烏托邦的讀后感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的烏托邦的讀后感，希望能夠幫助到大家。

烏托邦的讀后感1

　　托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會(huì)封為圣人，又稱(chēng)“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，此書(shū)對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。

　　莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的，而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。

　　莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開(kāi)眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競(jìng)相爭(zhēng)艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期�？偟目磥�(lái)，那個(gè)時(shí)期無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀(jì)，在農(nóng)奴制解體過(guò)程中，英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過(guò)暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)。這就是英國(guó)歷史上的.“圈地運(yùn)動(dòng)”。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國(guó)農(nóng)民生活帶來(lái)了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過(guò)各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣(mài)自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無(wú)法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會(huì)被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情，寫(xiě)出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作。

　　《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)存在的嚴(yán)重不合理的制度，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國(guó)當(dāng)時(shí)無(wú)人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過(guò)這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁(yè)論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書(shū)的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述。第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì)中的方方面面，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。這是本書(shū)的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒(méi)有根據(jù)的，很多方面是來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒(méi)有說(shuō)明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開(kāi)天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖，我覺(jué)得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國(guó)》等著作以及對(duì)他后來(lái)的空想社會(huì)主義者如歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)詳細(xì)綜合論述，這里就止于此。

烏托邦的讀后感2

　　之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，

　　自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類(lèi)似于香格里

　　拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

　　托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英

　　國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：

　　莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。他在書(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的`局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最

　　偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：

　　在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。

　　在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻。我在那兒住過(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。

　　以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。這個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。

烏托邦的讀后感3

　　很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。延伸開(kāi)來(lái)我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類(lèi)的含義，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)美好社會(huì)的憧憬。

　　烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó)；島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是辛苦，而是娛樂(lè)的方式。人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐�養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。

　　烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣，甚至連交易都沒(méi)有。一旦有人需要東西便直接到倉(cāng)庫(kù)去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因?yàn)檫@里黃金珠寶太多而失去了其本來(lái)的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎�道金錢(qián)對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。

　　烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的'召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。

　　烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門(mén)、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門(mén)主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。另外，本書(shū)還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問(wèn)題，從托馬斯·莫爾開(kāi)始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問(wèn)題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來(lái)，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

　　從這本書(shū)中可以看出作者的遠(yuǎn)見(jiàn)，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書(shū)中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

　　同時(shí)，該書(shū)是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類(lèi)天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒(méi)有爾諛我詐、你爭(zhēng)我斗，沒(méi)有窮富差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國(guó)。一方面又為了私利，（有金錢(qián)上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來(lái)達(dá)到自己的目的。

　　由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

烏托邦的讀后感4

　　“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topos(地方)兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”�？赐辍稙跬邪睢愤@本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。

　　書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的`描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結(jié)合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來(lái)用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來(lái)引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。

　　烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯�，人們才可能完全為社�?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

　　然而對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類(lèi)無(wú)限的想象潛能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿和批判，是對(duì)正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對(duì)美好人生的追求。作文

烏托邦的讀后感5

　　小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，他被用來(lái)指稱(chēng)不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對(duì)我的影響可見(jiàn)一般。正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國(guó)家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神"亦步亦趨",現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。

　　托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

　　烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó);島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐�養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎�道金錢(qián)對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的`加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無(wú)關(guān)常識(shí)。

烏托邦的讀后感6

　　因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國(guó)中的一員，而這理想國(guó)并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。

　　現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(zhǎng)久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的'逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國(guó)還是無(wú)法完整的實(shí)現(xiàn)。

　　預(yù)言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國(guó)要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國(guó)呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。

　　然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來(lái)的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構(gòu)畫(huà)的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。

　　凡真正正義一類(lèi)的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì)以你當(dāng)時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績(jī)業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來(lái)。

　　那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫(huà)思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)正義的使命而付出生命。

　　啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國(guó)的一員。

烏托邦的讀后感7

　　之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

　　托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。”他在書(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的`。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了�！�

　　在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重�！痹谖闹�，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。

烏托邦的讀后感8

　　曾記得我的爸爸引用過(guò)馬克思的一句話：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西�！辟Y本是怎么來(lái)到世間的呢？這個(gè)暑期，我偶然間在爸爸的書(shū)堆里發(fā)現(xiàn)了一本名叫《烏托邦》的書(shū)，便津津有味地讀了起來(lái)，讀后對(duì)上述問(wèn)題有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　我認(rèn)識(shí)到資本的成長(zhǎng)史就是一部勞動(dòng)人民的血淚史。書(shū)中關(guān)于“羊吃人”的.描述給我留下了深刻印象。十五世紀(jì)的歐洲棉紡織業(yè)飛速發(fā)展，對(duì)羊毛的需求量空前增長(zhǎng)。與種地相比，養(yǎng)羊會(huì)為英國(guó)貴族帶來(lái)更多的利潤(rùn)。但養(yǎng)羊需要場(chǎng)地。于是，貴族就把土地圈占起來(lái)，變成羊場(chǎng)，把那些世代租種他們土地的農(nóng)民趕出了家園。這些失地農(nóng)民變成了無(wú)家可歸的流浪者。為了使他們盡快安置下來(lái)并涌入城市淪為雇傭勞動(dòng)者，英國(guó)政府先是警告，如果不聽(tīng)就剪掉其半只耳朵，一旦發(fā)現(xiàn)其還在流浪就處于死刑。為了活命，失地農(nóng)民不得不進(jìn)入手工工場(chǎng)淪為廉價(jià)的勞動(dòng)力。他們每天工作13-14小時(shí)，獲得的工資只能購(gòu)買(mǎi)1磅面包，勉強(qiáng)活著。羊是食草動(dòng)物，不可能吃人，羊吃人是一種形象的比喻，揭露了資本形成的殘酷性，生動(dòng)詮釋了馬克思的上述那句名言。

　　我非常慶幸生活在社會(huì)主義的中國(guó)。是什么讓羊吃人？是資本主義私有制，就像作者所強(qiáng)調(diào)的：“私有制是萬(wàn)惡之源”。這種制度讓土地、廠房、機(jī)器設(shè)備和貨幣等都隸屬于資本家個(gè)人私有，工人自由得一無(wú)所有，只有依靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力為生，鑄就了他們的悲慘命運(yùn)。我在想，如果我生活在那樣的時(shí)代，一定是一個(gè)可憐的童工。為了生存起早貪黑，成為一臺(tái)機(jī)器上的螺絲釘，超負(fù)荷的勞動(dòng)一定會(huì)摧殘我的身心，我呆若木雞，毫無(wú)生氣。但我現(xiàn)在卻可以坐在寬敞明亮的教室里接受最好的教育，為什么？因?yàn)槲疑�活在社�?huì)主義的中國(guó)。社會(huì)主義是以公有制為基礎(chǔ)的，皮之不存，毛將焉附？這就從制度上消除了“羊吃人”的根基，讓我們可以幸福安寧地學(xué)習(xí)、生活、玩耍。還是社會(huì)主義好！我要刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為建設(shè)社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。

烏托邦的讀后感9

　　小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，它被用來(lái)指稱(chēng)不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對(duì)我的影響可見(jiàn)一般。

　　正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國(guó)家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行。這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神”亦步亦趨”。現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何。在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行,拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王,他為了自由甘于平淡。

　　托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣。莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)。從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

　　烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó)；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐�養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎�道金錢(qián)對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的'人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　從這本書(shū)中可以看出作者的遠(yuǎn)見(jiàn)，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書(shū)中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

　　托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。

　　這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望�！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會(huì)中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實(shí)中心靈的一方凈土。

　　沒(méi)有剝削，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，共同勞動(dòng)，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂(lè)業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。

　　而作者在書(shū)中所提倡的這些理念，一直以來(lái)都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會(huì)失敗，我想應(yīng)該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在社會(huì)福利制度當(dāng)中，如歐洲國(guó)家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見(jiàn)其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國(guó)無(wú)不努力推行各種社會(huì)福利，我想這應(yīng)該就是這個(gè)理念開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候了吧！

烏托邦的讀后感10

　　去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國(guó)，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時(shí)間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。

　　“每個(gè)人都是城市中微小的塵埃，每個(gè)人心中都藏著一個(gè)宏大的烏托邦�！边@是《奮斗烏托邦》扉頁(yè)的卷首語(yǔ)。

　　它是《奮斗》的續(xù)寫(xiě)，以陸濤和夏琳在法國(guó)的生活為主線，描述中國(guó)當(dāng)代80后年輕人自我、獨(dú)立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書(shū)的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒(méi)有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說(shuō)的山盟海誓在當(dāng)以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當(dāng)視線從這個(gè)轉(zhuǎn)移到那個(gè)之時(shí)，人開(kāi)始有了微妙的變化�！秺^斗》故事里的夏琳，獨(dú)立、有思想、好強(qiáng)、進(jìn)取……可是她千不該萬(wàn)不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當(dāng)回事兒。她沒(méi)有父母殷實(shí)的家底兒、也沒(méi)有萬(wàn)分之一概率的機(jī)遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸�！�—陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫(huà)的那么要強(qiáng)，甚至過(guò)了頭兒�？v然她和陸濤都是設(shè)計(jì)師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當(dāng)回事兒？這是個(gè)悲劇。所以，即使她離開(kāi)了陸濤，也得不到幸福。

　　米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的.事業(yè)，她活得有目標(biāo)。唯獨(dú)米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無(wú)味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價(jià)值，說(shuō)不好聽(tīng)的她就是個(gè)造糞機(jī)。但是，沒(méi)想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說(shuō)，你這樣活著才有意義。

烏托邦的讀后感11

　　看透人間生與死，不執(zhí)古今是與非

　　“人永遠(yuǎn)都無(wú)法知道自己該要什么，因?yàn)槿酥荒芑钜淮�，既不能拿它跟前世相比，也不能在�?lái)生加以修正�！泵滋m·昆德拉在《生命不能承受之輕》這樣說(shuō)道。由此，人生究竟是更顯重要還是更顯輕渺？

　　我想，很多事情，其實(shí)我們內(nèi)心自有選擇，真、善、美，其實(shí)有某種共通的本質(zhì)。率性而為，拋開(kāi)名利與生死，那才叫“活”，無(wú)所謂可不可以去相比與修正，也就無(wú)懼將來(lái)會(huì)不會(huì)后悔。

　　書(shū)中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨(dú)立、自由的人格，高于世俗的境界。

　　讀此書(shū)，當(dāng)煮茶在旁，因?yàn)闀?shū)中言語(yǔ)精煉、典雅，如詩(shī)如畫(huà)；讀此書(shū)，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔，因?yàn)槊�士�?種種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。

　　名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才，東方朔進(jìn)言三千竹簡(jiǎn)，蔡邕識(shí)音，陸羽鑒水。名士無(wú)生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭(zhēng)死，譚嗣同愿流血醒世。名士無(wú)是非，阮籍在喪母之時(shí)竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。

　　看到這名士們的異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。

　　而今生活中可有此類(lèi)名士？恐怕寥寥無(wú)幾。才華且不可得，況名利、生死、是非豁達(dá)之情懷？

烏托邦的讀后感12

　　感覺(jué)像是厚重版的《謠言》。

　　很像，不是，更好看。

　　一直覺(jué)得書(shū)之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

　　就常識(shí)來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為群體較之于個(gè)人所做的決定或得出的答案相對(duì)更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢(shì)發(fā)揮。但在實(shí)驗(yàn)和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時(shí)僅僅只是放大錯(cuò)誤。

　　獨(dú)立的個(gè)體擁有的經(jīng)常是不完整的相對(duì)矛盾的信息。通過(guò)群體力量，信息得以流通，最終達(dá)到共享，即一個(gè)人擁有群體所整合的知識(shí)。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個(gè)方面的信息，即總有一個(gè)人知道正確答案。那么成員便會(huì)聽(tīng)從該人——不論對(duì)個(gè)人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。

　　真正的協(xié)商和推理可以糾正個(gè)體的錯(cuò)誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個(gè)根源：信息的`影響和社會(huì)壓力。如果成員彼此傾聽(tīng)，他們可能會(huì)順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見(jiàn)，因而緘默不語(yǔ)。作為群體性動(dòng)物的人類(lèi)，異者很容易因?yàn)椴煌�而被群體排斥，從而面對(duì)社會(huì)制裁。而信息影響和社會(huì)壓力對(duì)于低社會(huì)地位的成員都可能格外強(qiáng)大。群體強(qiáng)調(diào)所有人會(huì)大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見(jiàn)，散播錯(cuò)誤。

　　當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時(shí)代里，我們很容易退回自己的偏見(jiàn)里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見(jiàn)相近的人或團(tuán)體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點(diǎn)時(shí)，便在潛意識(shí)中加強(qiáng)，于是更加堅(jiān)信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點(diǎn)或者稱(chēng)之為偏見(jiàn)則在繭房?jī)?nèi)如同回聲般來(lái)回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點(diǎn)。

　　文中提出建立訂立價(jià)格機(jī)制，可預(yù)測(cè)市場(chǎng)，維基，開(kāi)放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~

烏托邦的讀后感13

　　《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。書(shū)中，莫爾首次用羊吃人來(lái)揭露罪惡的圈地運(yùn)動(dòng)，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自

　　由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。

　　在烏托邦，人們過(guò)著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì)自己?jiǎn)为?dú)從市場(chǎng)上買(mǎi)回食物。烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會(huì)逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的.人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺(jué)得人是不可能達(dá)到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對(duì)方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對(duì)對(duì)方的尊重。但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，有的時(shí)候人們對(duì)于長(zhǎng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無(wú)法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號(hào)。

　　在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠(yuǎn)不變

　　的傳統(tǒng)，他們每個(gè)家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻

　　子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(zhǎng)者。在烏托邦，不允

　　許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反�，F(xiàn)象

　　發(fā)生，可以由國(guó)家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪

　　行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，

　　女性與男性是平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著

　　重要的作用。這些都跟我們國(guó)家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

　　烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級(jí)行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。

　　烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣。這個(gè)跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習(xí)。

　　在烏托邦人眼中，金錢(qián)就如糞土，國(guó)家實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為金錢(qián)被取消了，和金錢(qián)相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì)發(fā)生了一旦金錢(qián)廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。但是在我們今天，沒(méi)有金錢(qián)被認(rèn)為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國(guó)家就無(wú)法得到發(fā)展。

　　總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。

烏托邦的讀后感14

　　大約是在十多年前？初中政治課的時(shí)候第一次接觸到“烏托邦”這三個(gè)字，盡管當(dāng)時(shí)僅是作為馬克思大人啟蒙學(xué)習(xí)的一個(gè)名詞而存在。即使后來(lái)陸續(xù)看到許多次出現(xiàn)，也一直把烏托邦作為一個(gè)虛幻，而大約是世外桃源般的存在來(lái)理解。

　　“落英繽紛，芳草鮮美�！甭�天的粉紅色花瓣旋轉(zhuǎn)起舞，飄飄灑灑撫過(guò)勃勃生機(jī)的青草地。微風(fēng)拂面，所過(guò)之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源。

　　嗯，到這里可以“咔”了。

　　這是中國(guó)文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對(duì)不是烏托邦！不是烏托邦！烏托邦！重要的事要說(shuō)三遍。

　　理解為是中西方人的腦回路不一樣，烏托邦里描繪的大同世界不是中國(guó)人情境里的田園小清新，而是不折不扣的政治大工廠。

　　翻開(kāi)《烏托邦》，書(shū)本以對(duì)話的形式展開(kāi)，分為兩個(gè)部分：第一部分借外來(lái)者之口描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)狀，比如耳熟能詳?shù)摹把虺匀恕比Φ剡\(yùn)動(dòng)之類(lèi)的；第二部分是書(shū)的大頭，詳細(xì)描述了烏托邦這個(gè)國(guó)家，地理位置、城市規(guī)劃、婚姻家庭、職業(yè)供給、社會(huì)構(gòu)成、奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰以及everything，甚至對(duì)什么是幸�？鞓�(lè)都有探討。

　　可是，看完后我卻對(duì)烏托邦這個(gè)國(guó)家完全沒(méi)有向往，反而是深深的恐懼�；蛟S是大躍進(jìn)期間人民公社化運(yùn)動(dòng)的后果太銘心刻骨？

　　書(shū)本盡管一直在著墨刻畫(huà)烏托邦這個(gè)國(guó)家對(duì)于信仰的尊重和自由，但更多的是人之為人的不自由。按照已經(jīng)設(shè)想好的固定模子來(lái)?yè)狃B(yǎng)、教育一個(gè)人，定義什么才是幸福，什么才是快樂(lè)，規(guī)定什么樣的興趣愛(ài)好才是正當(dāng)?shù)?符合要求的喜好。甚至于為了避免市民失去憐憫之心，規(guī)定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來(lái)完成。弘揚(yáng)一切真善美，杜絕一切假丑惡。一個(gè)人不像是社會(huì)的細(xì)胞，更像是社會(huì)大機(jī)器的一顆螺絲釘。哪里需要補(bǔ)哪里，so easy。

　　我們都知道天下大同是幻覺(jué)，可是我們還是期待了那么久，并且一直在遠(yuǎn)眺。

　　再說(shuō)被評(píng)價(jià)為血淋淋資本積累的圈地運(yùn)動(dòng)，其實(shí)跟現(xiàn)代房地產(chǎn)何其相似。原住民被趕走，豪紳貴族換來(lái)直接快速的經(jīng)濟(jì)利益，原住民獲得與所得經(jīng)濟(jì)利益相比微乎其微的報(bào)酬，被從自己土地上趕走以后生活無(wú)依�！百F族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場(chǎng)，用來(lái)養(yǎng)羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運(yùn)動(dòng)�！薄�—“地產(chǎn)企業(yè)把耕地一片接一片地占用，變作商圈，用來(lái)蓋房，提供可供高價(jià)出售的住房。這就是所謂房地產(chǎn)�！睔v史與現(xiàn)實(shí)又走了同樣的軌跡。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)形式不同而已。

　　是的，被那個(gè)城市設(shè)計(jì)的構(gòu)想深深“！”到，所有城市的格局都一樣，所以無(wú)論走到哪個(gè)城市都不會(huì)有陌生感，都可以迅速找到想要的東西o（╯□╰）o，是否完全不用考慮地形的嗎？！那個(gè)環(huán)海的港灣設(shè)計(jì)不是所有地方都能建成的，在東北大平原上和橫斷山脈區(qū)建起來(lái)的城市怎么能保證格局一樣？這分明是偷懶的城市規(guī)劃好把。要求住的房子也一樣、衣著打扮也一樣，怎么不要求男的女的都一樣？

　　不過(guò)，嚴(yán)肅認(rèn)真地算起來(lái)，中國(guó)倒是真的過(guò)了一段這樣的日子，不能說(shuō)水深火熱，但絕對(duì)夠雞犬不寧。

　　總之，這本書(shū)被我按照任務(wù)來(lái)完成了，越看到后來(lái)越倉(cāng)促，覺(jué)得看不下去，于是我的讀書(shū)筆記也這樣草草而了。

烏托邦的讀后感15

　　烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來(lái)一樣。

　　《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開(kāi)始演變。在未來(lái)的一百年里，一些國(guó)家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。

　　具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說(shuō)是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的.食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見(jiàn)的，但沒(méi)有人會(huì)被金錢(qián)誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

　　現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國(guó)家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國(guó)理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。

　　受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。

　　現(xiàn)在，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，仍然有相對(duì)貧窮的人

【烏托邦的讀后感】相關(guān)文章：

《烏托邦》讀后感04-18

烏托邦讀后感05-18

[集合]《烏托邦》讀后感01-09

90后創(chuàng)業(yè)成功故事：打造自己的烏托邦07-24

《簡(jiǎn)愛(ài)》讀后感 讀后感03-04

關(guān)于邊城的讀后感 讀后感03-05

奧德賽讀后感最新 讀后感03-05

母親的傳說(shuō)讀后感_讀后感06-03

《家》讀后感_初中讀后感03-23