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《社會學的想象力》讀后感
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《社會學》讀書心得
當我們有一些感想時，往往會寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。到底應如何寫心得體會呢？以下是小編精心整理的《社會學》讀書心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《社會學》讀書心得1
初讀《社會學的想象力》這本社會學的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當不足，不過其中的關鍵、哲學的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學科，不同重點在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨特，他列舉了的七種方式刺激社會學想象力的方法堪稱經(jīng)典，也同時適用于我們的學習和生活。
當然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時代是焦慮和冷漠的？我認為這只是一個人偶爾的心情？作者也沒有給出一個基礎描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的'批評，我覺得這是一點作者不夠高明的地方。
不過，細微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點瑕疵全盤否定《社會學的想象力》的意義�！渡鐣䦟W的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會學》讀書心得2
因為秦暉作序所以買了這本書，到手之后才發(fā)現(xiàn)秦暉就寫了四頁的短序，而且序言本身相比他的其他文章來說也不算出彩，所以當時還頗有點猶豫是不是該看下去。所幸書的布頭不大，所以才沒在第一時間把它放下。
而后面的閱讀過程則讓我頗為慶幸自己的決定。這絕對是一本有內(nèi)容的'小書，短短不到一百頁的內(nèi)容（中文部分）就講一個學科的內(nèi)在邏輯將的清清楚楚。而且不僅僅是理論層面的邏輯推演，二是能夠結(jié)合大量的經(jīng)典社會學研究成果來共同說明問題。由社會學的地位出發(fā)，引出社會學的研究對象組成，包括規(guī)范、角色、文化，結(jié)構(gòu)化的人的組成……然后是關于社會學的研究結(jié)果——一種隱性的因果律，并給予社會學的理解來闡釋現(xiàn)代社會。最后作者則想那些社會學的質(zhì)疑者做出了回應，不管是意識形態(tài)偏見的職責，還是相對主義的懷疑，作者都給予了有力的反擊。
一本小書，一個簡明的邏輯。
讀完之后頗讓我驚訝的是人家的通識讀本已經(jīng)寫到這種地步。
《社會學》讀書心得3
賴特·米爾斯是上個世紀美國著名的批判社會學家，他所編著的《社會學的想象力》充滿了批判的色彩，在當時的社會學界引起了強烈反響。該書主要探討了什么是社會學的想象力，并結(jié)合1950年代美國的社會背景，指出了傳統(tǒng)學科的抽象與僵化和社會學的想象力的重要性，以及他對社會學前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會科學家們提出了在學術方面的努力方向，同時也分析了當時美國民眾所存在的個人焦慮和漠然問題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關懷精神。
在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會學的想象力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會學的想象力是一種視覺轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想象力能夠讓我們思考自身所處的社會環(huán)境，掌握世界的動向，理解我們所遭遇的事件，同時我們可以獲得一種新的思考方式。通過運用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會問題。
在接下來的部分里，米爾斯分別批判了當時社會學存在的問題，主要出現(xiàn)在五個方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、實用主義、科層制、科學哲學，分別在第二章到第六章進行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會學領域占有重要地位的帕森斯，以《社會系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認為，宏大理論家們過于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個不現(xiàn)實的概念王國，宏大理論的術語無法對任何一個本質(zhì)問題進行清晰的陳述。針對當時“抽象經(jīng)驗主義”的盲目崇拜，他認為抽象經(jīng)驗主義對時間、機構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會科學的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個社會的科層化服務。在米爾斯看來如果社會科學家同科層制結(jié)合起來就會使得學術受到各種各樣來自組織、政府、社會的干擾，研究的氛圍就會變得不純粹，反而影響社會學的發(fā)展。
在第七章的開篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設性的，甚至是綱領性的社會科學前景的思想上來。”以下的內(nèi)容顯而易見，米爾斯提出了他對社會學的抱有的前景，主要涉及這幾個方面：人類的多樣性、歷史的運用、理性與自由、科學家的政治職責。米爾斯想通過這幾個方面來呼吁社會學經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時，米爾斯認為社會科學的研究必須正視人類社會的多樣性。社會科學研究應當以有序的方式來理解這些多樣性。其中兩個重要的的分析單位是社會結(jié)構(gòu)和民族國家。要理解和認識社會結(jié)構(gòu)，必須運用盡可能多的學科、社會學、文化人類學、經(jīng)濟學和政治學。米爾斯特別強調(diào)歷史的重要性，作為社會科學家要懂得歷史知識，通過不同時期的對比來獲得更多的信息和靈感。面對逐漸令人擔心的社會學界，社會學的'想象力是米爾斯進行批判的工具之一，它不僅昭示了社會學的缺失，也飽含了社會學的希望。雖然社會學的想象力是米爾斯獨創(chuàng)的語匯，但它蘊含的意義在社會學成為一門學科之初，甚至可以說在18世紀的啟蒙運動思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個意義上，米爾斯的《社會學的想象力》代表了對社會學經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會理論的最后一人”。
通過閱讀《社會學的想象力》，我認識到了要想認真鉆研學術一定要思路開闊，米爾斯正是向我們展示“社會學的想象力”來告訴每一個社會科學家都應當掌握社會學的想象力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會，了解所處的時代現(xiàn)狀以及存在的問題；另一方面也要懂得歷史知識，因為在研究的過程中可以通過對比歷史來獲取更多有價值的信息。
雖然這本書是《社會學的想象力》，但是它的思路也適用于其他學科，當然也包括傳播學�；剡^頭來反觀自身，我發(fā)覺我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學習和思考的過程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結(jié)果只能導致思維越來越固化無法在學術上取得進步。米爾斯的這部著作在關鍵時刻警醒了我，也對剛剛跨入學術門檻的初級學者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時期的我們指明了一個方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時不能盲從，時刻保持清醒的頭腦。“批判”和“質(zhì)疑”的精神是研究學術過程中不可缺少的，任何學術理論都不會十全十美，需要我們在研究的過程中不斷摸索和驗證并及時發(fā)現(xiàn)和提出問題。任何學術的研究都不是為了研究而研究，應該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個更美好的世界。
《社會學》讀書心得4
社會學在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對這個問題的答案，我剛開始覺得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會學與生活》后，對這個問題的答案也越來越清晰了。其實，社會學是一門包羅萬象的科學，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機會從美國轉(zhuǎn)移到中國等第三世界國家，它評估計算機技術與互聯(lián)網(wǎng)的普及對社會的影響，以及如何增加或減少社會的不公平等。
這本書一開始吸引我的是它的書名，因為我想多了解社會學與我們生活的關聯(lián)。后來我翻開一看，發(fā)現(xiàn)里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報、漫畫、圖表生動地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡潔分明地定義與分析社會學基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動理論的平衡闡釋，強調(diào)社會學家檢驗與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫毺胤椒�，教導讀者如何運用社會學的想象力來探討自己生活情境中的社會議題。在全球化的視野下使用跨文化的實例說明性別、年齡、種族、族群和階級等社會區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來社會學重要議題的最新研究成果。
在閱讀了這本書后，更加激發(fā)了我對社會學的'興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說，《社會學與生活》這本書雖然在社會學研究華人社會本土化的進程中或許無法提供一些明確的方向，但是，這一本內(nèi)容相當充實、討論廣泛的基礎社會學的學生和一般社會讀者有關社會學的基本概念、研究方法、思考脈絡，以及近年來社會學在西方社會與全球各地的重要經(jīng)驗和研究成果。
《社會學》讀書心得5
這本書是去年在“金陵讀書會”被伏龍安利的。伏龍是社會學專業(yè)的，介紹這本書時說是社會學的入門之作。他講的過程中，透徹的針砭時弊尤其是對“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。
但書買回來卻屯了半年，最近才拿出來讀。雖說是社會學的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學科的學術論著一樣讀起來非常吃力，作為對人文學術研究零基礎的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。
首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國當代著名的批判社會學家，著有《白領，美國的中產(chǎn)階級》《權(quán)力精英》和本書《社會學想象力》，而《社會學想象力》被視為他的集學術之成的大作，在社會學家占有重要的地位。
本書主要分為四個部分，
第一部分是對社會學想象力的概述
第二部分是對美國社會學界的批判
第三部分是談論如何發(fā)展社會學想象力
第四部分是論述如何將社會學作為一種學術職業(yè)
在作者看來，現(xiàn)代社會變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個人則經(jīng)常感受到滑入陷阱的感覺，我們來不及擁抱和理解，就已經(jīng)被時代所棄。這是因為我們?nèi)鄙僖环N心智品質(zhì)，可以幫助我們利用信息增進理性，從而能看清世界，以及我們周圍發(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會學的想象力”。它要求從個人與時代，個人與歷史和個人與社會全方位去認識個人所處的環(huán)境，不斷的轉(zhuǎn)換視角，從而獲得一種新的思維方式，經(jīng)歷對價值的.重新評估，從而獲得一種心智能力。
每個人都會有個人的困擾，當環(huán)境與我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突時，困擾變產(chǎn)生了，但是，個人的困擾卻是私人的，只是自己所珍視的價值受到了威脅。但我們經(jīng)常遇到的情況是，所有人都有一樣的個人困擾，這就成了社會結(jié)構(gòu)中的公共論題。個人的困擾的解決有賴于對社會公共論題的討論和解決，社會學所關注的正是公共論題的討論與解決。
而經(jīng)常遇到的情況下，公眾對很多公共論題很漠然，因為公眾感受不到威脅，另外一方面，很多時候公眾感受到不安，卻不知道來源于什么威脅，因為他們不清楚自己所珍視的價值是什么。社會學的另外的任務就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。
社會學如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢：
一，傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過于抽象化和概念化，而缺乏對真正問題的踏實的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問題，但最后脫離了具體的，經(jīng)驗性的問題。
二，傾向于某種方法論和抽象的經(jīng)驗主義，局限于方法和技術手段將導致技術專家的產(chǎn)生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。
三，傾向于各種各樣的適用性，社會學與意識形態(tài)和科層制結(jié)合，從而失去了社會學的中立和自主性。
四，社會學服從于科層制，從而形成了不同的學院派系，社會學失去了自由發(fā)展的環(huán)境。
針對這些趨勢，米爾斯提出對社會學發(fā)展重要的幾個方面：
一，重視科學的方法，避免僵化的程序
二，關注人類的多樣性
三，對歷史的正確運用
四，注重理性和自由
五，對政治責任的關注
最后一章，米爾斯論述了作為一個將社會學作為自己學術職業(yè)的學者，如何進行學術研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。
這本書對于研究社會學并以社會學為職業(yè)的學者而言，的確是一本值得放在枕邊經(jīng)常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會學研究指明了方向。
《社會學》讀書心得6
西方社會學發(fā)展迄今已有150余年的歷史，恰當理解這150余年的歷史過程具有重要意義。西方社會學的發(fā)展歷程可以粗略地劃分成為三個大的發(fā)展階段，這三大發(fā)展階段上的演化邏輯及各階段之間的傳承流變都具有內(nèi)在聯(lián)系。西方社會學的發(fā)展呈現(xiàn)出一種分化（分歧、分裂）與整合（統(tǒng)合、綜合）兩種態(tài)勢交互更替的演變模式。
西方的社會學理論是植根于西方國家的社會背景和文化傳統(tǒng)之中的。當代西方社會學理論的十大發(fā)展趨勢：（1）經(jīng)典依然處于核心地位；（2）宏觀與微觀的理論整合；（3）社會理論與歷史的融合；（4）全球化成為重要理論議題；（5）社會理論中心的轉(zhuǎn)移；（6）后現(xiàn)代思潮的沖擊；（7）社會建構(gòu)主義的勃興；（8）女性主義的挑戰(zhàn)；（9）社會理論的空間轉(zhuǎn)向；（10）將身體帶入社會學理論。文章的最后部分討論了西方社會學理論發(fā)展脈絡對于中國社會學的理論創(chuàng)新的意義。
自社會學創(chuàng)立以來，西方社會學家就試圖以不同的理論視角去觀察社會�？椎�、斯賓塞這兩位早期的'社會學創(chuàng)立者持論迥異，“三圣”馬克思、涂爾干和韋伯理論立場相差甚遠。在帕森斯之后，社會學更是流派紛呈，成為一門多范式的學科。國內(nèi)學者對于西方社會學理論的介紹多數(shù)以社會學家個人的思想體系或者各個理論流派為主，缺乏對西方社會學理論發(fā)展脈絡的整體認識。筆者曾試圖厘清西方社會學發(fā)展的主要脈絡并總結(jié)出六個主要的發(fā)展方向，但近年來若干新的發(fā)展趨勢值得關注，尤其是社會建構(gòu)主義、女性主義、社會理論的空間轉(zhuǎn)向、全球化與身體緯度的引人。
從西方社會學理論的歷史發(fā)展來看，有三點值得注意并可能對中國社會學的理論創(chuàng)新具有啟示意義：第一，西方社會學理論一直沒有全然背棄其理論傳統(tǒng)與思想淵源，總是在傳統(tǒng)的基礎上有所繼承、有所揚棄。第二，西方社會學理論的突破性進展是在兩個重要的歷史時期完成的。以馬克思、韋伯和涂爾干為核心的經(jīng)典社會學理論是興起于資本主義的上升階段，資本主義的興起導致社會秩序的改變，有必要提出新的理論架構(gòu)進行解釋。以多元化發(fā)展、理論趨于整合為特點的當代西方社會學發(fā)展的土壤是西方社會進人后工業(yè)社會，對現(xiàn)代性的反思、社會的多元化與復雜化推動了社會學的理論創(chuàng)新。第三，社會學理論的切入點不斷擴展，身體、時間與空間等以前沒有被關注的緯度都逐步進人社會學的理論視野，從而增加社會學視角的立體感。
實際上，中國的社會學家亦正在見證中國社會變遷最為急劇的一個時期，這一宏觀背景為建立基于中國社會的社會學理論框架提供了現(xiàn)實基礎。但是，社會學重建的二十多年來，社會學是迫不及待地試圖通過強烈的現(xiàn)實介人來證明自己存在的合法性，于是以決策、咨詢?yōu)槟繕说�、問題取向的研究成為潮流，但是現(xiàn)實的變動性使得研究者不得不從一個領域跳到另一個領域，從一個熱點問題跨到另一個熱點問題。這種強烈的實用性格，一方面確實提升了社會學在思想市場、學術市場乃至人才市場的競爭能力，但另一方面卻限制了中國社會學界對于理論貢獻的追求，社會學的研究失去了其應有的理論魅力和思想深度。因此，我們遺憾地看到在如此強烈的社會變動時期沒有產(chǎn)生《社會分工論》和《新教倫理與資本主義精神》那樣具有時代意義的里程碑式著作來洞察我們正在經(jīng)歷的時代轉(zhuǎn)型。在如此重要的歷史時期未能發(fā)展出自己的理論架構(gòu)的一個重要原因可能在于我們?nèi)狈χ形魃鐣碚摰娜跁炌�。一方面，社會學界在缺乏足夠反思意識以及沒有充分理解社會脈絡的基礎上熱捧西方社會理論，這導致我們難以真正理解其理論關懷，實際上，對隱藏其后的脈絡與情境的洞識有利于我們在反思與批判基礎之上的借鑒。另一方面，我們對本土的傳統(tǒng)社會理論或思想欠缺深人認識，未能很好地從“本土資源”中汲取理論智慧。
以上兩點成為中國社會學理論創(chuàng)新的重要障礙。盡管如此，但我們依然期望中國的社會學者立足于大量本土經(jīng)驗研究并建設性地融合中西社會理論傳統(tǒng)建構(gòu)全新的可以闡釋當代中國社會的理論架構(gòu)，為世界社會學思想寶庫貢獻中國人的理論智慧。
《社會學》讀書心得7
清末沈家本法律改革以來，中國逐步探索建立現(xiàn)代法律體系和知識體系，其間雖然多有曲折，現(xiàn)代法治的理念與制度也逐漸被國人接受與認可。盡管如此，由于在中國傳統(tǒng)的思想資源中，并無直接對應的概念與理論，由此導致，無論是在國人的日常生活經(jīng)驗中，還是在知識分子的智識經(jīng)驗中，都缺乏合適的概念工具與理論經(jīng)驗來處理與現(xiàn)代法治遭遇形成的經(jīng)驗與感受。因此之故，國人在接受現(xiàn)代法律的過程中，仍然存在著許多的困惑和不理解。本書試圖在法律專業(yè)研究之外，結(jié)合具體事例和論著，用一般人文知識界熟悉的語言來闡述‘法律是什么’‘法律學問的特質(zhì)’以及‘現(xiàn)代法律對當代中國社會的演化而言意味著什么’等問題”，這是泮偉江教授專著《法學的社會學啟蒙》（商務印書館，20xx年版）封底的一段充分說明該集子核心主旨的文字。
該集子是作者“結(jié)合當代中國正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會，如何理解中國社會的超大規(guī)模性，什么是陌生人和陌生人社會，如何理解中國與世界的關系等問題，展開了相對比較自由，又比較持續(xù)的思考”（第13頁），匯集十余年寫就的系列文章而成的�？梢哉f，這些文章基本上均是作者在面對和處理正處在“一個不斷涌現(xiàn)出各種新的經(jīng)驗可能性的時代”的當代中國的各種現(xiàn)實問題時所作的理論思考和努力，即“尋找合適的概念和工具，來幫助我們觀察中國人當下的生存處境，表達我們身處此種豐富而復雜的生存處境之中的生活感受”（第314頁），確實是“同輩法律學人中所給出的最為出色的觀察”（周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第1頁）的成果展示。
或許是緣于自己近二十年的司法改革參與、觀察與思考之故，此次拜讀這本專著給我印象最深并促發(fā)延伸思考的還是其中的具有理論創(chuàng)見意義的“陌生人社會命題”（注：周林剛教授將該專著的兩個主要理論創(chuàng)見分別概括為“基本的法律生存經(jīng)驗命題”和“陌生人社會命題”，參見周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第10頁）及其對司法改革的理論啟示價值�！澳吧耸且粋�具有豐富潛能的概念。處于不同時代處境的不同學者，基于各自的問題意識，而揭示和挖掘這個概念所蘊含的某種方向的潛能，將其理論化，從而發(fā)展出適合自身社會與時代需要的陌生人理論”（第272頁）。作者就是有感于“既有的各種概念和工具，在觀察和處理不斷涌現(xiàn)出來的這些新現(xiàn)象和新經(jīng)驗的可能性與限度”（第315頁）之際，基于中國當下社會轉(zhuǎn)型的歷史處境與經(jīng)驗感受（例如，個人需求的多元化與復雜化；大規(guī)模的人口流動，帶來超大規(guī)模陌生人群治理問題；人際交往地理空間的根本性突破，使得人與人之間的關系除了日常生活的現(xiàn)場互動關系之外，變成高度抽象和復雜的陌生人之間的商品交易關系，等等，第235—236頁），在充分吸收西方陌生人研究的豐富養(yǎng)料的基礎上，提出了“超大規(guī)模陌生人社會”的范疇。
正如周林剛教授在“序言”中所說，“在傳統(tǒng)的差序格局中，熟人社區(qū)才是社會，陌生人則作為異類處在社區(qū)/社會的邊緣甚或外部；而一個大規(guī)模陌生人社會，或者說系統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會，熟人社區(qū)則是點綴在陌生人社會海洋中的島嶼。在前者，熟人社區(qū)似乎自我構(gòu)成；在后者，熟人社區(qū)以陌生人社會為前提才得以構(gòu)成和維系。在前者，熟人社區(qū)是透明的，陌生人則是神秘的；在后者，反過來，陌生人關系是透明的，熟人社區(qū)反而是神秘的”（序言第6頁）。
也就是說，在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，熟人/陌生人所處地理空間、熟人/陌生人關系所發(fā)生的領域、熟人/陌生人社會中個人之間關系的維系機制，等等，均存在著差別。就個人之間的維系機制而言，熟人社會靠的是“個人之間的人格信任機制”，而陌生人社會靠的是“個人對法律系統(tǒng)等抽象大型基礎設施的信任”（第237頁）。
如果說傳統(tǒng)的、小規(guī)模的、禮治型熟人社會尚可以依賴個人的“誠信品格”“人格保障”等非制度化、個殊化因素來保障和維系，那么，現(xiàn)代的、大/超大規(guī)模的、法治型陌生人社會則必須仰賴于制度化、普遍化、可預期的法律規(guī)則體系，方能良性、有序、高效地運行。
由此可見，“陌生人社會的關鍵含義并不是由大量陌生人共同生活組成的社會，而是整個社會中，用以為個體生活提供參照的基礎性框架，是以陌生人為典型形象而構(gòu)造出來的”（第271頁）。在我看來，此種“基礎性框架”，在現(xiàn)代法治社會中的最主要表現(xiàn)形式就是“完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”（《關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，以下簡稱《依法治國決定》）。
作者立足于適應超大規(guī)模陌生人群治理需求和法律承擔功能新變化（即在“糾紛解決”的功能之外，承擔起建立遠程陌生人相互信任機制的新功能，第237頁）的考慮，提出了未來深化司法改革的一個重要方向和著力點：基層法院要更加下沉到基層中去，進一步發(fā)展出深耕基層社區(qū)的“不存卷”的'具有“準司法”性質(zhì)的“人民法庭”，將其做大做強；進一步建設上訴法院機制，尤其是明確規(guī)定上訴法院對上訴案件的審判，乃是一種“法律審”，以區(qū)別于初審法院的“事實審”功能；若二審法院兼顧“事實審”，則將二審終審制改為三審終審制，將高院定位為純粹的“法律審”的終審法院，承擔法律適用之統(tǒng)一化功能（第238—239頁）。
可以說，作者的上述司法改革建議至少可作以下幾方面的延伸解讀與思考：
一是破除“簡單的中央/地方模式”，“進一步發(fā)掘出司法權(quán)雙重屬性的理論意義”（序言第3頁），合理建構(gòu)多元的司法機構(gòu)體系和科學處理中央——地方關系（例如，立法機關+最高司法機關—省級高院規(guī)則制定權(quán)的分配；司法改革的頂層設計和地方的改革探索的關系，等等）。就多元司法機構(gòu)體系構(gòu)建而言，可以借鑒英國的治安法院體系和普通法院體系并存的做法，構(gòu)建“準司法”的“人民法庭體系”和“標準司法”的“法院體系”。就司法改革中調(diào)動“中央和地方兩個積極性”而言，正如強世功教授所說，“中國幅員遼闊、民族眾多、區(qū)域差異大、發(fā)展層次不平衡。盡管全國的法官在適用同樣的法律，但是卻面臨完全不同的問題，不同的法律對應的問題也根本不同。基層法院與高級法院完全不同，上海法院與甘肅法院完全不同，知識產(chǎn)權(quán)庭與普通民事庭也完全不同。在這種格局下，司法改革應當尊重差異化和多元化，給地方法院自主權(quán)，不應當搞一刀切”（參見強世功：“再論法律共同體：超越與重構(gòu)”，載《財經(jīng)》20xx年第32期）。
二是重新構(gòu)建審級制度。作者的前述主張盡管與《依法治國決定》的規(guī)定，即“完善審級制度，一審重在解決事實認定和法律適用，二審重在解決事實和法律爭議、實現(xiàn)二審終審，再審重在解決依法糾錯、維護裁判權(quán)威”并不完全一致，但至少有一共同點：合理區(qū)分不同層級法院的功能，改變目前四級法院均不同程度地承擔“認定事實、解決糾紛”功能的局面。
三是準確定位省級高院的規(guī)則生成功能。張谷教授指出，“在實踐當中，明顯存在一種‘司法上的聯(lián)邦主義’傾向，其原因有五點：民事立法過于原則，可操作性不強；在適用法律過程中離不開最高人民法院的司法解釋，而司法解釋只能滿足操作性方面的部分需求，省級高院的審判指導意見則發(fā)揮拾遺補闕或司法解釋先導的作用；各地經(jīng)濟發(fā)展不均衡、輿情民俗不同，往往有不同的需求；正義的實現(xiàn)要求‘同案同判’，裁判標準的統(tǒng)一往往緩不濟急，能做到哪一級算哪一級，聊勝于無；四級兩審制在民商事審判中賦予省級高院‘事實上的終審權(quán)’”。此種“司法聯(lián)邦主義”具有某種合理性的一個重要理據(jù)就在于，“地方法院（主要是高級人民法院）之間對民事法律的不同理解，客觀上有助于民事案件解決的‘意見市場’之形成”“不同的意見經(jīng)過競爭、博弈，最終趨于達成共識，再上升到中央一級的立法”“這也許是中國法律，特別是民事法律，自主地去發(fā)展的一個重要路徑”（參見張谷：“對當前民法典編纂的反思”，載《華東政法大學學報》20xx年第1期）。
因此，面對此種“司法聯(lián)邦主義”的現(xiàn)實客觀存在，正確的態(tài)度應是合理的規(guī)制，而不是一味地反對，例如，針對省級高院是否有權(quán)制定具有規(guī)則性意義的規(guī)范性文件的問題，與其下文禁止，不如專門通過立法來加以規(guī)范并納入合法性審查。
《社會學》讀書心得8
不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質(zhì)量都很好，很不錯。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會學同游從一本細致而耐心的講述社會學本身與社會學理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據(jù)真實生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡直比貞子傳遞到你面前的電視機還嚇人！
原來每個人都是這個社會的囚徒，它如此嚴密的控制著你，你的一舉一動、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會愛上誰，你會相信什么，你度過什么樣的人生…….簡而言之，你沒有自由，你只是一個被社會控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應對層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細胞生物，一旦陽光照射便拼命的往黑暗潮濕的'地方蠕動而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個光怪陸離的社會牢籠，擺脫了社會給予他的所有面具。他真實的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因為我們同樣無法面對真實到殘酷的自由——我們在一個個，孤獨的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當你看到了人生的真相，你只想逃回社會這個牢籠，扮演好你的角色，不管不問。
好在與社會學同游的作者是個有良心的作者，清楚自己總結(jié)出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會謊言，提供了一個游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機會看清楚這只操縱著人們命運的巨手——一只由過去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實的手——我們也是造就它的一員。
社會學家的工作和物理學家真的是有相似性的，社會學理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰手里的命運。多懂得一點的人，便多了一份力量，不論是在面對牢籠，還是要做一點別的什么。
《社會學》讀書心得9
“他是激進傳統(tǒng)的激進糾偏者，是對社會學課程滿腹牢騷的社會學家，是屢屢質(zhì)疑知識分子的知識分子，是既倡導個體手藝也呼吁民眾行動的辯護士，是深懷絕望的樂觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者�！奔亓值倪@段話或許是對美國社會學家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨行”的學者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會學的想象力》最為人了解。
半個多世紀以來，米爾斯的這本《社會學的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會科學的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長或短、有深有淺、間喜間悲的社會學生涯的學人�！币虼�，“它不是人云亦云者所薦由零開始的入門教程，也不是半通不通者所見一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說它能教給你什么是社會學的想象力，不如說它更能提醒你什么不是社會學的想象力�！比绻皇菍⑵淅斫鉃槊谞査箤Χ兰o五六十年代美國社會學主流的批判和反叛，或者認為他通過此書“確立”了一種獨特社會學方法論，或許都是對本書的誤讀。這本書講的更多的是我們怎樣看待我們生活的世界與我們自身，這也是社會學的經(jīng)典理論預設——無論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動還是個人與社會。
米爾斯敏銳的觀察到學術與政治間的復雜關系。哈貝馬斯曾整理出來三套關于學術與政治之間關系的模型，即決斷論、科技行政及實踐論。決斷論模式以政治領袖和官僚之間的截然分工為基礎。具有強烈意志、有能力自行采取立場的領袖，善用具備了事實信息且受過專業(yè)訓練的官僚之服務，至于公民，只能對在技術上正確地執(zhí)行了的領袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過程中會自行成形，并受技術可行性的支配，卻對技術可行性本身沒有置喙余地，政治領導于是變成了行政管理，政治參與甚至說不上是由民意來直接表達贊同，而是完全淪為接受技術上的必要。至于實踐論的模型，既不懷疑就技術與實踐決策之間的關系進行理性探討的可能性，同時，進行討論的公共領域也未消失，學術與公眾意見之間進行持續(xù)的溝通，成為了一種公認的必要，進而促成政治的公共領域的'組成，在這樣的公共領域中，技術性的知識與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識產(chǎn)生開通的互動。讀后感·實踐的問題可以轉(zhuǎn)變成學術的問題，而這些學術的問題一旦獲得厘清，又可以用學術信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。
作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進程超出了人們根據(jù)所珍視的價值調(diào)試自身的能力”，人們無法看清自己面臨的處境，深處一個“焦慮與漠然”的時代，或者說是所謂的“大眾社會”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個人所處時代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。
而我們今天生活的世界由過去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時就不能忽視歷史分析，借由“社會學的想象力”，即“將個人困擾與公共議題結(jié)合起來，在結(jié)構(gòu)和個人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過對歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價值。而作為一名社會研究者，在個人生命體驗與學術生活的激蕩之中，反思作為一名學者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當然的思維危險。換言之，用米爾斯在《治學之道》文末的話來說，就是“理解我們身處的這個時代”。
《社會學》讀書心得10
親愛的不管是老師還是學術部的同學，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個機會，讓我有時間靜下來閱讀一些書籍，《現(xiàn)代西方社會學》讀后感。眾所周知，社會學這一概念，本身就是西方的“舶來品”，西方的社會學確實比我們國家的要先進�？椎�，斯賓塞這些社會學的大家也確實留給我們一筆寶貴的財富，20世紀80年代以來，西方社會學的元研究及其元理論化趨勢的高漲，既受社會學理論和社會學元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會學學科之外因素的影響。
但作為社會學發(fā)展中自我反省意識的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會學自身危機的基礎上迅速發(fā)展起來的，其主要的功能就在于為社會學及其理論立法。西方社會學的元研究是社會學發(fā)展中自我反省意識發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學、元哲學的`元研究不同，社會學的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會現(xiàn)實之間的相互關系等等，是一種泛化的元研究。
其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問題：
1.社會學描述(術語、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；
2.社會學的研究對象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進步標準等的探討；
3.社會學歷史發(fā)展過程的考察；
4.探索社會學的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會學理論內(nèi)部的深層次結(jié)構(gòu)；
5.分析在一定歷史背景中社會文化條件對社會學理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；
6.對社會學研究共同體進行的研究，辨識各種學術團體，分析這些團體及相互間的聯(lián)系對社會學理論的影響等；
7.運用基本的元理論范疇去辨識和歸納社會學理論的現(xiàn)狀，去揭示社會學研究中面臨的重大理論問題等。
《社會學》讀書心得11
歷時一個半月，終于完完整整看完一本書了。這本書很詳細的介紹了社會學的各個方面，的確是入門者必看的`一本書。
但在看的過程中的確有一些困惑。其中一個困惑是感覺社會學研究方向已經(jīng)固定到了三種模式，左傾、右傾，再合而為中。推而廣之，好多科學領域都是這樣一種情況。這到底是怎么一種情況？是普遍哲學已經(jīng)到了其終極意義，還是哲學遇到了發(fā)展的瓶頸？
不管是什么，現(xiàn)在這種情況都挺糟糕的�，F(xiàn)有的哲學已無法為具體科學指出新的道路，人們科研只是在完善哲學領域兩極之間的空白。
不知哲學會何去何從！但我希望這不是終極哲學的標志。
還有一個困惑是因果關系的問題。組織的專門化發(fā)展得益于信息傳播的高度發(fā)展，但信息傳播的重要性又使組織的整合會有一種內(nèi)在動力。到底何為因，何為果？
因果關系只是在特定的范圍內(nèi)，如果范圍擴大，則因果關系就相互轉(zhuǎn)化。那能否認為時間也處于因果之中，過去與現(xiàn)在，現(xiàn)在與未來。未來的未來就是過去，過去的過去就是未來，你改變不了未來，正如你改變不了過去！
《社會學》讀書心得12
01
前景
開篇，米爾斯先論述了當今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個人生活的軌道所界定;他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約;處于其他環(huán)境時，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因為他們沒有把個人生活進程與社會的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說：“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到福柯的“知識考古學”，我們在社會研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過去的問題，也不能拿自己的價值標準來衡量他人的行為。
米爾斯認為，社會研究中，除了要關注具體社會歷史和社會結(jié)構(gòu)外，還應該注重人本身與人性。他認為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會生活環(huán)境有關，也與他自身有關。
因此，米爾斯說，在社會研究中，“無論是個人生活還是社會歷史，不同時了解這兩者，就無法了解其中之一�！倍谞査顾J為的擁有社會學想象力的學者，恰恰是能夠關注到：社會結(jié)構(gòu)、社會歷史、人本身這三類問題的人。
而培養(yǎng)社會學的想象力之所以是當務之急，就在于米爾斯所看到的當時社會上、社會科學界出現(xiàn)的各種問題。比如：人們在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的勞動生產(chǎn)中日漸異化(像喬治·奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機器和僵化的制度操縱)、
信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關系錯綜復雜。在學術界，學者研究內(nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評定指標)、價值中立不受重視(有特定的政治立場)、學術研究被標簽化(課程教學側(cè)重知識的灌輸，而不是鼓勵獨立思考和創(chuàng)造，文科教育不開放)。而這些問題解決的關鍵在于培養(yǎng)社會學的想象力。
02
宏大理論
這一章作者對流行于美國社會研究界中的一種理論方法：宏大理論進行了批判。我認為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的.《社會系統(tǒng)》一書，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過看到米爾斯在“懟”帕森斯時，我覺得挺大快人心!因為我們平時看到一些學術著作時也是很痛苦，明明一兩句話就說清楚一個觀點了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語來論述這一句話，感覺自己好不容易懂了作者說什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會學學術著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來，那我們在讀這些書的時候肯定會省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個缺陷：玩弄語義曖昧的術語，常常圍繞著幾套復合的事實，閱讀時必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個缺陷：一、思考層次過于一般化，宏大理論無法落實到現(xiàn)實情景的觀察和處理中去;二、錯誤地構(gòu)想了價值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認為社會就是一個宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會化”教育，使之成為社會化的人。我覺得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會是動態(tài)的，他從宏觀的角度來看整個社會發(fā)展，想用一套“萬能理論(制度)”來總攬社會古今之變，是不可取的。
《社會學》讀書心得13
賴特·米爾斯的《社會學想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進行了深刻的揭示，他認為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀30年代期間，“有關價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征�！�
當今“人的首要危險”就在于當代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學思維方式，而是一反常規(guī)，獨辟蹊徑地提出社會學研究者應該具備一種心智的品質(zhì)——社會學的想象力。在當時，這一全新的思想為社會科學研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會學研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學與社會學的研究混淆；二是傾向關于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。 1、一個特定社會的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關聯(lián)？該社會的結(jié)構(gòu)和其他社會的類型有何不同？該社會結(jié)構(gòu)中的每個特性對于社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個特征都聯(lián)系于一定的歷史時期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時期的基本特征是什么？它和其他時期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會和該歷史時期中哪類人占了上風？哪類人將占上風？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會、該歷史時期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會中每一個特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運；人只有了解所有和他有關的人的機會，才能認識他自己的機會——這種觀點是社會學想象力的首要成果�！�
以我的理解，米爾斯認為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要
這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠離了真我。
“社會學的.想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認清他們的社會角色。而社會學的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學的想象力”從“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機會。即使沒有改變社會的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”�；蛘�，個人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個人，社會是一獨立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達，才是有意義，有效的�！�、“真正影響社會的團結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學術性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進行了全面地批判：他認為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關注點、過分強調(diào)“事實調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學哲學”中，作者認為社會研究不因改被“自然科學”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運用社會學的想象力�！�
我個人感覺作者在用“社會學的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學的想象力”：保持人類的多樣性，維護個人、民族、文化的自然多樣化；關注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關注將各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務相關。其中最核心的我認為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學家首要的職責。”
《社會學》讀書心得14
最近在讀米爾斯的《社會學的想象力》，讀書時我注意到這個觀點：一些看起來是個體的事情，當把它放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候，就會成為社會學的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點、人物、身份、階級的變化而不同。
米爾斯又說，社會學是社會生活復雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學。我個人的觀點是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因為知識的積累而發(fā)展，或者說是復雜化，因為我個人認為，人類本質(zhì)上的'追求還是沒有變化。人們在生活變得復雜的同時，自然也會覺察到不同的復雜體之間，或是一個復雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學研究正是其中很重要的一門科學。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學說根本目的不是填補學科空白，是適應當時社會需要，探尋認識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因為當時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。
所以說社會學的產(chǎn)生是社會發(fā)展的結(jié)果。
同時，因為社會的發(fā)展，社會學學科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當然是會不斷的復雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學這一學科已在世界各國扎根、成長。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的社會太遙遠。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復雜化。就像先前所說的，不同的復雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個方面看來，社會學的研究就需要繼續(xù)進行下去，還要求發(fā)展。
當然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應該不會最終是不至于因為矛盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應該就是社會學研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復雜化地同時，社會學學科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴展，比如運用到學校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認識又會進一步深入。
《社會學》讀書心得15
社會效應是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應變化的因果反應或連鎖反應。在我們的生活中，有時會出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實這只不過是契合了社會中的“效應”罷了。掌握它們你就會發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開行為背后隱藏的秘密，更深刻地認識社會和人性。
本書介紹了28個有趣實用的社會效應和定律。將每個效應分成三部分進行講解：由來與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過卻從未當回事的社會學定律，會讓你對日常生活、工作有一個更加清晰的認識，幫助你積極的面對人生，完善自我。
比如“羊群效應”這個定律，最早是股票投資中的一個術語，指的是投資者在交易過程中存在的互相學習與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動起來，其它的羊也會一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠處有更好的草。因此，“羊群效應”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個關于羊群效應的小故事：一位專家在化學課堂上向同學們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開后藥品會散發(fā)出撲鼻的清香，只有對化學藥品敏感的人才能聞到。接下來，他打開了瓶子，并讓同學們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學都聲稱能聞到藥品的味道，并沒有同學表示出不同的`看法。而實際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應的體現(xiàn)。羊群效應帶給我們的啟示是：不要跟風，要保持自己獨立的思考和判斷；對事物要有敏感性，減少損失帶來的傷害；注重對信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成
為羊群效應的受益者。
愛因斯坦說過：“我們一來到世間，社會就在我們面前樹起了一個巨大的問號：你怎樣度過自己的一生？”讀讀這些神奇的社會學定律，它們將幫你揭開行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
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