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讀《于丹--論語(yǔ)感悟》有感最新
《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。
讀《于丹----論語(yǔ)感悟》有感最新 篇一
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的'人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪財(cái)或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝�。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
讀《于丹----論語(yǔ)感悟》有感最新 篇二
近日閱讀《于丹<論語(yǔ)>心得》深受啟迪，曾認(rèn)為古板的《論語(yǔ)》，在于先生一書(shū)的指引下，結(jié)合自身工作中的種種，倒是活了起來(lái)，現(xiàn)選其一略記如下。讀《于丹<論語(yǔ)>感悟》，讓我領(lǐng)略到的是這樣一種作風(fēng)——正視自己、直面過(guò)錯(cuò)、審慎而為。
一、正視自身孔圣人在論語(yǔ)中，將智慧分為四個(gè)等級(jí)：生而知之者，學(xué)而知之者，困而學(xué)之，困而不學(xué);即，生來(lái)就有的智慧;通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)得到的智慧;遭遇困惑了，有麻煩才臨時(shí)應(yīng)急想學(xué);已經(jīng)遭遇了困境還不學(xué)習(xí)。子曰：“多聞，擇其善者而從之;多見(jiàn)而識(shí)之;知之次也�！边@是孔子所推崇的第二等的智慧，卻是最實(shí)在的智慧，即在工作和生活中，要多聽(tīng)、多見(jiàn)、多記，這樣才能夠不斷的長(zhǎng)進(jìn)。要做到這一點(diǎn)便要時(shí)刻提醒自己：所學(xué)如圓，圓內(nèi)已知，圓外未知，已知越多則未知越多。只有正視自身，不斷地學(xué)習(xí)，才能全方位拓展自己的世界。這亦是下述審慎而為和直面過(guò)錯(cuò)的基礎(chǔ)。
二、審慎而為子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也�！薄芭R事而懼”并不是貶義。當(dāng)一個(gè)責(zé)任擺在面前，心中當(dāng)然要有些敬畏之心，心里要問(wèn)問(wèn)自己，是不是真正沉甸甸的把它當(dāng)回事。領(lǐng)導(dǎo)布置下任務(wù)的時(shí)候，不能隨便立軍令狀。要仔細(xì)分析形勢(shì)、數(shù)據(jù)和可能性�！昂弥\而成”，好好運(yùn)用自己的智慧，一步步的去謀劃，努力去完成。從法務(wù)崗的角度來(lái)看，無(wú)論是合同審核，還是訴訟案件的處理，都應(yīng)如履薄冰的在乎，真正地考慮任何一件事的可行性，并推導(dǎo)可能的后果，從而做好法律風(fēng)險(xiǎn)的防控或是處理工作。從另一個(gè)角度來(lái)看，若能更深入學(xué)習(xí)掌握公司所在行業(yè)的其他相關(guān)專業(yè)知識(shí)，清楚特定事件所涉及人物間的聯(lián)系，便能用更高層次的眼光來(lái)看待問(wèn)題，處理起來(lái)亦更為妥當(dāng)和周全。
三、直面過(guò)錯(cuò)子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之�！� “過(guò)則勿憚改，過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！边^(guò)錯(cuò)是大家都看的'到的，是明擺著的，但改正之后，還是好端端的，錯(cuò)就錯(cuò)了，別怕改;錯(cuò)了不改才叫過(guò)錯(cuò)。但是要“不貳過(guò)”。工作中可以犯錯(cuò)，但是犯錯(cuò)也要有點(diǎn)品質(zhì)，錯(cuò)不過(guò)三。此外，要勇于看到自己的過(guò)錯(cuò)并改正，而不要將目光停留在抓別人的過(guò)錯(cuò)上。
關(guān)于這點(diǎn)，以陳經(jīng)理經(jīng)常闡述的杯中水理論在管理學(xué)中的應(yīng)用為例，即要多看到別人有能力的地方并且能使其能為己所用，而在看到別人比自己高明的同時(shí)，其實(shí)已經(jīng)明白了自己的不足。幾千年前《論語(yǔ)》用簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)，傳授著亙古不變的道理;幾千年后的今天，于先生用通俗易懂的話語(yǔ)，重新為我們注入一針興奮和一針鎮(zhèn)靜劑，既要不斷地鞭策自己去學(xué)習(xí)去體驗(yàn)生活中的知識(shí)，又要時(shí)刻審視自己，篤行致遠(yuǎn)。
讀《于丹----論語(yǔ)感悟》有感最新 篇三
這本書(shū)是作者于丹讀完論語(yǔ)后，結(jié)合社會(huì)情形抒發(fā)的一些感悟，可勵(lì)志、可銘心、可學(xué)習(xí)、可解惑。書(shū)的第一章節(jié)講的是“孝敬之道”。俗話說(shuō)，百善孝為先�？鬃右簧暮诵乃枷胍匀手寥�，對(duì)孝的大意自然不言而喻。
書(shū)中有一段弟子的求問(wèn)，何為孝。答曰“老者安之”。意思是父母感到安得其身，是不是就說(shuō)讓父母生活有保障，豐衣足食就可以了。大多數(shù)人也覺(jué)得就是這樣，起碼是一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)吧。書(shū)中明確指出了，如果這樣對(duì)待父母，跟養(yǎng)牛馬之類的，有什么區(qū)別嗎�？墒牵谖覀兊纳钪叙B(yǎng)寵物的家庭不算少數(shù)，在寵物上的花費(fèi)、投入的精力也相當(dāng)可觀，對(duì)父母的關(guān)懷呢，有時(shí)候真的還不如寵物的待遇。
一個(gè)殘酷的事實(shí)，所有的愛(ài)都是下行的`，也就是父母對(duì)孩子們的愛(ài)。社會(huì)中有很多書(shū)，處世學(xué)，職場(chǎng)學(xué)，愛(ài)情學(xué)，勵(lì)志學(xué)，卻沒(méi)有孝敬學(xué)。孝敬，孝為行，敬為心。我們對(duì)父母的行動(dòng)是有了，但內(nèi)心是否足夠重視，在言談話語(yǔ)中是否尊重。我們?cè)谕饷婀ぷ髦�，受到了困擾，回到家里跟父母發(fā)泄發(fā)泄，甚至是發(fā)脾氣�？稍氲礁改嘎�(tīng)到后，是從內(nèi)心著急孩子是否過(guò)的順心，怎么才能把困難解決。做孩子的我們總覺(jué)的嘮叨厭煩。我們真的應(yīng)該像祖先們那樣，耐心的對(duì)待父母，說(shuō)話的聲音、語(yǔ)氣低一些，耐心一些。畢竟在她們心中，牽扯著心頭肉。最親的人是最愛(ài)我們的人，她們不該淪落成為我們情緒垃圾桶，應(yīng)該得到尊敬和愛(ài)戴。當(dāng)父母的思想看法與我們不一致的時(shí)候，大度一點(diǎn)，認(rèn)真一點(diǎn)，即便那些真的是錯(cuò)誤的，保持自己的看法就好，畢竟我們生活在新時(shí)代，接受的東西更多一些，思考的也更全一些。就像書(shū)中提到“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。
最無(wú)私的人，最愛(ài)的親人，更應(yīng)該得到最好的回報(bào)。慢慢的去改變想法、態(tài)度，也是給自己的孩子樹(shù)立榜樣。記的影視巨星成龍?jiān)谡勛约旱募胰藭r(shí)提到，母親病逝當(dāng)時(shí)，父親非常傷心，成龍回去之后看到后事安排的井然有序，走到父親身邊說(shuō):“不要太過(guò)傷心，我們?cè)谒芭Φ淖鲋磺�，她過(guò)的很好，我們內(nèi)心無(wú)憾了，爸我去工作了”�？梢�(jiàn)生前盡孝，生后無(wú)憾才是最實(shí)際的孝。現(xiàn)在就開(kāi)始改變吧，慢一點(diǎn)、耐心一點(diǎn)，對(duì)最愛(ài)你的人走心一點(diǎn)。
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