王小波《沉默的大多數(shù)》讀后感
《沉默的大多數(shù)》,給我們講述了書中主角他的動機(jī),但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因?yàn)?ldquo;幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎,是我變得沉默的起因”,這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。
王小波《沉默的大多數(shù)》讀后感 一篇
上課時看,自習(xí)時看無聊時看,孤獨(dú)時看,每一次都是拿起了放不下,放下了心里又有連絲的默默感在仔細(xì)閱讀王小波的《沉默的大多數(shù)》的一個月里,我?guī)缀鯖]有碰其他消遣文本。他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。
這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟,我會在讀到某段某句文字時突然激動――原來這就是我,我的人性,我的感受,我的理想和信念。他在書中一直強(qiáng)調(diào)智慧,知識,尊嚴(yán),生活智慧永遠(yuǎn)指向虛無之境,從虛無中產(chǎn)生出知識和美;而不是死死盯住現(xiàn)時現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。知識本身是多么的誘人。學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。學(xué)習(xí)文史知識目的在于“溫故”,有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個漫長的時間段里。學(xué)習(xí)科學(xué)知識目的在于“知新”,有科學(xué)知識的人可以預(yù)見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。所謂為智慧,我指的是一種進(jìn)行理性思維時的快樂。
從這些評價來看,很容易明白一件事,那就是個人經(jīng)歷造成的價值觀差異以及思維的局限性。我這么說不只是從他的例子推斷得來,而是我接觸過很多50-75歲的受教育程度較高的人士,大家都知道的就有陳丹青,而不知道的就有我本人的舅舅,跟王小波的情況幾乎是一模一樣,最喜歡的書全都是洋書。王小波其實(shí)是一個典型的中國老百姓,又有那個年代的典型經(jīng)歷,普通人的身份,加上對自身傳統(tǒng)的排斥,讓他自然對外來的“人文主義”一見鐘情,因?yàn)檫@種東西恰好迎合了他認(rèn)為當(dāng)時自身環(huán)境缺失的,且應(yīng)該是解藥的元素。他這個推理其實(shí)是很合乎邏輯的,但是卻沒有考慮全面,而且如果繼續(xù)分別研究下去,會得到截然不同的結(jié)論的——老百姓對于“政治”是有天然的漠視情結(jié)的,因此如果不能有特別的機(jī)緣去接觸了解,這方面的“覺悟”是很難很難提高的,但自然知識不同,它就擺在那里,你想知道就可以去知道,而且順手就摸得到,對這些感興趣,并且專心做,是完全有可能得到非常好的成果的,并不是什么“完全在你的能力之外”,我們看到華人也有的是獲得諾貝爾獎的,我們的“能力”,其實(shí)就是智商,完全不是問題。問題在哪里呢?問題就在于,能夠認(rèn)識到——自然知識并沒那么“重要”——這件事,才需要更大的智慧,而這類的智慧就是王小波所不齒的“國學(xué)”在幾千年前就得到的成果。王小波也把自己歸類為知識分子,這就使他成為了天然不懂政治的人群,也就造成了他天然傾向于那些“被統(tǒng)治、被利用、被榮譽(yù)”的以知識為驕傲的人群。實(shí)際上我不說估計大家也都能看到,真正改變世界的并不是這些人,說白了科學(xué)家沒有一個人明白自己所做的這件事有多大意義,他們只是“喜歡”做而已,如果哪個科學(xué)家心里十分清楚要為了什么什么偉大的目的去做科學(xué)研究,那他是絕對不可能有任何成就的,原因很簡單——人的腦子沒這么多容量。只有朝著一個方向?qū)P牡夭煌5馗,才能比其他人搞得好,也一定會搞得好。這也是今天中國為什么出不來科技成果的原因,因?yàn)槟愎膭畹姆较蛲耆窃趽v亂。美國或者說西方為什么科學(xué)能搞的好呢?很簡單,當(dāng)權(quán)者不給你什么壓力,不告訴你什么偉大目標(biāo),不跟你講什么研究出這個來就是要打倒蘇聯(lián)打倒China,就給你錢,讓你不愁吃不愁穿,給你榮譽(yù),讓你覺得你在你的領(lǐng)域比別人都牛逼,就夠了,科學(xué)家就能夠?qū)P牧,他想要的就這些,然后成果自然就出來了,就這么簡單,這些科學(xué)家往往也不是多么聰明的人。而羅素、尤瑟納爾等等這些人說白了就是哲學(xué)界的科學(xué)派而已,他們所提倡的也只是像個科學(xué)家那樣對待所有事物。國外的老百姓就是這種思維環(huán)境,我們管這種環(huán)境就叫做思想自由,你喜歡想什么沒人愛管,你喜歡做什么沒人干涉,而且?guī)缀踝鋈魏问聵I(yè)也不會餓死,絕大部分事業(yè)也不會富得冒油,更關(guān)鍵的是,營造出一種社會思潮——富得流油也沒什么了不起,所以客觀造成了沒有多少人去爭搶。這便是王小波腦中的理想社會。
王小波《沉默的大多數(shù)》讀后感 二篇
沉默是個雙面的詞語,魯迅說過:“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”。而由沉默導(dǎo)致的悲劇往往是令人痛心的。這樣的故事進(jìn)場發(fā)生在我們身邊:公交車上,一位兇神惡煞的乘客因?yàn)橐粌蓧K錢車錢的問題,毆打公交車司機(jī),或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人,而在公交車上的,往往都是“沉默的大多數(shù)”,他們的“沉默”,是人性的冷漠,是怯懦,助長的是惡人的氣焰。扼殺的,是他們自己的靈魂。
有一種言論認(rèn)為,中國人是這世界上忍耐力和抗壓能力最好的人群之一。我們長期生活在各種重壓之下,他人的重壓,社會給你的重壓,權(quán)力的重壓,金錢的重壓。面對苦難,面對災(zāi)禍,我們仿佛都是那么的敦厚善良,大多數(shù)人總是選擇逆來順受,總是學(xué)會服從和屈服。用學(xué)者的話來說:這就是中國人的奴性。孕育形成臻至完美的過程長達(dá)幾千年之久,這期間,中國人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂,失去了獨(dú)立的人格。不會獨(dú)立的思考,沒有自由的魂靈。
面對社會的不公與苦難,太多的人選擇了沉默,這是個悲劇。這沉默的大多數(shù),在王小波的雜文《一致特立獨(dú)行的豬》中就成了普通豬的原型,這豬是高度擬人化的豬,普通的豬就如同普通的人一樣,麻木,無論他們愿意或不愿意,都屈服于他人的設(shè)置安排,按照他人所規(guī)劃的去生活,肉豬閹掉只為長肉,種豬只為當(dāng)“花花公子”,對周遭的一切漠不關(guān)心。而這其中作者描寫了一只特立獨(dú)行的.豬,這豬有很多擬人化的特征:1、象山羊一樣敏捷;2、不安于命運(yùn),不向命運(yùn)低頭;3、習(xí)慣于特立獨(dú)行;4、對知識青年好;5、善于斗爭,敢于斗爭;6、對邪惡的勢力有著高度的警惕性;7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變,對人變得更加冷漠和不信任。但無論是屈服于他人的普通豬,還是對人變得更加冷漠和不信任的豬,最后,他們還是豬,我們不要做豬,我們要做“人”,所以在他人安排的生活中,不能失去獨(dú)立的思考和靈魂。在生活的磨難之后,不能滅失掉人性中那些美好的東西,包容,善良,寬容,正義,這時,我們不能做“沉默的大多數(shù)”。
王小波在文中提到:話語即權(quán)力。我想這句話在人人平等,言論自由的當(dāng)今社會再合適不過了。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用人們可以更快更好的傳達(dá)信息,這在無形之中加大的言論的力量,同事也能使人們更好的行使權(quán)利,但是,欲速則不達(dá),在我們享受信息時代給我們帶來的便捷的同時,我們也在接受大量的虛假信息,在這個時間就是一切的時代,我們不可能去查證每一條消息的真實(shí)性,于是網(wǎng)絡(luò),成為了我們最忠實(shí)的“朋友”,每一天,我們都從網(wǎng)絡(luò)上觀看世界的動態(tài),然后在世界的各個角落行使所謂的“權(quán)利”,完全不考慮它的真實(shí)性,于是,傷害就這么造成了,整個世界迷茫了,在短暫的沉默過后,世界又恢復(fù)了往日的喧囂。我不能肯定的說話語即權(quán)力,但是我想這種權(quán)力的殺傷性一定是很大的。
書中有這樣一段:“君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里,寫了一個不肯長大的人。小奧斯卡發(fā)現(xiàn)周圍的世界太過荒誕,就暗下決心要永遠(yuǎn)做小孩子。在冥冥之中,有一種力量成全了他的決心,所以他就成了個侏儒。”王小波認(rèn)為這個故事太過神奇,但很有意思。對于這一點(diǎn),我有不同的看法,故事的結(jié)尾,小奧斯卡發(fā)現(xiàn)成為了侏儒,這只能證明,冥冥之中的那種力量只讓小奧斯卡在生理上停止了生長,卻沒有使它保持一顆童心,從某種意義上說,小奧斯卡已經(jīng)不能算作一個真正的孩子了。不知當(dāng)小奧斯卡變?yōu)槔蠆W斯卡時,有沒有后悔當(dāng)時的決定。成長和沉默是兩種完全不同的事情,也許,我們能像小奧斯卡那樣選擇永遠(yuǎn)都保持小孩子的模樣,但卻沒有辦法永遠(yuǎn)保持沉默。我想,在這些沉默的人中,有大多數(shù)并不是一直都保持這樣的狀態(tài)的,人們對于沉默的態(tài)度是隨著時間的推進(jìn)而改變的。
我想之所以有這么多的感慨,更多的是來自“血統(tǒng)的本能”吧,這是物以類聚的最好例證。
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