國(guó)學(xué)的天空讀后感范文
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的國(guó)學(xué)的天空讀后感，歡迎大家分享。
國(guó)學(xué)的天空讀后感 篇1
正如本書(shū)作者傅佩榮所說(shuō)，人在三十歲之前學(xué)儒家，可以走得更好，因?yàn)樗嬲]人們向善，有理想、有追求。但過(guò)了四十歲以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)有儒家思想還不夠，因?yàn)槿松性S多不公平的事情，善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)，才發(fā)現(xiàn)，孔子的思想雖有善意，卻未必有善果;所以必須看開(kāi)，所以要跟“道”結(jié)合。本人很以為然，作為一個(gè)即將進(jìn)入不惑之年的人，至今仍有許多迷茫和困惑，所以更多地學(xué)習(xí)了《國(guó)學(xué)的天空》中道家的章節(jié)，更多地來(lái)談一談對(duì)道家思想的感受。
現(xiàn)代社會(huì)生活工作壓力大，人活得累。所以老子說(shuō)，人活得這么辛苦，到處受人約束，必須委曲求全，認(rèn)真努力工作，就是為了養(yǎng)活這個(gè)身體，如果沒(méi)有這個(gè)身體，何必做這些事呢?有身體就要有面子，有形象，就開(kāi)始與人爭(zhēng)名奪利，痛苦和煩惱就會(huì)隨之而來(lái)。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么樣的功名利祿;你太在意，就必須放棄你的自主性。人生的痛苦源于“我執(zhí)”，認(rèn)為我一定要?jiǎng)龠^(guò)別人，我一定要達(dá)成某種目標(biāo)，或者我一定不要碰到什么困難。所以要盡量順其自然地生活，不要太在意身體的享受。
人們?cè)趯?duì)物質(zhì)的追尋過(guò)程中，欲望不斷膨脹，忘記了身體和錢(qián)財(cái)、地位哪個(gè)更重要，結(jié)果勞累和傷害了身體，得不償失。道家告訴我們“少私寡欲”，一個(gè)人多思多欲，不可能快樂(lè)，一個(gè)欲望滿足了，又會(huì)生出更多的欲望，結(jié)果更痛苦。所以，知道滿足，知道停止，才可以保持長(zhǎng)久。
莊子談到人的修煉，要做到“心如死灰”。當(dāng)別人都在耍弄心機(jī)、爭(zhēng)奇斗艷、巧取豪奪、夸耀富貴時(shí)，你卻能使“心”進(jìn)入虛和靜的狀態(tài)。人在世上，若能做到不與別人攀比，安靜的守住自己的內(nèi)心，就會(huì)免去很多痛苦，擁有很多快樂(lè)。
莊子談到“混沌之死”的寓言，對(duì)我們也很有啟發(fā)。混沌沒(méi)有耳鼻目口這七竅，無(wú)法與外物溝通，因而也不受外物變化的影響。本來(lái)“混沌”處于一個(gè)和諧寧?kù)o的世界里，過(guò)著單純的日子，但當(dāng)別人給他打開(kāi)了這七竅以后，“混沌”很快就死了。人活得簡(jiǎn)單、單純了，才可以領(lǐng)悟到道，人類生命的偉大潛能才能發(fā)揮出來(lái)。而我們現(xiàn)代人，生活的越來(lái)越浮躁，靜不下心來(lái)去讀書(shū)、去思考、去研究，一切唯利是圖，科技是發(fā)展了，但地球卻遭到破壞，現(xiàn)代人生活在自己自以為的聰明而造成的苦難中。所以現(xiàn)代社會(huì)要做到和諧，就要順其自然，無(wú)為而治。人真正覺(jué)得快樂(lè)應(yīng)該不為物使，遵從于內(nèi)心真實(shí)的需要。
老子說(shuō)：為政者寬厚，粗枝大葉，人民就淳厚;為政者苛細(xì)，人民就狡詐。所以政治人物看起來(lái)淳樸反而是好事，為政最怕刻薄一刻薄就會(huì)傷害人心，不如盡量管的寬松一點(diǎn)，不要要求嚴(yán)苛。大道至簡(jiǎn)，老子的話在現(xiàn)在看來(lái)，仍然是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
這些只是端午節(jié)假期小讀的一些感悟，只是采擷了偉大國(guó)學(xué)天空中的幾縷星光。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)老莊，讓我們能夠在這個(gè)世上活得更真實(shí)一些，更內(nèi)斂一些，更加回歸內(nèi)心，又能超然于物外，去除浮躁，滌蕩心靈，在這樣一個(gè)浮華、煩亂的世界上，還能讓心靈靜謐，還能感受到藍(lán)天、白云、綠水，還能知道自己活著，并且生活著。任自己的心靈逍遙遨游，真的很愜意!
國(guó)學(xué)的天空讀后感 篇2
今天我讀完了傅佩榮先生寫(xiě)的《國(guó)學(xué)的天空》，感覺(jué)非要寫(xiě)幾句不可，否則難言我收獲的感受。
通俗易懂、博古論今、中西合璧是這本書(shū)的特點(diǎn)，而且還告訴我們看一件事情、一個(gè)人、一個(gè)地方，要了解他的背景，來(lái)龍去脈，才能深刻理解為什么會(huì)成為這樣的。
可以說(shuō)，我們社會(huì)上的道德和約定俗成很多是受孔孟的觀念影響。但我感覺(jué)我個(gè)人的思想、行為有時(shí)候受老莊的影響更多一點(diǎn)。里面有一句話說(shuō)得非常好，40歲之前，我們要學(xué)習(xí)孔孟，40歲以后要懂得老莊。
1、孔子說(shuō)，要真誠(chéng)。人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，繪事后素，一個(gè)漂亮的女子不需要化妝，只要穿上白衣服就可襯托得非常漂亮；禮也是白色的，它不是給人性加上什么色彩，而是把人向善的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)東西要一以貫之，要有一種中心思想來(lái)貫穿所有的知識(shí)，任何技能、知識(shí)都是觸類旁通的，孔子認(rèn)為這個(gè)東西是“仁”，儒家說(shuō)“仁”是人生的目的，人活在世界上，從真誠(chéng)開(kāi)始，主動(dòng)走向正路，一步一步把自己的生命更大眾的福祉結(jié)合在一起，做自己該做的事情，甚至犧牲自己的生命也在說(shuō)不惜�？鬃有蕾p曾點(diǎn)的志向：“莫春者，春服既成；冠著五六人，童子六七人，浴乎兮，風(fēng)乎舞兮，詠而歸�！蹦悴荒苓x擇別人對(duì)你怎么樣，但你可以自己選擇怎么樣。所謂無(wú)志于外，有志于內(nèi)，無(wú)志于用，有志于體。
2、孟子認(rèn)為人性是向善的，而不是本善。人性有一種善的趨勢(shì)，只要環(huán)境合適，就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。要與古人做朋友，把孔孟老莊，蘇格拉底、柏拉圖、康德這樣的大哲學(xué)家做朋友，了解他們所處的時(shí)代，了解他們?cè)鯓用鎸?duì)和處理問(wèn)題，并設(shè)想如果自己在當(dāng)時(shí)的情況下，會(huì)不會(huì)跟他們一樣選擇，或是有不同的想法，這就是閱讀的好處。
讀書(shū)要做圣人，而不是為了考狀元。王明這樣說(shuō)的。狀元只有一個(gè)，但人人都可以做圣人。
3、老子認(rèn)為世界萬(wàn)物背后都一個(gè)“道”，這個(gè)道不能說(shuō)出來(lái)，一說(shuō)出來(lái)，就不是道了，所謂道，可道，非常道。治大國(guó)若烹小鮮，做小魚(yú)不能隨意翻動(dòng)，否則要碎掉的。所以一個(gè)統(tǒng)治者如果要治理國(guó)家，頻繁施政，肯定是難以周全，不是顧此失彼，就是難以久安。“夫物或行或隨”，世間一切萬(wàn)物，各具特色，在參差不齊中保持了整體的均衡。要去除極端、去除奢侈、去除過(guò)度，只是想回復(fù)到自然如此的狀態(tài)，否則會(huì)留有后遺癥。
老子有三寶：慈、儉、不敢為天下先。慈為慈愛(ài)，要想母性一樣包容、低位。不能為了追求“名”“貨”而犧牲自己身體，人說(shuō)要維持生命的很少，所以要儉樸。做人要低調(diào)，這樣別人不會(huì)嫉妒你，而且可以充分發(fā)揮眾人的積極性，即使你無(wú)為，也可以辦成事情。
4、莊子認(rèn)為人的.最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必執(zhí)著，何不逍遙自在，與道同游。世間是一個(gè)統(tǒng)一體，不要計(jì)較得失，只要與道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式滄海一粟，一個(gè)人在世的時(shí)間是一只鳥(niǎo)從漆黑的窗外飛進(jìn)屋子轉(zhuǎn)了一圈又飛回到窗外的過(guò)程。人最放不下的有兩個(gè)東西：一是空間，我家的地方越大越好，地盤(pán)越多越好；二是時(shí)間，人往往希望自己獲得越久越好。但最終是要結(jié)束的。所以時(shí)間和空間，包括這個(gè)世界上的名利得失，都不要太過(guò)計(jì)較，最后連生死都不能計(jì)較了。我們要計(jì)較的，是在有限的時(shí)間和空間內(nèi)讓我們的智慧得到覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。如果我們能將自己的眼光提升到一個(gè)高度，然后再看所有發(fā)生在自己身上的事情，所有的痛苦和煩惱大概很容易化解了，就不會(huì)局限在自己小小的世界里了。
國(guó)學(xué)的天空讀后感 篇3
國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書(shū)。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
對(duì)于中國(guó)的士人來(lái)說(shuō)，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國(guó)讀書(shū)之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂(lè)不為呢？
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
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