對(duì)民間男女成婚，女方責(zé)怪男方聘禮太少，男方責(zé)怪女方嫁妝不厚，以致婚期延誤的情況，要求約長(zhǎng)曉諭約眾，各家應(yīng)根據(jù)其經(jīng)濟(jì)條件，隨時(shí)婚嫁�！赌馅M鄉(xiāng)約》第十五條也倡導(dǎo)節(jié)儉辦喪事，舉辦喪禮的意義在于盡人子之孝，不可講究排場(chǎng)，若有約眾辦理喪事時(shí)浪費(fèi)奢侈、不遵禮制，約長(zhǎng)可直接在糾惡簿中書寫此人不孝。

　　王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》不僅影響了其后的南贛巡撫以鄉(xiāng)約教化這一地區(qū)的民眾，也啟發(fā)了眾多王門弟子或在其生長(zhǎng)之地或在其為官之地以鄉(xiāng)約介入社會(huì)的改造。

　　嘉靖年間，季本在揭陽主簿任內(nèi)推行鄉(xiāng)約，王陽明稱贊此舉“足見愛人之誠(chéng)心，親民之實(shí)學(xué)”。1534年，季本調(diào)任吉安府同知，王陽明的另一位弟子聶豹，是吉安府治下的永豐縣人，他知道季本到自己家鄉(xiāng)做官后，邀請(qǐng)他在家鄉(xiāng)推行鄉(xiāng)約。1536年，《永豐鄉(xiāng)約》正式實(shí)施，它進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)家在基層社區(qū)的影響，它的主要內(nèi)容包括申明約法、崇尚禮教、經(jīng)理糧差、安靖地方，它將保甲、社倉、社學(xué)整合到了鄉(xiāng)約中，而在王陽明治理南贛時(shí)，保甲、社倉、社學(xué)和鄉(xiāng)約是彼此分開的。

　　聶豹日后回憶鄉(xiāng)約舉行當(dāng)天，現(xiàn)場(chǎng)有數(shù)千人觀禮，但秩序井然，他寫道：“是日也，穆穆于于，老安少懷，不謂復(fù)見三代之隆，予于是而乃知王化之有所基也。”或許我們難以說清鄉(xiāng)約的實(shí)際效用到底有多大，但一代又一代的士大夫，確實(shí)在鄉(xiāng)約的創(chuàng)制與實(shí)踐上耗費(fèi)了大量心血，王陽明就是其中的佼佼者。

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