經(jīng)濟學讀后感
當閱讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的經(jīng)濟學讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經(jīng)濟學讀后感1
讀了《薛兆豐經(jīng)濟學講義》這本書，給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)！“我們在經(jīng)濟學中學到的最重要的教訓之一，就是把愿望和結(jié)果分開來看。愿望是一回事，但愿望曹誠的結(jié)果是另外一回事�！�
今天我還是想繼續(xù)就昨天提出的那個荒謬的比喻來絮絮叨叨，因為盡管我嘴上說著那是一個多么荒謬的想法，但在我的內(nèi)心里，仿佛一直有一個聲音在說，順著這個思路，不斷糾纏、辯駁，就能收獲些什么。
我看到過的每一本經(jīng)濟學相關(guān)教材在講到供給需求的時候總會提到房價這個例子，殊途同歸也好還，異曲同工也罷，這本書也沒有例外�？上抑两駴]搞明白這個問題，我其實挺想知道，那些寫書的經(jīng)濟學家或者大經(jīng)濟學家們，他們真的完全搞明白這個問題了嗎？比如說，有沒有誰能準確地告訴我，現(xiàn)如今北京的房價將何去何從，亦或再直白些，什么時候買個房子最合適？讀后感·當然，不會有人來回答我，但凡回答我的，多半也不是什么大經(jīng)濟學家。好吧，也有可能是我的某個師長聽到后，從理論和實際兩個方面對我進行思想政治教育，極有可能。
我并不同意“需求是刻畫人性的”這一提法，人性比需求定律復雜得多。這個提法，恕我直言，看著很有道理，但實際只是一種思維方式，一種說服自己的方式，一種自我疏導的'方式——對于一個問題，只要你能想得明白，說得通，理得清，不用需求定律也可以。
需求第三定律，“好東西運到遠方”。我覺得這個還是需要結(jié)合“愿望和結(jié)果沒啥關(guān)系”來看，才算完整。
“經(jīng)濟體系要解決的首要難題是應(yīng)付變化的問題”——價格是個有用的工具：
1）傳遞關(guān)于稀缺的信息；
2）指導生產(chǎn)；
3）做出獎懲，決定商品分配。
這提醒我，工具變量可以應(yīng)用到現(xiàn)實生活。具體的思考還需要進一步去做，我還沒有想明白。
經(jīng)濟學讀后感2
《魔鬼經(jīng)濟學3》可以說是前兩部的升華，它直接從思維方式上闡述的，秉承了一貫的故事論述，特別是以“換屎”為治療方式的那個醫(yī)學史故事，一定讓你大跌眼鏡。可以說這是一本非常有啟發(fā)性，現(xiàn)實性和趣味性的書。魔鬼思維模式就是要讓你更加理性的去思考問題，找到事物最本質(zhì)的東西，而不是摻加了雜質(zhì)，它是一種純粹的思考。比如最后一部分是論述放棄的重要性，作者談到雖然這種觀點沒有數(shù)據(jù)或者實驗論證，但是兩位作者還是把他們的故事分享給了大家，作者從搖滾樂隊再到紐約時報，記者再辭職自己寫書，經(jīng)歷真的讓人敬佩不已，人生原來真的可以這樣的精彩，做自己喜歡的事情對大多數(shù)人來說是真的很不容易，特別是在我們這個國度文化體系中，我們時常生活在他人的評頭論足中，固步自封；也常常在和別人的比較中，自我滿足或自怨自艾，這就是精神不夠獨立，思維上不夠純粹。最后附上本書的主要觀點：
動機是現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。了解動機，或者解讀動機，是看懂并解決問題的關(guān)鍵。
傳統(tǒng)認知常常是錯誤的。盲目接納這些觀點會導致粗糙、破敗甚至危險的后果。
相關(guān)并不等同于因果。當兩者同時出現(xiàn)時，人們很容易猜測二者存在著因果關(guān)系。例如，調(diào)查顯示，已婚人士比單身人士更快樂。但這是否證明婚姻能帶來快樂呢？不見得。還有數(shù)據(jù)顯示，快樂的人本就更有可能結(jié)婚。一名研究者說得好：“你若脾氣暴躁，誰愿意和你結(jié)婚呢？”一個原因是：人們很容易被政治、知識等偏見蒙住雙眼。越來越多的'調(diào)查顯示，即便是最聰明的人也習慣于尋找能肯定自己觀點的證據(jù)，而不是去發(fā)現(xiàn)能使其看清事實的新信息。
人們還習慣于從眾。即便是面對一天中最重要的決定，我們也通常會采納朋友、家人和同事的意見。從某個層面來講，這么做也有它的道理：和家人、朋友保持一致比尋找新的家人和朋友要容易多了！不過，從眾行為意味著人們會快速接受現(xiàn)狀，不愿改變想法，又過于依賴別人思考。
大多數(shù)人都太忙了，以至于無暇重新思考自己的思維方式，甚至連進行任何思考的時間都沒有。你上一次抽出一個小時坐下來純粹地思考是在什么時候？若像大多數(shù)人一樣，那一定是很久以前的事了。難道這只是快節(jié)奏時代才有的現(xiàn)象？或許不是。才華卓絕的蕭伯納是世界一流作家，也是倫敦政治經(jīng)濟學院的創(chuàng)始人，他在多年前便注意到了這種思考貧乏的現(xiàn)象。據(jù)報道，蕭伯納曾說：“人們一年最多思考兩三次，而我每周思考一兩次便享譽國際了。”
經(jīng)濟學讀后感3
看到書名就直覺是一本“投我所好”的書，因為“牛奶”與“可樂”皆是我生命不可缺少的好東東�？赐曛�，確實大感過癮，上癮之處如下，愿與各位共享：
1.生活中司空見慣的事多問一個為什么，也許期間就有大文章。比如“為什么牛奶裝在方盒子里，而可樂卻裝在圓瓶子里”，“為什么女士衣服口子在左邊而男士的在右邊”，“為什么酒吧里白開水比花生賣得更貴？”這些都是我們司空見慣的現(xiàn)象，可是卻少有人再深一層去追根溯源，作者引用這些例子來印證他的諸多“折扣經(jīng)濟學”、“機會成本”等概念，那么我們其實從同樣的現(xiàn)象中可以找到其他學科領(lǐng)域的根源。例如，作者提到女士服裝的扣子設(shè)計時，究其原因是歷史上英國宮廷的服裝都很繁雜，而女士的衣服多由仆人動手穿戴，而男士需要自己解決，所以如此設(shè)計。久而久之，約定俗成。那么，在如今追求混搭、崇拜中性的時代，是不是把女裝設(shè)計成右排扣子，也會非常流行呢？消費者的心理發(fā)生了變化，歷史的東西在一定時期內(nèi)也就可以顛覆了；
2.激發(fā)人的思考興趣：除了非常嚴肅的學科根源探究之外，其實這本書一個很有意義的作用就是激發(fā)你碰到什么現(xiàn)象都會反問一句：為什么會這樣呢？也許能找到答案，也許不能，也許找到的就是你自己的“*式答案”，這種思考的習慣與興趣是難能可貴的；
3.從B2C到C2B：書中多數(shù)是從企業(yè)如何追逐利潤、如何控制成本的角度來探討各種經(jīng)濟及生活現(xiàn)象；不過從消費者研究的角度來說，我們更需要從消費者的心理變化——企業(yè)順應(yīng)這個變化——相應(yīng)的營銷策略這樣的思路來考慮，因為通常情況下，我們服務(wù)的`客戶在營銷戰(zhàn)術(shù)上的經(jīng)驗比我們更豐富，但他們?nèi)狈Φ氖菍οM者的洞察、以及由此可能導致的前瞻性的趨勢變革，所以，作為市場研究人員，我們可以從書中的例子用“倒推”的思路想一想，企業(yè)為什么會推出這樣的折扣方式或定價方式，迎合的是消費者的哪種心理需求，當我們找到根源后，對應(yīng)到某種心理需求，我們可以為客戶提供“有建設(shè)性”的策略建議；
4.舉例的方式，生動且形象，報告的表現(xiàn)形式也應(yīng)如此：整本書讀下來，不會覺得晦澀，徹底打消了“經(jīng)濟學”這座大山造成的心理障礙，這也是作者揮舞的大旗誓“將通俗進行到底”的決心。其實，調(diào)研報告的生硬與“大學教授的語焉不詳”、“經(jīng)濟學中圖表充斥”同理，尤其在為客戶解決特定問題的商業(yè)調(diào)研中，客戶要的并不是一本高深的教材，而是生動的原貌展現(xiàn)與易讀性強的“工具書”，那么我們也不妨講報告寫得靈趣一點、詼諧一點、津津有味一點，我想，只要問題解決了，我們的客戶不會而降低對我們的專業(yè)性的認可，反而會在他們的頭腦中有一種這樣的標簽：零點的東西好用又好玩。
經(jīng)濟學讀后感4
維納說，經(jīng)濟學，就是經(jīng)濟學家所做的事情。但是，通過對《經(jīng)濟學的思維方式》這門課程的學習，我了解到，經(jīng)濟學不僅是經(jīng)濟學家所考慮的問題，它更存在于社會經(jīng)濟生活的方方面面。利用科學的邏輯分析現(xiàn)實的社會聯(lián)系，我們便能對經(jīng)濟社會生活的種種現(xiàn)象有更加清晰客觀的認識；利用經(jīng)濟學的眼光看世界，我們每個人都是屬于自己的“經(jīng)濟學家”。
講授、答疑、討論，在課堂上，老師將我們帶入一個經(jīng)濟學的世界中，讓我們用自己的眼睛去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去探索。我們談?wù)撠溬u嬰兒和城市黑車，重新權(quán)衡社會利益和資源配置，試圖找到解決的可行方法；我們從《易經(jīng)》談到“天人合一”的思想和歐式的推理方法，博采眾長，大浪淘沙；我們從舒爾茨對于小農(nóng)經(jīng)濟的研究中了解思考問題的經(jīng)濟學視角、分析問題的經(jīng)濟學思路。在利用經(jīng)濟學思維和經(jīng)濟學方法研究問題的過程中，我們學會了像經(jīng)濟學家一樣思考。我們辯證看待理性，鍛煉科學思維，發(fā)揚科學精神格里高利·曼昆在《經(jīng)濟學原理》中談到了經(jīng)濟學十大原理，其中之一便是“人們面臨權(quán)衡取舍（people face trade-offs）”。我認為這條原理同樣適用于我們對于經(jīng)濟學的思考。學習經(jīng)濟學，我們會學到系統(tǒng)化的知識，同時我們也會學到觀察、思考和研究現(xiàn)象的方法。現(xiàn)實世界太過復雜而且充滿不確定性，對于問題的思考有可能涉及到方方面面，我們需要從各個方面深入透徹地理解問題，從成本——收益的權(quán)衡中找到最優(yōu)化的解決方法。馬云說“企業(yè)家不要聽經(jīng)濟學家的話”也許有其道理，但是經(jīng)濟學作為一門學科，有其發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。經(jīng)濟學的研究都有許多前提假設(shè)和限定條件。有了這些限定的范圍，才能更好的'解釋和說明理論。而能成為經(jīng)典理論的案例說明，也是經(jīng)濟學家精心“布局”的結(jié)果�，F(xiàn)實千變?nèi)f化，所遇情況也無所窮盡。我們遇到實際問題時既不能漫無邊際，也不能生搬硬套。
隨著資本擴張和經(jīng)濟全球化的趨勢，經(jīng)濟學越來越多的與我們的生活息息相關(guān)，用經(jīng)濟學的眼光看世界，我們便能理性的決策問題，從而使利潤最大化。面對經(jīng)濟社會生活上的種種現(xiàn)象，我們亦能用經(jīng)濟學的思維客觀分析，從而在信息不對稱的情況下形成自己的觀點和思考。我想，這也就是《經(jīng)濟學的思維方式》這門課程讓我們獲益之處。相信在接下來的課程當中，我們會在經(jīng)濟學的世界里繼續(xù)探索、遨游，用理性的方法來分析問題，用經(jīng)濟學的眼光看世界。
經(jīng)濟學讀后感5
最近選了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對社會有了更全面的認識。
馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認為工資決定了勞動者和資本家之間是敵對的關(guān)系，而此前我一直認為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對工人的需求來定的，所以勞動者就變成了一種商品，而工資就是其價格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費用，只能維持與畜類一樣的生活�！闭媸橇钊苏鸷�！
另一方面，馬克思還對亞當斯密進行了批判。亞當斯密認為工人的工資只有在社會財富衰落的情況下才會下降；而馬克思認為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因為對工人的需求下降，工人將面臨失業(yè)；在社會財富增進時，雖然對工人需求增加，但因為擴大生產(chǎn)而會導致工人的過度疲勞和早死；到社會財富達到頂點時，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久。因此工人也離不開資本家。
讀到這些觀點讓我吃驚不小，但我認為資本家雖然在分享利潤時得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應(yīng)該看到工人就是脫離資本家，他的.生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地。因為打工掙的錢是種地時的幾十倍甚至上百倍。并且我認為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進工廠是社會進步的一個必然情況，是社會生產(chǎn)力增加的需求。
另外馬克思說：“只有勞動產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動者手里，這是和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級就不勞動，實際上他們不僅要付出許多腦力勞動，而且還要面對許許多多的不確定的風險因素，工廠倒閉了，工人受到的沖擊小，到對于資本家來說可能是一場滅頂之災(zāi)。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。
1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)該說此時的資本主義社會還沒有完善的制度，因為任何新的事物在剛出現(xiàn)的時候都不會是完善的，都要經(jīng)歷一個“揚棄”的過程，而且新事物的產(chǎn)生一定會遭到當時人的非議，因為沒有人可以真正清楚地知道“人類社會要到哪里去”，只有他逐漸完善才會被人們所接受。
而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因為他是偉人，而是因為他幫我們指出了資本主義社會的弊病所在，后人才可以對癥下藥，社會主義就是從資本主義的揚棄中誕生的，這是為什么社會主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時比解決問題更重要。有必要說明的是，那種社會意識形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實際情況，即人民的生活情況。
經(jīng)濟學讀后感6
到家?guī)滋炝�，斷斷續(xù)續(xù)讀完了薩繆爾森的《經(jīng)濟學》的第一章。這一章還只是緒論，沒有我想象中難，甚至于比課本還簡單。有已經(jīng)學過了一遍的原因在內(nèi)，但更主要的原因還是這本書本身。這本書本是針對大學生寫的。越是大師，越能用簡單的文字清楚的.表達復雜的意思，反而無須借用那么多專業(yè)術(shù)語。而且，大師沒有國內(nèi)寫課本的人的那種倨傲，不會輕易下結(jié)論，而是一點點推導出來。讓我想起初看羅素論證世界是物質(zhì)的時，感受到高中學的馬克思主義哲學宣布世界是物質(zhì)的區(qū)別。
今天被拖了去教表妹數(shù)學，她問的是一元二次方程和不等式的題目。我畫圖給她分析根的分布，再嫻熟不過。其實我學數(shù)學那會不是這樣的，這全是受經(jīng)濟學老師的影響。他本科讀的是數(shù)學系，因此他對經(jīng)濟學的理解偏數(shù)理一些，講起課來特喜歡用圖來分析。這讓我養(yǎng)成了碰到書上的經(jīng)濟學問題，清一色先畫圖。
我厲害時竟可以自己將兩個圖聯(lián)系起來，本是挺為之得意的。但今天跟表妹講題時，一遍遍跟她強調(diào)你要明白圖形代表的意思，發(fā)現(xiàn)自己在理解經(jīng)濟學的圖時做得太不夠，因此將兩個圖聯(lián)系起來時，或是老師點過的，或是憑直覺，而非研究透了圖形所代表的意思。嗯，這是可以努力的方向。
經(jīng)濟學讀后感7
人本身應(yīng)該作為是國家資本形成的一部分。人正如任何一架為他的手所制造的機器一樣，是勞動的產(chǎn)品。我們覺得，在所有的經(jīng)濟研究中，應(yīng)當完全以同樣的眼光來看待人。每一個成年人，雖然他不曾學到任何特殊技藝或?qū)ｉL，但可以完全正確地被看作一架耗費了二十年勤勉照顧和支付了很大一筆資本而制造起來的機器。
假如再花費一筆錢來訓練或使他能掌握一種需要非常技能的事務(wù)或?qū)I(yè)，那么，他的價值將相應(yīng)地增加，他有權(quán)對他的努力要求更大的報酬，正如一架機器在制造中支付了更多的資本和勞動而使其增加新力量一樣，變得更有價值。
居民和成員所取得的有用才能，應(yīng)該視為構(gòu)成國家資本的一部分。
他正確地說，“在受教育、學習和學徒期間獲得的技藝，常常是耗費了一筆實際費用，正如資本一樣固定和體現(xiàn)在他的身體中。因為那些才能構(gòu)成他的財富的一部分，同樣構(gòu)成他所屬的社會的`財富一部分�？梢匀鐧C器或工具一樣看待一個工人所取得的技藝，因為它能便利和節(jié)省勞動，它雖耗費了一筆費用，但那筆費用是會償還并帶來利潤的�！�
知識就是力量
知識不獨使每一個人獲得一種優(yōu)勢超過其教養(yǎng)不足的鄰居，而且使他們的生產(chǎn)能力作不可估量的增長。
一個愚昧而未受教育的人，縱然具有生產(chǎn)財富所需要的一切物質(zhì)與力量，亦不免淪于貧困和野蠻。
在他們的智力開始發(fā)展之前，在他們學會對事物運用思想之前，進步的大門對他們還是緊閉著的，他們既沒有力量，也不會想到如何跳出他們所處的低下而卑賤的境界。
經(jīng)濟學讀后感8
封面挺嚇人的“蝴蝶扇動翅膀，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的大廈隨之轟然倒塌”，但作者在結(jié)論處寫得明明白白：“正統(tǒng)經(jīng)濟學并不是空洞無物，我的論點不是要完全排斥正統(tǒng)經(jīng)濟學，而是對它進行延伸和一般化�！彼晕沂怯直粯祟}黨欺騙了嗎魂淡- -
書里首先提出了一個螞蟻模型。這個螞蟻模型說的是：昆蟲學家搞過一個實驗：兩堆同樣的食物，放在離蟻窩同樣的距離上，并不斷地補充食物，使兩堆食物總是保持一樣多。那么，蟻群要如何分組來搬運這兩堆食物？
假設(shè)每只螞蟻爬出來的時候，隨意地選擇了兩堆食物中的一堆，又知道螞蟻會受到自身化學分泌物的刺激，就像現(xiàn)在的大眾點評網(wǎng)，美團或者淘寶的好評機制一樣，屬于一種積極反饋。因此，“一旦大多數(shù)螞蟻都到其中的一堆去取食，這樣的結(jié)果在相當一段時間內(nèi)就會保持合理的穩(wěn)定，小幅波動�！保ㄋ坪踹@個理論用在產(chǎn)品宣傳和推廣方面比較有用？比如找托啊，做偽顧客引導主流意見之類的勾當來帶動民意，“得民心者得天下”，現(xiàn)在是能夠控制輿論導向者就主導了社會潮流）
螞蟻的行為有三種：到原先去過的那堆食物取食；受回來的螞蟻的影響到另一堆食物去取食；根據(jù)自己的意志，決定到另一堆食物去試一試。（這也是本書從頭到尾運用的幾個基本原理）提出這個模型的意義在于引入了“他人對自己影響”的因素，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學中人與人之間的互動是常常被忽略的部分。而經(jīng)濟活動之所以無法預測，其根源也正是人們的行為會受到他人的影響。連螞蟻行為都無法預測，更不用說要預測社會經(jīng)濟問題了。
之后作者舉了很多的例子來證明這種經(jīng)濟活動的不可預測性，并指出即使是短期的預測也是不靠譜的，因為要處理的資料太多，而且人們的個體活動還是受他人影響的，這里涉及到的因素太多，以當前的科學技術(shù)手段是無法準確分析出未來趨勢的。最多只能是猜測，靠的也就是運氣了。
因此，“特定場合的行為假設(shè)應(yīng)看成是對合理的行為的經(jīng)驗之談，而不是最佳行為的指導�！痹趯嶋H生活的過程中，沒有辦法依靠模型假設(shè)來指導實踐方式，有諸多的條件限制和意外狀況發(fā)生。我們更多的只能像螞蟻一樣，走一步看一步，具體問題具體分析，要找出以不變應(yīng)萬變的規(guī)則是不可能的'。
說回來，這也還是因為：個人的行為可以直接受到他人行為的影響。人與人之間的影響使科學分析復雜得根本無法進行。
所以，悲觀地結(jié)論是：預測沒有多少價值！
那你們經(jīng)濟學家是干嘛的，政府投入那么多的經(jīng)濟和精力給你們搞研究最后得出來的結(jié)論居然是走一步算一步！不可能列出政策清單，只能做個模糊的發(fā)展框架——“五個現(xiàn)代化”這種？
比如說：“政府預測是很困難的，因此有時候財政部長不時地發(fā)布一下國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長率，而這個數(shù)據(jù)受到各式各樣的分析。根據(jù)政治上的偏好，這個數(shù)據(jù)可以用來證明謹慎的掌控取得了成效，也可以證明政府及其政策就如同經(jīng)濟一樣垮臺�！�
現(xiàn)在啊我只能部分相信目前已經(jīng)統(tǒng)計出來的結(jié)果，而對所有的預測都將信將疑。你說我們的gdp什么的已經(jīng)超過日本了好吧我姑且信你，你說咱過幾年就世界第一了，我還是看看不說話吧……
非常遺憾，人生已經(jīng)如此艱難，權(quán)威的假面又一次被拆穿…所以得去翻翻《經(jīng)濟學家貢獻了什么》這樣的書來找找經(jīng)濟學的意義了是吧…
這觀點和卡爾。波普爾在《歷史貧困論》里面要表達的意思一樣：歷史規(guī)律是不存在的，歷史是人寫的，我們要想從中概括出自然和人文的歷史，不靠譜。我們只能做出模糊的大概的猜測，而歷史如何發(fā)展，走著瞧吧。因此，我們的所有理論其實都只能稱之為預測，或者假說，我們只是在不斷地檢驗中活著。
這樣的思想與本書作者“經(jīng)濟體就像是一個社會有機體，實際上是一套生活在混沌世界中的復雜系統(tǒng)”“經(jīng)濟不是一部機器，它是活的有機體”不謀而合，一個是在哲學領(lǐng)域，一個是經(jīng)濟學領(lǐng)域。
他們想說的其實是：真理也是有保質(zhì)期的，沒有什么不會改變，至于能保存多久，就全看人們的了。
經(jīng)濟學讀后感9
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學習經(jīng)濟的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預測出來的》的那一節(jié)。當今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而變化。天災(zāi)人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預測都是不負責任的。作者提到，比長遠未來預測好的多的是短期預測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應(yīng)該清醒地認識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的.平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當下，完成當下應(yīng)該承擔的責任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、GDP、買賣與市場是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。
經(jīng)濟學讀后感10
作者希望通過這本書教會大家魔鬼的思考方式：了解動機，正確的使用數(shù)據(jù)來量化復雜的世界，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認知，以及明白相關(guān)不等同于因果。
我喜歡作者的觀點（Steven D. Levitt & Stephen J. Dubner），也樂意在文章中不斷偶遇他們機智的俏皮話。
本書的最后，作者以自己作為例子，想解釋“學習放棄”的.重要。Levvit放棄過追求成為職業(yè)高爾夫球手，也放棄過追求成為政治經(jīng)濟學“重要經(jīng)濟學家”的身份。而Dubner更酷一些，他幾乎要成為搖滾明星了，在與唱片公司討論簽約的時候終于了解到搖滾明星的生活并不是自己想要的，自己只是想“寫點故事，晚上回到有老婆和孩子的家里”。
兩位暢銷書作家都放棄了別人艷羨的機會，對于普通人來說，考慮放棄這種事情的機會幾乎不會發(fā)生。但是像我這樣的普通人，真的沒有機會考慮放棄些什么來讓我們的生活變得更好嗎？應(yīng)該也是有的，在我們下定決心要踐行自己心中某個“執(zhí)著”的時候，先要搞清楚那件事情能不能讓自己過的更好。另外，普通人的生活是那么的單調(diào)，往往沒有什么像樣的選擇擺在那里供你練習（今天是搭地鐵還是巴士上班？喝星巴克還是瑞幸咖啡？），如果你想實踐魔鬼的思考方式，記得不要在和朋友討論社會新聞的時候表現(xiàn)的過于刻薄。
經(jīng)濟學讀后感11
讀了曼昆的經(jīng)濟學原理和宏觀經(jīng)濟學才真正知道和曼昆相見恨晚��！讀了一段時間的宏觀經(jīng)濟學，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟學讀后感。
進入宏觀經(jīng)濟學的第一步是看宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內(nèi)生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟的總收入又衡量經(jīng)濟為生產(chǎn)的物品和勞務(wù)的總支出）、消費物價指數(shù)（衡量生活費用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)之后進入正式的'宏觀經(jīng)濟學理論即宏觀經(jīng)濟學模型。
首先探討長期中的經(jīng)濟，主要用古典宏觀經(jīng)濟學來解釋，古典宏觀經(jīng)濟學的兩個重 的變量）。
長期中的經(jīng)濟有幾個重要的變量：真實國內(nèi)生產(chǎn)總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿(mào)易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟變量的決定因素和適用的模型。
在長期中，一國的真實國內(nèi)生產(chǎn)總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質(zhì)資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)出的技術(shù)所決定的。一個有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)Y=AF(K,L)。
在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應(yīng)，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字。
在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應(yīng)量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（MV=PY），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應(yīng)。.
在長期的開放經(jīng)濟中，一國的貿(mào)易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內(nèi)真實利率負相關(guān)關(guān)系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟學讀后感》。該模型不僅解釋了貿(mào)易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應(yīng)（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字）、貿(mào)易政策的長期效應(yīng)和資本外逃的長期效應(yīng)。
在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。
以上就是對長期中的經(jīng)濟的理解。
經(jīng)濟學讀后感12
《生活中的經(jīng)濟學》是一本經(jīng)濟學普及讀本，茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式，運用簡單易懂的經(jīng)濟學知識，巧妙地解釋了社會生活中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫作風格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說明，但又不會長篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書中寫的都是日�，嵤�，卻往往折射出驚人的啟示。
這是本需要咀嚼的書。我已經(jīng)學到了很多東西。然后甚至能夠說收獲頗豐。
我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟與生活》，但是我們對教材的把握只停留在教學大綱，考試說明中涉及考試的資料，有些問題并不真正理解，甚至模棱兩何，因為考試無要求，我們也不去深究，但是透過讀這本書，我對很多經(jīng)濟學的理論和術(shù)語有了更深刻的認識。如，在微觀經(jīng)濟學中，例舉了美國一向以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個比率從70年代以來沒有什么大的變化。比較之下，中國人跨市鎮(zhèn)流動比車遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因為工作變動。新能源的開發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選取職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應(yīng)性，而這一切往往伴隨以居住地點的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機構(gòu)報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)易于調(diào)整，但這必將引起人口的流動，如果沒有住房市場，人口的流動將受阻。談了租房和買房的區(qū)別，強調(diào)
了市場分配住房與計劃分配的重大差別。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)是我們在新農(nóng)村建設(shè)的教學中常用的一個知識點或者說術(shù)語，一向是知其然不知其所以然，透過讀《生活中的經(jīng)濟學》，就是這個事例讓我對我國的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)的弊端有了更深刻的認識和理解，甚至對其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。
人們一般都認為經(jīng)濟學是一門十分深奧的學問，與國家的大政方針有關(guān)，茅先生將經(jīng)濟學中的大理論滲透到生活中的每個角落展現(xiàn)給讀者，其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書后我們會發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟學中所學到的原理來解釋。
頗有感觸的是第一篇中的一個話題--環(huán)境保護的經(jīng)濟學。
以洗衣粉為例，過去的洗衣粉多半是含磷的化合物，然后這種洗衣粉透過下水道最終排向河道或海域，使水變得混濁。磷是植物生長的肥料，水草和藻類因獲得此種營養(yǎng)而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質(zhì)，其后果是水果氧分減少使魚類死亡，變質(zhì)的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了對體的污染。
對于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒什么體會，也所謂有無，更沒什么研究了，只覺得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠排放不達標的污水，看完這段才明白，里面有這么大的學問，原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。
茅先生說：“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路線往往是先污染后治理。發(fā)達國家批評說，先污染后治理在財務(wù)成本上不如預先就采取預防措施，不讓污染發(fā)生。這樣的說法簡單從財務(wù)上看無疑是對的，但是從經(jīng)濟學來看并不必須正確，因為人窮時的一塊錢比富有時的一塊錢有更大的價值。人在窮的時候先要顧吃飽飯，顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境。”他一針見血的道出了癥節(jié)的所在，所以在感慨發(fā)達國家的環(huán)境多么好的同時，然后也明白了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的制約。我們的國家暫時還不夠富裕，短時間內(nèi)我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境，也許要到我們的下一代，或者需要更長時間和更多人的努力才能趕上發(fā)達國家。而對于選取無磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起，從我做起，然后告訴我們身邊的人，為保護我們的環(huán)境大家都行動起來吧！
除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟，一個這樣大而復雜的'的問題，透過這樣一個簡潔明了的小例子就說的清清楚楚，明明白白，這也是茅先生的高明所在。我們的教學也要貼近學生，貼近生活，讓學生有所體驗，有所感受，使他們學習理論不是空洞的說教，而是感受理論在生活中的應(yīng)用，就應(yīng)能讓學生更感興趣，更貼合我們教改的新思路。
最后我要說的就是這本書的最后一個部分――經(jīng)濟體制。然后人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細節(jié)上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀，各個民族就有各自的特點了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解，他回答作者：誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學遺忘的。新進來坐在這個座位上的同學隨手就將這支筆插進了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不就應(yīng)做而需要隱瞞他人的事。而與此同時，一個售貨員因為少找了顧客30元錢，而花了80元錢登報紙尋找顧客，這種在中國會受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，然后如果到頭來社會并未得益，那么這種行為就會變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟的道德標準與傳統(tǒng)觀點，有一些細微的，然而又是極
重要的不同。然后這種不同主要是突出全社會的利益。誠實與守信能給市場經(jīng)濟帶來整體利益�？吹侥抢镂蚁朊總�人都會問一句？“什么才是真正有價值和有好處的？”我的答案是“為社會創(chuàng)造和增加價值才是最有好處的。”這是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟學》告訴我的一種道德。
在繁忙的工作之余，翻開《生活中的經(jīng)濟學》，只需片刻閑暇，就能夠讀上一兩篇短文，使人在簡單的不經(jīng)意中，從一個全新的視角，來觀察體悟身邊的生活。當然，然后讀完此書，收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟學的知識，而是一種對待生活、研究學問應(yīng)有的態(tài)度和方法。做學問應(yīng)當學以致用，再深奧的原理，只有在透徹理解的基礎(chǔ)上融會貫通，并能應(yīng)用于分析研究日�，F(xiàn)象，然后才真正實現(xiàn)了知識的價值�？梢�，茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟學知識我們更就應(yīng)學習茅先生做學問的方法和對待生活的態(tài)度，力爭學以致用，不斷做好本職工作。
經(jīng)濟學讀后感13
《生活中的經(jīng)濟學》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學書，尤其以美國大量生活中常見的經(jīng)濟學案例來解釋說明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書中運用了很多微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的知識來對生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，非常生動形象。我們現(xiàn)在正在學習微觀經(jīng)濟學，存在一定難度，通過閱讀此書，我進一步加深了對微觀經(jīng)濟學原理的理解，對我的學習有很大的幫助！另外，相對于宏觀經(jīng)濟學來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實存在很多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟學的原理來解釋。因此，此書不僅拓寬了我的知識面，而且對我的學習起到重要作用。
在微觀經(jīng)濟學知識上，書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時候看電影的時候，尤其也是美國電影，很多的情節(jié)就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當時美國就是夢中的天堂，我都難以想象，當時美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個月的工資，進行一年一次的旅游。這一點和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費觀念，而美國人是比較潮流的消費觀念，就好比中國人存錢買房，美國人買房存錢。旅游雖然消費了一個月的工資，當時這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個月的資產(chǎn)，實現(xiàn)了市場的流通。對于時間，我們應(yīng)該向美國人學習。在“節(jié)約時間創(chuàng)造財富中”，作者對比強調(diào)了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話紙，節(jié)約時間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財富。而中國人還喜歡把時間浪費在無謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時間觀念差，美國人卻還在為消除排隊帶來的時間浪費做出努力。我們是不是應(yīng)該加強時間觀念呢？
講到宏觀經(jīng)濟學，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是20xx年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人討厭的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來源于市場，當物價水平上升時，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的`收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時代的應(yīng)當有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分責任歸咎于房地產(chǎn)。
本書中很多講的實例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟學差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學中，沒有固定的模式，我們應(yīng)該有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點，選擇性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟學知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為現(xiàn)在美國好的經(jīng)濟模式，不一定將來就好。就算將來好，也不一定對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學。
只有適合自己的，才是的！因此，我們無論是在生活中還是在學習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟學原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學習到更多的東西。
經(jīng)濟學讀后感14
這本書，與其說它是經(jīng)濟學圖書，不如說它是一本“另類的十萬個為什么”。
如果每本經(jīng)濟學圖書，都一味的講“機會成本”、“會計成本”、“成本效益”、“手表定理”、“時間成本”等。那么，它就是一本經(jīng)濟學的理論書。你應(yīng)該也沒多大興趣去了解書中內(nèi)容。
這本書，用千奇百怪的例子，加上妙趣橫生的分析。從身邊了解、感受經(jīng)濟學，然后再懂得思考和運用經(jīng)濟學中的原理。
經(jīng)濟類和管理類的書籍，看，只是一部分，用，才是最重要的。這兩個類別的圖書，書中都會列舉一些經(jīng)濟學和管理學的要點，通常還會用事例作解釋。
《牛奶可樂經(jīng)濟學》整本書，分為了以下幾個類別，來闡述經(jīng)濟學在我們生活中的應(yīng)用：
1.產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟學為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圓瓶子里買？
2.供求關(guān)系實踐為什么許多酒吧喝水要錢，卻又提供免費花生米？
3.職場的奧秘為什么女模特比男模特收入高？
4.折扣中的經(jīng)濟學為什么許多餐廳都為飲料免費提供續(xù)杯？
5.軍備競賽與公地悲劇為什么許多超市24小時營業(yè)？
6.所有權(quán)之謎為什么鯨魚瀕臨滅絕，雞卻沒有繁衍之憂？
7.市場信息揭秘為什么幾乎全新的二手車比真正的新車便宜很多？
8.現(xiàn)實中的博物經(jīng)濟學為什么DVD格式各地區(qū)不同，而CD格式到處都一樣？
9.到心理學碰上經(jīng)濟學為什么在單行道上，謙讓有時反而會導致效率降低？
10.非正式的人際關(guān)系市場為什么通常外表富有吸引力的人也更為聰明？
經(jīng)濟學認為，人都是有理性的，人能根據(jù)自身利益的得失來權(quán)衡自己的.行為。
書中正文開篇就問到了，為什么牛奶盒子往往是方的，而可樂瓶子確實圓的？這或許是個常識性問題，但是又有多少人知道這個常識慣性的由來呢？書中介紹道：牛奶是易變質(zhì)食品，需長期儲存，方形容器可以很好地節(jié)約儲存空間。而可樂，屬于軟飲料，方便直接飲用，圓柱形容器更稱手，更抵消了它所帶來的額外儲存成本。
這個問題的解釋既簡單又實用。所以這樣的“百科問答性書籍”，比一般的經(jīng)濟學常規(guī)書籍受眾更大。
又好比我們要去商場買2件衣服，但只有一次用打折卡的機會。買A的價格是200元，打折后能省90元；買B的價格是20xx元，打折后能省100元。我們都會選擇買B的時候進行打折。因為我們可以多節(jié)省10元。這里面就涉及到經(jīng)濟學中的“成本效益”。
我們通常說的，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。在我看來，建筑是在那里了，我們需要做得是怎樣掌握身邊的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
經(jīng)濟學，是一門獨立的學科。該書，只能作為經(jīng)濟學讀物的入門書籍。
書中的事例，可以讓我們用經(jīng)濟學家的眼光看生活，讓我們擁有一定的經(jīng)濟學思維。
只有擁有了經(jīng)濟學思維，才能更熟練地造福于自己。就猶如：按照自己的想法活，和按照自己的活法想。
經(jīng)濟學讀后感15
《王二的經(jīng)濟學故事》20xx年7月出版的，可能是當年的暢銷書吧，好像銷量不大好，現(xiàn)在很多新華書店都還在賣，前端時間看到時寒冰發(fā)了本新書，還有送這本書的活動呢。然后查了下作者郭凱，號稱哈佛經(jīng)濟學博士生，總共出了兩本書，《環(huán)球人物》20xx年還作過一個專訪，稱33歲的安徽人郭凱是北大的經(jīng)濟學碩士、哈佛的經(jīng)濟學博士。畢業(yè)后曾供職于國際貨幣基金組織，去年回國，在中國人民銀行工作。工作之外，郭凱還是《華爾街日報》中文版最受歡迎的專欄作家。好像自從出了這本書后，就從地球上消失了，博客也不更新了，也沒啥新的新聞了，不知道什么情況。
一時心血來潮挑了這本書來看，看完覺得還有點意思，描述的主要是20xx—20xx年的事情，有點脫節(jié)，不過看看以前的`故事也有點意思，畢竟歷史是會重現(xiàn)的嘛。主要還是能增長點知識，可以看清一些社會經(jīng)濟現(xiàn)象，比如外匯儲備，收入分配，貨幣政策之類的，通過故事的方式來描述，講得比較淺顯易懂，其實是引導你從常識來認識目前的經(jīng)濟現(xiàn)象，還值得一讀。
既然是從《華爾街日報》中文版的專欄文章中匯集而成的一本書，注定其內(nèi)容有點廣，和實時結(jié)合比較緊密，從收入分配、稅收社保、房產(chǎn)政策、匯率、貨幣、經(jīng)濟政策到經(jīng)濟發(fā)展模式和國際交往之類。細細琢磨起來還有挺多內(nèi)容的。選幾個主題來總結(jié)下吧：
國際交往：關(guān)于國際交往，這里的描述和芮成剛的《虛實之間》中的描述比較接近，原來中國的國策是外邊的事情少關(guān)注，埋頭做好自己的發(fā)展，現(xiàn)在國際地位不一樣了，需要對自己重新定位了，要在國際上發(fā)出更多中國的聲音了，在承擔更多責任的同時也積極參與游戲規(guī)則的制定，在制定相關(guān)經(jīng)濟政策的時候也需要更多考慮對其他國家的影響了。
同樣國際之間合作是主流，交易過程實際上就是購買服務(wù)的過程，現(xiàn)在是個全球化的社會，需要國際間的分工，各種貿(mào)易保護主義都是不合時宜的，78年以前啥東西都自力更生的方式是不可取的，順差的形成很大程度上是中國享受的服務(wù)（買的東西）太少，外資在國內(nèi)合法的收入應(yīng)該得到保護，政府的作用是保證外資和內(nèi)資享受同等待遇。
經(jīng)濟發(fā)展模式：以前的GDP至上的發(fā)展模式還是存在太多問題，掩蓋了很多經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上的問題，以前的政策都是采用頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的方式，缺乏經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的勇氣和魄力，更加注重可持續(xù)發(fā)展，這個是目前存在最大的問題。所謂中國模式很多還是借鑒了華盛頓共識等成功經(jīng)驗，不能拋棄這些成功經(jīng)驗，而片面的認為類是政府干預等實際上是錯誤的措施作為這些年發(fā)展成功的經(jīng)驗。
經(jīng)濟政策：政府應(yīng)該有信用，政策不能朝令夕改，同時也不能順應(yīng)某些人的利益。
收入和分配：關(guān)鍵是制定公平的規(guī)則，為低收入人群提供保障。
稅收和社保：略。
房產(chǎn)和人口：還是要市場發(fā)揮作用。
匯率和貨幣政策：匯率和貨幣政策還是要逐步放開。這部分寫的不錯，值得重點看看。
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