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戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感

時(shí)間:2024-07-03 16:46:10 讀后感 我要投稿

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎?下面是小編幫大家整理的戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感1

  19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

  作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~182019年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的'幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

  這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒(méi)有廣告費(fèi),哈哈。

  本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的一本書,就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊,戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的,反正看起來(lái)應(yīng)該挺費(fèi)勁,因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典

  可是一看,這書太棒了,我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書,真的,這是一本關(guān)于哲學(xué),關(guān)于修養(yǎng)的書,或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧

  能深刻影響人一生的書,對(duì)我來(lái)說(shuō),并不算多.但這本書顯然是其中之一.

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感2

  曾經(jīng),兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來(lái)很大的災(zāi)難,改變了世界的格局。但為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是什么?戰(zhàn)爭(zhēng)能不能避免?這些問(wèn)題一直無(wú)人解惑。今天,我有幸讀到了這本書,也逐漸理解了戰(zhàn)爭(zhēng)。作為一名軍人,上陣殺敵是我們的使命,保家衛(wèi)國(guó)是我們的責(zé)任,我們更加有必要去讀這本書。

  書中詳細(xì)的分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),并首次運(yùn)用計(jì)算的方法來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)進(jìn)行的越緩慢,間歇的次數(shù)越多和時(shí)間越長(zhǎng),錯(cuò)誤就越容易糾正,越不趨向極端,越會(huì)把一切建筑在蓋然性的計(jì)算上和推測(cè)上。每個(gè)具體情況本來(lái)就要求人們根據(jù)已知的條件進(jìn)行蓋然性計(jì)算,戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)進(jìn)程比較緩慢,就為這種計(jì)算提供了一定的時(shí)間。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很明顯的`使戰(zhàn)爭(zhēng)成為蓋然性的計(jì)算,現(xiàn)在只要再加上偶然性這個(gè)要素,戰(zhàn)爭(zhēng)就成為賭博了,而戰(zhàn)爭(zhēng)是不缺少偶然性的,在人類的活動(dòng)中,再?zèng)]有像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動(dòng)了。而且,隨偶然性而來(lái)的機(jī)遇以及隨機(jī)遇而來(lái)的幸運(yùn),在戰(zhàn)爭(zhēng)中也有重要的地位。此話我認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果其實(shí)是可以預(yù)見的,只要我們細(xì)心的去推測(cè),都可以推測(cè)出來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)之所以出現(xiàn)與我們預(yù)料相反的情況,完全為人,這個(gè)不定的因素,古代戰(zhàn)場(chǎng)上,人為因素往往決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,人們總是思索出一套方法來(lái)獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,這就是兵法。戰(zhàn)爭(zhēng)總是離不開危險(xiǎn),而在危險(xiǎn)中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時(shí)存在而不相互排斥,但他們畢竟不是相同的東西,是不同精神力量,而冒險(xiǎn),信心,大膽,蠻干等等,則不過(guò)是勇氣的表現(xiàn)而已,他們都是在尋找機(jī)遇,因?yàn)闄C(jī)遇是他們不可缺少的。由此可見,在軍事藝術(shù)中,數(shù)學(xué)上所謂的絕對(duì)值根本就沒(méi)有存在的基礎(chǔ),在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運(yùn)和不幸運(yùn)的活動(dòng),他們就像經(jīng)緯線一樣交織在戰(zhàn)爭(zhēng)中,使戰(zhàn)爭(zhēng)在人類各種活動(dòng)中最近似賭博。所以,作為一名指揮員的我們,在將來(lái)的各類戰(zhàn)場(chǎng)上,提高戰(zhàn)士們的心理素質(zhì),拿捏好戰(zhàn)士的情緒,積極的鼓勵(lì)他們,或許,我們的“戰(zhàn)爭(zhēng)”任務(wù)會(huì)完美的,高效的完成。也許這本書太過(guò)的深?yuàn)W,只能理解到這里。以后也會(huì)深讀這本書,再做分析。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感3

  說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對(duì)待經(jīng)典。

  所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,我們能夠認(rèn)定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。

  其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的.思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對(duì)待。

  在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)光來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊(cè)版,一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

  即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方理解我方意圖,向我方意志屈服,是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感4

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的`基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

  作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)資料。

  這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒(méi)有廣告費(fèi),哈哈。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感5

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

  克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

  非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學(xué)著作,被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

  作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng),后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書,是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的.觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào),他的原則不是教條,而是行動(dòng)的指導(dǎo)!敖逃磥(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導(dǎo),卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書是哲學(xué),而不是操典。——“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人,不管是軍人還是文人,都應(yīng)該有所了解”。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感6

  盡管《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部尚未完成的著作,但其中闡發(fā)了一些在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想!

  一、戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。

  1.戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象。

  2.政治決定戰(zhàn)爭(zhēng)。

  3.戰(zhàn)爭(zhēng)反作用與政治。

  二、消滅敵人軍隊(duì)與保存自己軍隊(duì)的目的相輔相成。

  1.適情確定戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。

  2.消滅敵人軍隊(duì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目的。

  三、各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)理論。

  1.理論應(yīng)是一種考察而不是死板的規(guī)定。

  2.光輝的戰(zhàn)例是最好的老師。

  3.戰(zhàn)爭(zhēng)理論必須考慮時(shí)代的特點(diǎn)。

  四、精神要素是戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的問(wèn)題之一。

  1.軍事天才是各種精神力量和諧的結(jié)合。

  2.軍隊(duì)的武德是一種可以單獨(dú)考察的特殊的精神力量。

  3.物質(zhì)力量和精神力量的作用是融合在一起的。

  五、民眾戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)酵過(guò)程的擴(kuò)大和加強(qiáng)。

  1.民眾戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)略要素突破過(guò)去人為的限制的結(jié)果。

  2.民眾戰(zhàn)武裝是一種巨大的'戰(zhàn)略防御手段。

  六、進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯(cuò)的。

  1.防御是由巧妙的打擊組成的盾牌。

  2.防御是一種較強(qiáng)的作戰(zhàn)形式。

  3.迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻是防御最光彩的部分。

  七、戰(zhàn)略上最重要的準(zhǔn)則是集中兵力。

  1.數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)是最普遍的至勝因素。

  2.要在決定的地點(diǎn)和關(guān)鍵的時(shí)機(jī)集中兵力。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感7

  這是我第一次看軍事題材的書籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對(duì)軍事書籍的偏見,它們并非我所想的枯燥、無(wú)味!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨,是早期德國(guó)軍事理論家和軍事歷史家。被譽(yù)為西方近代軍事理論的鼻祖。因?yàn)闀r(shí)代所限,克勞塞維次的書籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的烙印。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和其它軍事書籍在寫作方法上都大致相同,在某一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的分析上提出自己的看法。本書是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭(zhēng)特別是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上寫成的。全書共3卷8篇124章;另約70余萬(wàn)字。第一篇,論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì);第二篇,論戰(zhàn)爭(zhēng)理論;第三篇,戰(zhàn)略概論;第四篇,戰(zhàn)斗;第五篇,軍隊(duì);第六篇,防御;第七篇,進(jìn)攻(草稿);第八篇,戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃。

  我們來(lái)分析為什么作者會(huì)以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為主要事實(shí)依據(jù)來(lái)寫本書!白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物,他是法國(guó)歷史中最具有影響力的`一位領(lǐng)袖。拿破侖有著卓越的軍事才能,不僅在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一法國(guó),平息了內(nèi)戰(zhàn),其征戰(zhàn)腳步還遍布整個(gè)歐洲,直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖。狂熱的作戰(zhàn)欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏,自“滑鐵盧”慘敗后,拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實(shí),筆者談幾個(gè)拙見:拿破侖無(wú)可披靡的軍事才華,作者在本書文字的描述了或多或少的給我們透露了其對(duì)拿破侖的崇拜。這樣一個(gè)熱愛軍事的人在面對(duì)優(yōu)秀軍事人才的時(shí)候,他的內(nèi)心不免翻起崇拜,當(dāng)你“愛上”你的寫作對(duì)象時(shí),你就能更好地在書中把對(duì)他的想象加以利用。

  拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個(gè)默默無(wú)聞的小卒,沒(méi)有煊赫的家世,沒(méi)有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥,一系列煊赫的政績(jī),讓拿破侖成為神話一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場(chǎng)的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟(威靈頓)和普魯士(布呂歇爾) 拿破侖慘敗。

  盡管該書是一部尚未完成的著作,但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,因而闡發(fā)了諸如:"戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感8

  說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對(duì)待經(jīng)典。

  所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,我們可以認(rèn)定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對(duì)待。在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊(cè)版,一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的'研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

  即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方接受我方意圖,向我方意志屈服,是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感9

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

  作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~某年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的`理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

  這是一本值得一看的書。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感10

  戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這茖名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得一部分答案,還侑一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)尙,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一茖國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占侑絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

  那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能侑戰(zhàn)爭(zhēng),只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了交,配而已,其實(shí)就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說(shuō)底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所侑的'戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒(méi)侑利益,就沒(méi)侑人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來(lái)沒(méi)侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得利益而流血的過(guò)程。

  人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)侑爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生藖?lái)嫱。?zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界侑關(guān),人類從來(lái)都是在索取,向大自然,向自己侑能力征服的國(guó)家,(所以侑了殖民地,侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力,人卻侑無(wú)限的欲望。

  所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,侑了國(guó)家侑了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)侑逃出這茖范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手祂國(guó)的工具。

  而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒(méi)侑國(guó)界,沒(méi)侑人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才侑可能真正的從字典里消失。

  而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

  中國(guó)人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們侑能力征服,那么來(lái)吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,我必將你的價(jià)值觀還你的身尙。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。

  同時(shí)不要忘了一句話:兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也!秾O子兵法》

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感11

  用了半個(gè)月讀完了這本書,讀后的感覺可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國(guó)富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列,被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。

  雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題,但它更像是一本哲學(xué)書,蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書,對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無(wú)論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來(lái)說(shuō),這本書都值得好好讀,書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧,每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。

  作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣,秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問(wèn)題做了極透徹的分析,這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā),基本沒(méi)有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位,在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā),尋求歷史的真相,以及該真相形成的原因,力求得出客觀、正確的結(jié)論?藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣,一針見血,鞭辟入里,令人拍案。

  俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說(shuō)毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書,并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的.理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。

  限于時(shí)間,我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷,后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題,如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等,對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義,我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻,沒(méi)有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句,其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。

  1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分,政治是目的,戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng),而且支配戰(zhàn)爭(zhēng),因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。

  2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排,也不是不可避免的自然現(xiàn)象,而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。

  3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù),對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官,就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì),一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提,強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。

  4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才?這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人,不如說(shuō)是有鉆研精神的人;與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人,不如說(shuō)是全面發(fā)展的人;與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人,不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。

  5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中,由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方,在對(duì)方不同樣做的同時(shí),必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處,甚至是錯(cuò)誤的。

  6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖,卻絲毫不帶敵對(duì)感情,至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中,來(lái)自感情的意圖是主要的;在文明民族中,出于理智的意圖是主要的。

  7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為,就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的,總還同感情有著或多或少的關(guān)系,關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低,而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜,不破壞城市和鄉(xiāng)村,那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力,學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。

  8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則,以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo),不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心;同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。

  9、一方面,進(jìn)攻要適可而止,進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī),量力而行。另一方面,進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí),立即轉(zhuǎn)入防御,這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn),會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊;如果過(guò)早地停止進(jìn)攻,則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。

  10、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素,采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來(lái),就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。

  11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。

  12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí),不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,更重要的是摧毀敵人的精神力量。

  太多了,摘抄不過(guò)來(lái)了,到此為止吧。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感12

  戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

  那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說(shuō)到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒(méi)有利益,就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過(guò)程。

  人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類從來(lái)都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無(wú)限的欲望。

  所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類多么可恥。。《鴳(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的`手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。

  而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒(méi)有國(guó)界,沒(méi)有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。

  而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

  中國(guó)人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來(lái)吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。

  同時(shí)不要忘了一句話:兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也!秾O子兵法》

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感13

  在教學(xué)之暇,我有機(jī)會(huì)重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性,尤其是把《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些觀點(diǎn),結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中,就更感覺到閱讀此書對(duì)于拓展我們的視野,提高我們的認(rèn)識(shí),具有極為重要的意義。

  在高中歷史教學(xué)中,戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來(lái)分析中外歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是,歷史上的一些杰出的軍事理論家,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律所作的一些合乎客觀實(shí)際的理論探索,亦可作為我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒。克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期,早年曾以普通士兵的身份親身參加過(guò)一系列戰(zhàn)斗,1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層,1818年任柏林軍校校長(zhǎng)并晉升少將軍銜。他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷增強(qiáng),其實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景,使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法,對(duì)16——19世紀(jì)初以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面的檢討和詮釋,耗時(shí)十年時(shí)間,寫成了七十余萬(wàn)字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律,19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性,因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位,其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無(wú)處不在,克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中,亦可覓其蹤跡,是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來(lái)源之一?谷諔(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東曾專門研究過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷,他還專門組織過(guò)克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì),并對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些論斷作了批判和改造,用于指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。

  克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù),是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說(shuō):“由此可見,戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不僅是一種政治行為,而且是一種真正的政治工具,是政治交往的繼續(xù),是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中,戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是獨(dú)立于政治之外的事物,這就割裂了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的內(nèi)在聯(lián)系,不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的真正起因及其規(guī)律,也無(wú)從正確地判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性。克勞塞維茨正確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),是人類對(duì)自身矛盾沖突認(rèn)識(shí)的一次重大進(jìn)步。

  克勞塞維茨說(shuō):“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng),具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)”。以此來(lái)觀看中法戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程則生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的馬尾海戰(zhàn),清軍福建水師之所以損失慘重,即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動(dòng)出擊,則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng),李鴻章從戰(zhàn)爭(zhēng)開始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策,清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機(jī),最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的完全失敗。同樣,第二次世界大戰(zhàn)初期,英法等西方大國(guó)采取的消極性的防御政策,最終導(dǎo)致了法國(guó)的全面潰敗。

  克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的消極防御,熱情倡導(dǎo)積極防御。他說(shuō):“防御的特征是什么?是等待進(jìn)攻”,“因此,防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌,而是由巧妙的打擊組成的盾牌。” “即使戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖只是保持現(xiàn)狀,單純的抵御也是同戰(zhàn)爭(zhēng)的概念相矛盾的,因?yàn)樽鲬?zhàn)無(wú)疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢(shì),是防御的一個(gè)基本組成部分!薄把杆俣土业剞D(zhuǎn)入進(jìn)攻(這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍)是防御的最光彩部分。”這種積極防御的思想,與毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略,有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段,毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下,在防御中抓住一切有利時(shí)機(jī),不斷地予敵以有力的反擊,逐漸消耗敵軍有生力量,從贏得了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局面的根本改變。

  克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初,親身經(jīng)歷過(guò)普奧干涉法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng),也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的壯觀場(chǎng)面,甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些經(jīng)歷中,法國(guó)人民如火如荼的革命斗爭(zhēng)、歐洲各民族潮水般的`反抗運(yùn)動(dòng)、俄羅斯民眾堅(jiān)忍不拔愛國(guó)精神,都使當(dāng)時(shí)貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境,這些人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上前所未有的情形,在他心中打下了深深的烙印。因而,他對(duì)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識(shí),超越了以往所有的軍事家。他在該書的“民眾武裝”一章中,對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討,在其他一些章節(jié)也多次論及這一問(wèn)題。他說(shuō):“防御應(yīng)該是:盡可能地準(zhǔn)備好一切手段,……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅(jiān)強(qiáng)民眾”。 “由于民眾參加了戰(zhàn)爭(zhēng),于是,不是政府和軍隊(duì),而是全體民眾以其固有的力量來(lái)決定問(wèn)題了”?藙谌S茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時(shí),軍隊(duì)要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn),他說(shuō):“派去支援的部隊(duì)越多,對(duì)民眾的吸引力就越強(qiáng),民眾斗爭(zhēng)的聲勢(shì)就會(huì)象雪崩那樣越來(lái)越大”。他還指出:“不容否認(rèn),貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢,更堅(jiān)強(qiáng)”。以此來(lái)對(duì)照抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期華北平原及太行山地區(qū),中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭(zhēng),則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長(zhǎng)期生活在極為艱苦的環(huán)境之下,嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境,造就了那里人民無(wú)比堅(jiān)毅的性格,他們的抗日斗爭(zhēng)成為了全國(guó)敵后抗戰(zhàn)的楷模,成為侵華日軍的夢(mèng)魘。“他還進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場(chǎng)”,這一觀點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出,他對(duì)于民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所發(fā)揮的巨大影響,能有如此深刻的認(rèn)識(shí),這在當(dāng)時(shí)富于封建性的普魯士貴族橫行的社會(huì)背景下是極為難得的。

  克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅敵人有生力量,他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,首先必須是消滅敵人的軍隊(duì),其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點(diǎn)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段,毛澤東同志對(duì)此觀點(diǎn)作出了最精彩的詮釋。在此過(guò)程中,毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo),不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動(dòng)放棄一些地方和城市,誘敵深入,集中優(yōu)勢(shì)兵力迅速殲滅敵人,取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看,蔣介石在戰(zhàn)爭(zhēng)初期攻城略地,取得了令人吃驚的“勝利”,他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中,竟不顧民主黨派的反對(duì),于1946年非法召開了國(guó)民大會(huì),使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過(guò)程中壯大起來(lái)的人民軍隊(duì)則最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

  克勞塞維茨反對(duì)逃跑式的退卻。他說(shuō):“一開始必須盡可能緩慢地退卻,一般地說(shuō),以不受敵人擺布為原則。要堅(jiān)持這個(gè)原則,就必須同緊追的敵人血戰(zhàn),為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則,就會(huì)加速自己的退卻,不久就會(huì)成為潰敗”。以此觀點(diǎn)來(lái)觀察中央紅軍長(zhǎng)征,則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后,李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退,完全失去了主動(dòng)性。突破湘江之后,人馬損失過(guò)半,情況已極為危急,完全是因?yàn)榧t軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念,才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機(jī)會(huì)主義方針,聽命于蔣介石的擺布,企圖穿過(guò)敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū),到湘西地區(qū)和二、六軍團(tuán)會(huì)師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下,紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍,避免了羊投虎口的舉動(dòng)。遵義會(huì)議后,毛澤東掌握了軍事指揮權(quán),通過(guò)四渡赤水之戰(zhàn),打亂了敵人的圍剿計(jì)劃,終于化被動(dòng)為主動(dòng),不再受敵人的擺布,使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無(wú)疑問(wèn),四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長(zhǎng)征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役,它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。所不同的是,紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的,而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無(wú)畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反,在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中,清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后,不能有序地組織清軍撤退,更不敢與日軍血戰(zhàn),而是畏敵如虎,狂奔五百里,完全是一派潰退的局面。

  克勞塞維茨反對(duì)教條主義和照搬軍事教科書,他認(rèn)為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說(shuō):“戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí),這是一種特殊的困難,因?yàn)橐磺行袆?dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的,……這些由于光線微弱而不能看清的一切,必須靠才能去推測(cè)……”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,面對(duì)千變?nèi)f化的情況,必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況來(lái)作出判斷,這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后,受教條主義影響較深的凱豐(何克全)譏笑毛澤東無(wú)非是在按照《三國(guó)演義》和《孫子兵法》打仗,沒(méi)什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說(shuō)他沒(méi)有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國(guó)演義》的提示,至于《孫子兵法》,他根本就還沒(méi)有讀過(guò)。倒是是受了凱豐的提示,毛澤東后來(lái)抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上,在中國(guó)近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所出現(xiàn)的各種情況,是在半殖民半封建特殊國(guó)情背景下發(fā)生的,是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響,在軍事實(shí)踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場(chǎng)情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),從而創(chuàng)造性地譜寫了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng),這一史詩(shī)般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊(duì)將領(lǐng)們,無(wú)不是在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)變化中,靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律和原則,使他們的那些背誦過(guò)正規(guī)軍事教科書的對(duì)手們,一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所蘊(yùn)含的智慧是無(wú)窮的,它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來(lái)的,也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書,將有利于理論水平的提高,有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法,從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而,我建議大家都來(lái)翻翻這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感14

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的資料是附錄。從總體來(lái)看,這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自我未留下想象的空間,如果真正的精讀此書,反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō),讀著頗為費(fèi)力。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,我認(rèn)為是全書的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的`,也就是政治目的。從某種好處上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌,只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。

  書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣,在書中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說(shuō),只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真比較俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。

  此書資料太多(有77萬(wàn)字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自我并未完全消化,這套書和《國(guó)富論》一樣,等過(guò)幾年后,我必須會(huì)重讀的。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感15

  能深刻影響人一生的書,對(duì)我來(lái)說(shuō),并不算多。但這本書顯然是其中之一。

  簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的,這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了,在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它,只因它太過(guò)經(jīng)典?藙谌S茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì),戰(zhàn)爭(zhēng)即是搏斗,為了某種目的而進(jìn)行的斗爭(zhēng),在此期間,所有的.手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來(lái),那些看似不可理解的戰(zhàn)爭(zhēng)事件也變得清晰。為何作無(wú)謂的犧牲?為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從,即使錯(cuò)誤?回頭再看以前所接受的教育,所謂正義,所謂邪惡不過(guò)是宣傳手段,戰(zhàn)爭(zhēng)以一種超乎人的意志運(yùn)行,像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體。

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