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《有效教學論》讀后感
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候抽出時間寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的《有效教學論》讀后感，希望對大家有所幫助。
《有效教學論》讀后感1
上學期上《教育概論》的時候，老師讓我們看了幾本中外教育名著。而對于一個對看到文字就反感的我來說是相當困難的。不過我還是堅持看了捷克人夸美紐斯的《大教學論》這本教育名著。雖然看的時候是囫圇吞棗的看的，不過看了以后還是有許多讓我映象深刻的地方。不過，如果我理解錯誤的話也是可以原諒的，因為我的語文成績不好，水平有限了。
《大教學論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯所著的一步教育作品。此書被認為是教學論誕生的標志，是教育學行成獨立學科的開始�！洞蠼虒W論》在教育發(fā)展史上產(chǎn)生了很大的影響。
首先，我想講一下的是夸美紐斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代剛好介于文藝復興，宗教改革和啟蒙運動的時代，因此社會背景比較復雜。俗話說“實事造英雄”也許就是這個的最好體現(xiàn)。他的一生都在從事教育研究工作，一次具有十分豐富的教育經(jīng)驗。他熱愛兒童而且熱愛教育。他無論是教育思想還是教學理論上，都做出了劃時代的貢獻。夸美紐斯被推崇為教育學上的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學奠定了始基，因此他又被稱為是“現(xiàn)代教育之父”。他一生著作很多，不過，主要教育學說還是包括在他的《大教學論》中。該書實際上包含了整本教育學的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學法的基礎現(xiàn)在講述的是《大教學論》。此書是夸美紐斯在批判的總結前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過長期構思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育著作。
正如作者在開篇所寫的“大教學論就是把一切事物叫給一切人的全部藝術”。西方人對《大教學論》的評價相當?shù)母摺Ｋ麄冋f：“倘若各時代的關于教育學的著作全部丟了，只要留得《大教學論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎，重新建立駕馭的科學”。因此，《大教學論》號稱“西方教育史上的第一本教育著作”。上學期的閱讀，便讓我有對此書產(chǎn)生了興趣。該書論述了教育的方方面面，適應自然的原則始終貫穿于整本著作中。全書共三十三章，我個人認為第一章到第七章講述的是：人的來由以及人的形成的影響因素。第八章到第十三章講述的是：學校教育的重要行，學校教育改良的必要行以及怎樣改良。第十四章到第十八章主要講述的是：教于學的原則等。第十九章到第二十五章講述的是：學校的教學方法。第二十六章到三十章講述的是：學校的紀律以及語言等。最后那三章講述的是大學以及教導。該書系統(tǒng)的闡述了適應新興資產(chǎn)階級要求的教育觀點，教育目的，作用，內(nèi)容和途徑等。讀了此書以后我了解到了他對于教育的觀點。他提出了“教育要遵循自然規(guī)律”。他認為自然界存在自然規(guī)律，人類是自然界的一部分，人類的教育活動應該遵循自然界的普片規(guī)律。他的第八章的標題即是“青年人應該受到共同的教育，所以學校是必須的”。他認為現(xiàn)今的學校教育制度需要改進，需要完善。因此，他提出了學校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的時候夸美紐斯對兒童的心里特征進行了分析、研究。對教育工作要如何適應兒童年齡、心理特征提出了不少意見。他說“人的教育要在適合的時期進行，在適合的時機對人進行教育”。首先，人類的教育是從人生的青春期開始，也就是說要從兒童時期開始。有人曾經(jīng)這樣說過：兒童時期等于春天，青年時期等于夏天，中年時期等于秋天，老年時期等于冬天。教育就應該遵循這個規(guī)律，在每一個時期進行適當?shù)慕逃�。其次，夸美紐斯又對教于學的原則進行了詳細的闡述。教與學的原則有：便易性，徹底性，簡明性和迅速性。此外，還對教學法進行了闡述，系統(tǒng)介紹了教育法有：科學教學法，語言教學法，道德教育的方法，藝術教育法，灌輸虞信的方法等。他主張多種教育方法結合進行教育，有助于發(fā)揮學生的潛力。最后兩章夸美紐斯提出了教導的問題。他提出了論教導的普遍和完善的秩序，提出實施普遍教導的前提�？涿兰~斯是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育的問題的人，并且提出了普及義務教育。提出了學校教育必須于生活相結合的思想，第一次系統(tǒng)的闡述了教學原則的規(guī)則。，《大教學論》的寫作目的是：尋求一種教育方法，可以使教員少教，使學生多學。
讀了這本書我才了解到了許多東西�！洞蠼虒W論》中闡述的最多的`應該還是教育吧。雖然本書的開始是從“人”講起，在開篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也讓我們知道了原來學問、德行、虔信是我們?nèi)松鷣砭途哂械娜７N子。這讓我聯(lián)想到了我國的荀子的《性善論》，強調(diào)的是：人之初，性本善的觀點。一個人為了他自己的好處，不獨要有學問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學問和虔信；為了上帝的關榮，不獨要有虔信，而且要有學問和德行。不過最讓人映象深刻的還是夸美紐斯關于教育的觀點和見解。讀了《大教學論》讓我們這些未來的教師們明白教師職責的所在，就像我們說的“教師是人類靈魂的工程師”一樣，教育在教學工作中充當教道德工作，是教育的主體。我們都知道教學即是：教于學。而老師即是教的主體，學生是學習的主體，老師了教要與學生的學緊密結合。有一句話說：教導別人就是教導自己。那么，教師在教育過程中也能讓自己更好的學習，更好的充實自己。教師作為教育者即是教育人，這讓我們想到格累哥利?那齊恩曾說：“教育人是藝術中的藝術，因為是一切生物之中最復雜和最神秘的�！币虼私處煹呢熑问莻ゴ蟮�。其次《大教學論》讓我了解到了教育的重要性，了解到了這一點可以讓我們更好的執(zhí)起教育之匙，開啟孩子們的心靈，澆灌他們稚嫩的大腦。讓教育發(fā)揮最大作用，讓他們長大以后為祖國奮斗。更好的建設祖國的美好明天。通過《大教學論》我們知道了：人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。愚蠢的人需要受教導，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。
在讀了《大教學論》后終于了解到了這本堪稱“西方教育史上第一本教育著作”的來由。它的確配得上這個稱號！我想，作為未來教師的我們讀《大教學論》是必須的，它會讓我們意識到教師的重要性以及怎樣教育我們的學生。
《有效教學論》讀后感2
更多地從理性的角度探討教學實踐中的一個重要問題：有效教學問題。有效教學的理念具有明顯的時代特征，在不同的時代有不同的目標和追求、方式與策略。21世紀是我國現(xiàn)代化建設和實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期，在這個歷史時期，有效教學意味著什么，有效教學有什么追求，有效教學的過程怎樣，如何組織……本書作者對這些問題都做了有益的探討。在理性思考的基礎上，作者還對教學中的一些實際問題和方法、策略進行了務實的討論，對有效教學的方向及教學資源開發(fā)利等問題進行了廣泛深入的`探討，從而使讀者明白有效教學實際上是新課程實施過程中所追求的重要目標，是新課程最終能夠成功落實的重要保證之一。
這是一本值得一讀的書。它沒有一般理論書籍所存在的那種故作高深唯恐大家都能讀懂的晦澀艱深，而是植根于現(xiàn)實教育，許多素材信手拈來，語言質(zhì)樸又不乏生動。正如作者所言：
前些年德國一位學者提出：“圍繞普通教學論的探討已經(jīng)變得風平浪靜。60年代后期和70年代初期的激烈爭論也平息了；數(shù)十年來，普通教學論的理論與模式已基本定型了�！边@位學者詢問：在普通教學論中會出現(xiàn)一種新思想嗎？傳統(tǒng)教學論是否會出現(xiàn)一種新思想？或者，是否需要出現(xiàn)一種新的視角？一種新的話語方式？本書即使無法完整地回答這個問題，至少愿意考慮這個問題。
《有效教學論》讀后感3
借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學論著《大教學論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著教學實踐的增加，對這一論著的體會更加深刻了�？涿兰~斯(1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為"一位深邃而有獨立見解的哲學家，也是一位博學而天才的教育家"。
《大教學論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分(1-13章)為"教育通論"，論述教育的基本原理，如人的可教育性，教育目的，教育的社會作用等;第二部分(14-19章)為"教學論"，探討教學過程的基本規(guī)律和原則;第三部分(20-25章)為"訓育論"，專論教育方法;第四部分(26-33章)為"學校管理"。這一劃分與今天的教育學體系大體相同。全文35萬字�！洞蠼虒W論》全面地論述了改革中世紀的舊教育，建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學從哲學中獨立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時代的巨著。因此，夸美紐斯被稱為近代的"教育巨匠""教育理論的始祖"也有人稱他是教育史上的和，"哥白尼"。在《大教學論》中，夸美紐斯高度評價了教育對社會的作用，認為"教育與國家的改良在于青年得到合適的教導。"他希望通過教育，改革社會道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而"減少黑暗與傾軋"，得到"光明與和平"。同時，他也高度肯定了教育對人發(fā)展的作用，認為"假如要形成一個人，就必須由教育去形成""只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人"。
他把人的心靈比做園地中的泥土，可以栽種各色花木，結出累累果實。夸美紐斯尖銳地批評了舊學校的種種弊端，"學校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場"，提出了教育要適應自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說："我們的格言應當是：凡事都要跟隨自然的教導，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則"。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個階段，即嬰兒期，兒童期，少年期和青春期，每期6年�？涿兰~斯提出了普及教育的民主主張，認為"所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應該進學校"。為了實現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學校體系，發(fā)明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用�，F(xiàn)就讀書后做如下幾點體會：
一、對于教育力量的堅信
他認為人心如同樹木的種子，樹木實際已經(jīng)存在種子里面。"我們不必從外面拿什么東西給一個人，我們只須使他的固有的，藏在身內(nèi)的東西展露出來。"這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓練才能為人服役一樣。人心又如土壤，白紙與蠟，只要園丁當心，土壤可以長出各種賞心悅目的`植物。白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上。蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像。這就是說由外力加以鑄范的這外力有兩種：環(huán)境和教育。但教育可以左右環(huán)境的影響。具體到每一個人時，他認為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說："我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。
咱們的學生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是"一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地"，也不是"一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步"我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學生，賞識他們。
二、對于教學方法的重視。
夸美紐斯對于舊時學校缺點的體會是很深刻的他說，舊時學校"教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月。"所以他決心寫出《大教學論》來"闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術"，使青年們能夠"迅速地，愉快地，徹底地進行學習。因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難。"世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的"固然，"在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難"。我們常常聽到這樣的抱怨："咱們的學生基礎太差了，什么也學不會……"我們是不是也應該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學校的教學，以學生的性格，以學生的特點為中心，因材施教。比如我們的教學改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。
三、對于道德教育的意見。
他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣;但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的如：預防，實踐，榜樣，紀律等。說的太好了，這和我們對學生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的"以剛性的制度和柔性的人性化結合來管理學生"的理念不正是這樣的嗎?當然了，夸美紐斯的《大教學論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學到很多經(jīng)典的教育教學的理念。
《有效教學論》讀后感4
在同事的強烈推薦下，我正好借著著這個讀書月活動的契機，認真的學習了《有效教學論》一書。讀罷該書，實感受益匪淺，現(xiàn)將讀書心得呈現(xiàn)如下：
書中提到“有效教學”有三個基本要素：有效果，有效率，有效益。綜合起來講，有效教學是指教師以盡可能少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學效果，實現(xiàn)教學目標，滿足社會和個人的教育價值需求。
那么，如何實現(xiàn)有效教學呢？
書中談到首先要有效備課。備課中講到三種計劃的制定，作為一名教師應該有這種能力。具體到日計劃的制定，也提出要考慮三個要素
（1）學習者，包括了解學生個別差異及學生需要
（2）學科內(nèi)容及其結構，在這里指出教師的責任，盡管教科書中規(guī)定了教學內(nèi)容，但是教師還根據(jù)學生實際水平和情緒狀態(tài)對教材再度開發(fā)。還提出了教師如何利用教材？即要“用教材’而不是“教教材”
�。�3）教學目標和教學方法，文中指出教學目標關鍵在于教師提出的目標既不至于太抽象而令學生無動于衷，又不至于太具體瑣碎而令學生不得要領。具體教學目標應該以激勵學生熱情的學習為標準；教學方法要為教學目標服務，要考慮教學方法、組織形式及課堂管理因素組合，很輕松地指出教師是一個“象受歡迎的男女演員”一樣的復合型的天才。
其次，有效指導。主要講了“有效講授”與“有效提問與傾聽”。在有效講授的論述中教了我們?nèi)N技巧，感覺很親切，很實用。象一位長者在循循教導，我瀏覽了劉教授的博客，其中對加入的條件有幾條要求很耐人尋味。這樣寫：接受我的新生活建議，
1、讓讀書成為生活習慣
2、把體育鍛煉當成頭等大事
3、為有困難的人提供幫助
4、不破壞、不揮霍自然資源
5、寬容他人的生活習慣，尊重文化多樣性
6、保護動物，尊重生物多樣性。感覺劉教授更加有血有肉，讀起文章來更感覺親切，似乎再聽報告一樣的`感受，仿佛看到教授寫書是的情景。文中關于“保持節(jié)奏”的策略也講的很細致。如教學節(jié)奏與任務的難度或復雜程度相適應；教學環(huán)節(jié)的過度及不同主題間的過度要重視，要保證過度數(shù)量不多，盡可能有條理，簡潔等。
總之，在今后的日子里，我會努力踐行書中所學，以期取得教學實踐的不斷進步
《有效教學論》讀后感5
曾經(jīng)讀過這樣一則笑話：“醫(yī)生走出手術室，鄭重地對等在外面的病人家屬說：手術很成功，可惜病人死了。”啞然之余，不禁會聯(lián)想到我們的教學，我們的課堂，我們是否也會有這樣的上課經(jīng)歷，課件很精彩，教師語言很煽情很唯美，課堂很熱鬧，氣氛很熱烈，而學生卻并沒有真正的收獲與提高，這樣的課堂，能稱之為有效的課堂嗎？作為教師的我們，其實也經(jīng)歷過學生時代，每當我們回憶自己的課堂體驗，往往會想到某某老師的課上得好，很喜歡聽他的課；某某老師課上得不怎么樣，不愿意聽。而這些回憶歸往往歸結于一點，即他們的教學行為吸引著我們，他們總是善于采用多種教學行為，使學生對課堂產(chǎn)生興趣！看來，奧秘正在于教學行為的有效性。
研讀《有效教學論》，反觀自我，發(fā)現(xiàn)了自身教學行為上存在的缺陷、不足及亟待改進的地方！也明確了今后努力奮斗的方向。
總所周知，在教學準備之后，教師就要進入課堂實施教學，首先考慮的是如何有效地運用主要教學行為。而這些教學行為是我們在課堂上直接針對具體的教學目標與內(nèi)容而采取的專業(yè)行為。是“可預設、可分解、可培訓的專業(yè)技能，它的目的在于確保教學有序有效地進行下去，”即《有效教學論》所說的講述、板書、聲像顯示、動作示范、問答、討論、自主學習指導、合作學習指導及探究學習指導“九大”行為。
如果說教學行為是種一體化的行為，則是由這九個行為的有機構成，其有效性與否直接關系到教學的有效性。書中詳細分析了各種行為的功能、表現(xiàn)，影響因素及運用策略。細讀之下，頗值得玩味，也受益頗深。
單以講述為例，音量是其主要的考量對象，教師音量高低及對學生的'適切性，會影響到教學的效果。語流速度過快，超過學生短時信息加工極限，易使學生產(chǎn)生緊張感、壓力感，反之，速度過慢，教師教學節(jié)奏變緩，教師單位時間內(nèi)講述內(nèi)容就會減少，切易導致學生昏昏欲睡，從而講述的效果大大降低。講述應以“語音準確，語詞恰當，語流連貫，語速適中”為出發(fā)點和落腳點，從而實現(xiàn)其有效性。結合我們自己的教學實踐，我曾聽過某些老師上課，聲音高亢，語速較快，一節(jié)課越到后面聲音越高，但反觀教室內(nèi)，學生卻越來越懈怠，甚至小聲耳語，以至于老師要用力拍擊講臺，才能達到提醒的目的，維持秩序繼續(xù)講課。老師課后抱怨學生小話多，其實正對應了《有效教學論》中所說的：“語流速度過快，超過學生短時信息加工極限，易使學生產(chǎn)生緊張感、壓力感�！眲傞_始這樣的語音語速會讓人緊張，但時間過長，學生容易感到疲勞，注意力分散，小話自然就出來了，而老師為了讓學生集中注意力，聲音一高再高，殊不知，這高亢密集的聲音卻成了學生小話的“保護傘”，老師的聲音掩蓋了學生的聲音，造成惡性循環(huán)。徒然勞累卻收不到成效，同樣是教育的一種悲哀。
讀這本《有效教學論》，我覺得這書就像一張認知地圖。教學活動盡管古老，但教學領域是一個充滿神奇的迷宮——一如千奇百怪的世博場館——還有許多待開發(fā)或重新發(fā)現(xiàn)的未知領域。《有效教學論》引領著我們沿著一定的路線在迷宮中穿行！帶著自己的經(jīng)驗與體驗去旅游，去抵達目的地。我又覺得不同的教學方法，教學流派，就像一條條奔涌的大河，不管經(jīng)過什么樣的路線，百轉(zhuǎn)千回，終將歸入大海——“使我們的教學有效，促進學生素質(zhì)提高”�！队行Ы虒W論》，正如百川匯海，萬流歸宗，它告訴我們，一切教學行為的最終目的，就是要讓我們的教學有效。
或如一位教學專家評論《有效教學論》時所說：“本書并非要教導讀者如何去操作來實現(xiàn)有效教學；但至少通過對本書的學習，能引發(fā)讀者的思考，回顧、反思個體的教學行為，從而觸動想做點什么的欲望！”我愿把這本書當著一塊建房用的磚。如果說形成具有自己特色的教學判斷或教學理論是我的房子的話，那么《有效教學論論》無疑會成為其中的一塊不可多得的“支撐”�！坝行дn堂”是我永遠的“理想課堂”，永遠是遠方地平線上那道亮麗的風景，引領著我去探索，去發(fā)現(xiàn)。
《有效教學論》讀后感6
借著假期，翻閱了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學論著《大教學論》，現(xiàn)簡單的講述一下自己的感受。
一、夸美紐斯其人
夸美紐斯(1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之
一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫市拉丁文法學校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩大學學習哲學和神學。在大學期間，他系統(tǒng)學習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學校校長。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒避難，先在該地兄弟會中學任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學入門》(1631年)、教育學巨著《大教學論》(1632年)、學前教育專著《母育學�！罚�1632年）、中學物理教材《物理學概論》（1633年）。其中《語言學入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。
1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導言》。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學法指導書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭結束，他再次回到黎撒主持宗教與教學事務。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了《泛智學�！�(1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。
夸美紐斯吸收了歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎。
二、《大教學論》其書
《大教學論》，1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁，20余萬字。
本書是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過長期構思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術。其寫作目的是：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
《大教學論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學校管理”。這一劃分與今天的教育學體系大體相同。全文35萬字。
《大教學論》全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學從哲學中獨立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時代的巨著。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。
第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復活；到第三重就永不再動、歇在那里。
第二章他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的.一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。
第三章第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發(fā)展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。
作者認為，學校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍"兒童不宜學習的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。
第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設立新學校的基本原理。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的。夸美紐斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務世俗虛榮的眼光與手腳。
夸美紐斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：
(1)一切青年都能受到教育；
(2)他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；
(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；
(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；
(5)這種教育應是真實的、徹底的；
(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學生少10倍。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結構、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。
作者提出了教學的五項原則：
(1)延長生命的原則；
(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；
(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；
(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；
(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。
第十五章至第十九章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備好；例證應比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學科的劃分應該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結合教學案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則。夸美紐斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀方法；教學內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為后學的掃清道路；依據(jù)學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃，等等。
第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教育方法。
作者認為，科學是關于自然的知識，講授科學必須遵守下列規(guī)則：
(1)向?qū)W生講授所有應該知道的事物；
(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應用；
(3)要通過事物的原因去教；
(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；
(5)一切事物都必須按照適當?shù)捻樞蛉ソ淌冢?/p>
(6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學生得到的知識更清晰和明白。藝術與實踐息息相關，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經(jīng)常實踐。因此，藝術的教學必須強調(diào)模仿、練習和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學習相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。
夸美紐斯認為，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。
在道德教育方法上，他提出了以下建議：
(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植；
(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；
(3)節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；
(4)堅忍應當從自我克制中學習；
(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；
(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W來的。
第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。
第二十六章“論學校的紀律”�？涿兰~斯認為，紀律是學校的發(fā)動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結果能恢復良好的感情。
第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學校制度以及各級學校的基本方案。夸美紐斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學習應從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設立母育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設立國語學校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設立拉丁學校，學生應當受到訓練，利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據(jù)因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設立大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學習與意志緊密相關的四科，即神學教我們恢復靈魂的和諧；哲學教我們恢復心靈的和諧；醫(yī)學教我們恢復身體上主要功能的和諧；法學教我們恢復外界事務的和諧。夸美紐斯認為，這四種學校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未米的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當?shù)念I袖。
第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。
第三十六章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設立新學校、采用新教法的總結。
作者認為，新的教學方法有以下優(yōu)點：
(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；
(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；
(3)教導可以進行得較細致、較愉快；
(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；
(5)即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處。
他認為人心如同樹木的種子，樹木實際已經(jīng)存在種子里面。＂我們不必從外面拿什么東西給一個人，我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來。＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓練才能為人服役一樣。人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物。白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上。蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像。這就是說由外力加以鑄范的。這外力有兩種：環(huán)境和教育。但教育可以左右環(huán)境的影響。具體到每一個人時，他認為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。
咱們的學生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學生，賞識他們。
對于教學方法的重視，夸美紐斯對于舊時學校缺點的體會是很深刻的。他說，舊時學校＂教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月。＂所以他決心寫出《大教學論》來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進行學習。因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難。＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的。＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的。但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂。
我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學生基礎太差了，什么也學不會??”我們是不是也應該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學校的教學，以學生的性格，以學生的特點為中心，因材施教。比如我們的教學改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。
對于道德教育的意見。他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的。如：預防，實踐，榜樣，紀律等。說的太好了，這和我們對學生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的“以剛性的制度和柔性的人性化結合來管理學生”的理念不正是這樣的嗎？
夸美紐斯的《大教學論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學到很多經(jīng)典的教育教學的理念�！洞蠼虒W論》里的真知灼見還有很多很多，我發(fā)現(xiàn)的還只是冰山一角，九牛一毛。最后，我想用《大教學論·詩篇》中的語句概括我的心得：“這本教學法的主要目的是探索一種教導方法，使教員可以少教，學生可以多學，使學校成為更少喧囂、更少無效的勞作，而有更多樂趣和扎實的場所。增加光明、秩序、平和與安寧�！�
《有效教學論》讀后感7
最近學校給每位骨干教師發(fā)了一本著作，我發(fā)到的是《有效教學論》，剛拿到這書時，我心事重重，心想學校這樣重示我們骨干教師，如果我們一點成績都沒有，真是于心不忍啊！感到自己肩上的任務很重。這幾天有空看了看這書中的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)原來教學是一門很有研究的學問，發(fā)覺以前自己的很多想法，都比較偏面。以后要多看看有關教學方面的文章。現(xiàn)在我就《有效教學論》談談感想。
社會是需要終身學習的社會。教師更是需要不斷學習的職業(yè)。陶行知先生說過：“教師必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦�！弊x了這本書之后，我深深地感受到了作為一名教師必須成為學生的源頭活水，必須通過不斷的學習，向書本、向?qū)嵺`、向各種信息渠道學，引千道清泉、聚萬座富礦、集百家之長，豐富自己，充實自己，才能用自己淵博的學識激發(fā)學生的求知欲，發(fā)展學生的興趣。成為學生的“活字典”和“百科書庫”將是我今后努力的方向。
如何進行有效的教學呢？我認為作為教師，往往比較重視課前的鉆研課標，啃透教材，備好內(nèi)容，苦思教法，寫好教學設計。真正走上課堂，我們會發(fā)現(xiàn)教學設計與教學過程存在著差異，這是什么原因造成的呢？一是沒有關注學生發(fā)展的需要，二是自身專業(yè)的薄弱。在教學過程中，容易忽略的是對學生的全面了解，致使我們的教學效果沒有達到預期的效果。不同的學生認知基礎是不同的，因此，教學設計、教學方法就不是一成不變的。即使同年級的教學內(nèi)容，所要達到的教學目標也是有差距的。因此，在教學過程中，要關注學生的發(fā)展需求，從學生的年級、班級、個別等特點出發(fā)，進行有效的教學設計。作為一名教師，不僅要經(jīng)常問自己：“我正確的了解學生嗎？”還要不斷的補充專業(yè)知識，善于捕捉學生的問題。只有正確地認識學生需求與自己的優(yōu)勢之間的落差。才能在教學中盡量縮小教學設計與教學過程的差異，從而提高教學的質(zhì)量。
讀了《有效教學》之后，自己學得到了很深厚很深刻的體會，懂得了怎樣才是有效的教學。不管是數(shù)學學科還是其他的學科，應及時記下，以記促思、以思促教、長期積累，必然有所收獲。在今后的數(shù)學教學工作中也要加強教學反思這一環(huán)節(jié)，找出教學中困惑的理由和成功的經(jīng)驗，進一步實踐有效的教學。進行有效的教學反思，也是很重要的。要從研究學生開始。只有關注了不同的學生，學生才有所發(fā)展。因此，在今后的工作中要加強學生個案的.研究，針對性地進行教學。教學反思既要反思教學成功之處，也要記錄教學失敗之筆。在反思后還要形成新的教學設計。這個新的教學設計，既是面向全體學生的教學設計，又是針對個體學生的指導計劃。
認真做好教學設計是提高教學效益的最佳前提，進行教學設計時教師要善于調(diào)整和修正教學參考資料的相關內(nèi)容，不要完全依賴于教學參考書及教材所約束的內(nèi)容及進度安排。對于不適于學生的學習實情的內(nèi)容，要及時調(diào)整自己的教學設計及進度。讓學生的學習符合學生的整體認知規(guī)律和學生其它學科關聯(lián)知識。這樣不但不會影響教學進度同時還有助于學生對相關知識的理解與掌握。
教學設計的科學性也是提高課堂教學效益的關鍵，在進行教學設計時，教師要注意教學設計的科學性，力爭設計科學合理，時間分配及安排盡最大可能在學生的有意注意的時間段落。對于重點和難點的突破時間要放在課堂時間的黃金時間，并要留下學生自主思考的時間，來回顧當堂課的知識，做到即時消化。
教學設計的作業(yè)布置方面應體現(xiàn)出及時性和有效性，對于不符合教學要求或超出教學要求的一定不要進行布置，要予以刪除，減少學生學習的困惑，讓學生學習和積極性受到良好的保護。
教學設計中的板書設計也不得忽視，應重視板書的條理性和征對性。并要做到詳略得當，有的放矢。
當然教學設計當中的各個環(huán)節(jié)，都是不可忽視的，但征對不同的課型和不同層次的學生要有不同的側(cè)重，并要注意學生的學情在教學中所起的不可小視的制約性。
《有效教學論》讀后感8
從關注教師的教轉(zhuǎn)變到關注學生的學，這是課程改革的核心和關鍵。在認真閱讀了《有效教學論》之后，我對“學生是學習的主體”這個觀點更加清晰明確。如何有效地關注學生的個體差異，關注學生的學習方式，使學生能很好地發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題。《有效教學論》以理論的方式，為我們的教育教學指引了一條有效的道路。
有效教學的陣地是課堂，現(xiàn)有的“班級教學”是將學生按年齡和知識水平分成固定人數(shù)的班級，以班為單位，按規(guī)定的教學內(nèi)容、教學時間和教學科目進行教學。雖然說這種模式存在著一定的弊端，比如說，不利于發(fā)展學生的個性特長，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學的弊端，做到以學生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個人。
知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學家曾說過“我們教學生的.是一種技能，而不是知識”。知識是靠學生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的知識。就以課堂部分來說，很多知識，只能由學生親自去操作、使用、探究、因為傳統(tǒng)教育以及學習方式只滿足于為學生提供確定的、客觀的顯性知識，對學生學習效果的考核以保持和記憶確定的、客觀的知識結果為標準，至于學生個體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個“主動”建設的過程。
真正的教育作用經(jīng)驗總是主動的、個人的，學生求知的過程就是富有熱情的“主動探究和獨創(chuàng)性”過程，是“親歷”知識并獲得對知識個人化理解和堅定信念的過程，也就是說，真正的知識學習，要經(jīng)過個人親自探索、研究、實驗，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，()將其情緒化、行動化的特征，最終落實為“個人知識”。
在書中曾有這樣一句話，有效教學的關鍵在于能夠了解學生的“需要”以及不同學生之間的“差異”，學生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學習興趣。學生對本學科、本節(jié)課有了強烈的求知熱情，她們的學習就會更加具有主動性，在學習的過程中才會全身心的投入，即常說的“專心致志”，但是實際上，課堂上達到專心聽講、專心思考問題的學生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽教師講課，缺乏思考的過程，長期的“接受”教育，使得學生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書中所說的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰�！� 無論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標”，我們的有效教學就是讓學生去學習，只有他們在主動、積極、熱情的狀態(tài)下去學習，一定會使得課堂實效、高效。
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