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讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感1
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是法國(guó)思想家盧梭的哲學(xué)代表作，1755年4月初版于荷蘭阿姆斯特丹。該書探討了社會(huì)不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級(jí)關(guān)系。
作者認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，使人類脫離了“自然狀態(tài)”，產(chǎn)生了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象；揣測(cè)到了矛盾斗爭(zhēng)會(huì)發(fā)生對(duì)立面轉(zhuǎn)化，以及發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程；認(rèn)識(shí)到私有制是社會(huì)不平等的根源，又認(rèn)為每人有少量私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)平等的基礎(chǔ)。
這本兩百多年前的書現(xiàn)在讀來十分晦澀。書中的道理現(xiàn)今任何一個(gè)公號(hào)大V都可以寫的十分生動(dòng)，甚至初中政治課本上的論述都會(huì)比這本書的論述更流暢易懂。可是這本書卻流傳很廣，名氣很大。
我想這是得益于當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想，它的核心思想是“理性崇拜”。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。
在這場(chǎng)反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)中，誕生了一大批敢為天下先的思想家、哲學(xué)家。代表人物除了盧梭外，還有孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等。
這本書的觀點(diǎn)在今天來看沒有什么特別，可當(dāng)時(shí)歐洲還處在轉(zhuǎn)型期。試想彼時(shí)的中國(guó)，乾隆皇帝正在大興文字獄，只要說一句“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”就會(huì)被砍頭的。如果彼時(shí)盧梭在大清寫下：“隨著國(guó)家的產(chǎn)生，確立了財(cái)產(chǎn)私有的制度，使人類的不平等更加日益加深�！惫烙�(jì)我們就看不到隨后的《社會(huì)契約論》了。
所以有些作品成為經(jīng)典之作靠得是機(jī)緣而不是文采，在對(duì)的時(shí)機(jī)站到了對(duì)的`位置。比如中國(guó)春秋時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，并不是中國(guó)人的智慧在兩千五百年前集體爆發(fā)，而是當(dāng)時(shí)各階級(jí)、各階層、各派政治力量，都企圖按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)萬事萬物作出解釋、提出主張，所以當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一大批學(xué)者、思想家同時(shí)來詮釋這個(gè)世界。
可是現(xiàn)代人類文明越來越豐饒，解決問題的手段越來越多元，思想上能信馬由韁的地盤越來越小，如果再想出一種新的理論就十分不易了。
讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感2
盧梭是從自由、平等、獨(dú)立、沒有私有和不平等觀念的自然人開始論述人類的發(fā)展和不平等的產(chǎn)生的，“原始社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結(jié)果，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣出現(xiàn)的。盧梭認(rèn)為，在原始的自然狀態(tài)中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終于產(chǎn)生了對(duì)幸福和天真生活的不幸的后果。”后來，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，耕耘法和農(nóng)耕的出現(xiàn)，人們從最初對(duì)土地產(chǎn)品的占有逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)土地本身的私有；而由于土地所有權(quán)的確立，人類就由平等的自然狀態(tài)過渡到了不平等的社會(huì)狀態(tài)，并且隨著文明進(jìn)步，不平等狀況不是縮小而是加劇，“后來的一切進(jìn)步只是個(gè)人完美化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類的沒落�！边@樣人類社會(huì)就一步一步的不平等起來了。在這不平等的過程中，第一步是經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富對(duì)立，第二步是國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生，第三步是君主專制，私有制是不平等的根源。
很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)盧梭的不平等的起源時(shí)，分析的側(cè)重點(diǎn)是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說能否科學(xué)合理地解釋人類文明的起源，能否把人類產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認(rèn)為自然狀態(tài)說不能充分說明語言的產(chǎn)生。我認(rèn)為用這樣的方法來評(píng)價(jià)盧梭是不合理的，應(yīng)該用系統(tǒng)歷史觀來理解盧梭的人類不平等的起源。
系統(tǒng)歷史觀把人類社會(huì)整個(gè)歷史過程作為一個(gè)不斷演化的非線形系統(tǒng)來看待。由于系統(tǒng)在演化的過程中會(huì)遠(yuǎn)離其初態(tài)，具有一種遺忘機(jī)制，所以從后來的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準(zhǔn)確的推論過去的歷史的狀態(tài)的。在社會(huì)歷史上，通過當(dāng)代的史料來推測(cè)過去的歷史只具有或然性，不具備必然性，因此，許多評(píng)論家認(rèn)為盧梭的自然狀態(tài)說不能完全解釋人類的不平等起源，即不能完全解釋人類歷史形成進(jìn)化的過程，用這種標(biāo)準(zhǔn)來要求盧梭是苛刻和不科學(xué)的，因?yàn)楦鶕?jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學(xué)那樣回溯系統(tǒng)的過去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線形作用的結(jié)果，企圖概括歷史的本質(zhì)和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對(duì)歷史發(fā)展具有實(shí)際作用的大量的偶然的隨機(jī)因素，將現(xiàn)實(shí)的歷史過程線形化處理，然后通過不完全歸納得到一種類似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質(zhì)，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。
系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過程中有兩種趨勢(shì)，一種是其組織結(jié)構(gòu)和功能越來越強(qiáng)、從環(huán)境來看系統(tǒng)越來越強(qiáng)大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類型稱為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類型成為負(fù)反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的強(qiáng)化與衰減決定于：
�。�1）系統(tǒng)元素的元功能的增強(qiáng)或減弱。
�。�2）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化程度。
實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，重復(fù)使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。
人類社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)不斷放大的非線形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來越強(qiáng)大。人類社會(huì)的強(qiáng)化，從其構(gòu)成要素（個(gè)人）來看，當(dāng)然比過去更有知識(shí)和水平，能力在某些方面越來越強(qiáng)，同時(shí)也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的`行徑；為什么所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來刺激他們的味覺，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣。”所以人類的個(gè)體能力與過去相比變化不是太大，而主要的變化是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)比原始社會(huì)或自然狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)大不一樣，在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人的的關(guān)系越來越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來越緊密，而且正是這種緊密的關(guān)系使得人類社會(huì)的生存能力越來越強(qiáng)，在生物圈中功能越來越大，從分工方面可以證明這一點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)分工越來越細(xì)，每個(gè)人只能專于自己熟悉的專業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專于自己的職業(yè)，與社會(huì)上其他人的關(guān)系就越緊密，越離不開他人的勞動(dòng)成果，否則就不能生存；而從另一個(gè)方面看，每個(gè)人都專于自己的專業(yè)和職業(yè)，他（她）的專業(yè)和職業(yè)技能就越來越強(qiáng)，這樣，各個(gè)行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的高效率和強(qiáng)大的生存能力。
有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系有越來越冷漠的趨勢(shì)，除了冷冰冰的商品金錢關(guān)系外，人與人之間越來越缺少溫情，甚至鄰里不相認(rèn)。我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)這種缺少人情味的關(guān)系不是關(guān)系本身弱化的表現(xiàn)，而是關(guān)系的復(fù)雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒有這些人或關(guān)系，正是這千千萬萬的人或關(guān)系，構(gòu)成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關(guān)系太多、太雜，在我們的意愿之外不請(qǐng)自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。
社會(huì)關(guān)系的密切和社會(huì)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)必然要求社會(huì)要素的個(gè)人要忠于自己在社會(huì)生活中的職責(zé)，做好自己的本職工作，人就在社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系中被專業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結(jié)構(gòu)和關(guān)系的等級(jí)差異就使固定化的人的等級(jí)和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化程度提高而增強(qiáng)，于是，盧梭所謂人類越文明進(jìn)步、社會(huì)越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會(huì)功能（生存能力）增強(qiáng)要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系強(qiáng)化的必然結(jié)果。
在盧梭時(shí)代，系統(tǒng)科學(xué)沒有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學(xué)來解釋文明的進(jìn)步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來就一目了然。在此之前，人們無法解釋人類社會(huì)的演化問題，所以設(shè)想出自然狀態(tài)，認(rèn)為自然狀態(tài)中的人沒有我們今天社會(huì)里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”，而事實(shí)上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說是一個(gè)平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書，真的令人渴慕用四只腳走路了。”即使真正存在這樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無拘無束自由交往的快樂�！彼麄冎g也還是有不平等的。
盧梭的論人類不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來的社會(huì)契約的基礎(chǔ)，他說：“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來，并使它們共同協(xié)作�！獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由�！@就是社會(huì)契約所要解決的根本問題�！钡怯捎诒R梭不理解人類文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類不平等的方法是訂立契約，用社會(huì)契約論來論證國(guó)家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒有記載說明人類為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實(shí)，勒賽克爾說：““社會(huì)契約論”便是為求解決這種矛盾的一個(gè)動(dòng)人的然而終歸無效的努力�！辈黄降鹊募觿∈侨祟愇拿鞅旧戆l(fā)展的必然結(jié)果，不需要所謂的契約論來解決這個(gè)問題，怎么解決這個(gè)不平等另文解釋。
總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個(gè)很好的視角。
讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感3
首先，談?wù)剬?duì)我啟發(fā)最大的一個(gè)觀點(diǎn)“需要依賴的人不是強(qiáng)者。”顯然，當(dāng)所有的人都不需要依賴任何因素而獨(dú)立生存時(shí)，不平等的出現(xiàn)就是天方夜譚。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們對(duì)這句話做絕對(duì)的理解顯然是不對(duì)的，但這不妨礙我們將其稍作改變，認(rèn)為依賴程度與這個(gè)人的強(qiáng)大程度成正比。記得張治禹老師（外聘婚姻法老師）認(rèn)為婚姻關(guān)系是一種風(fēng)險(xiǎn)契約關(guān)系，以雙方需要彼此的依賴為合意，進(jìn)而說凡是結(jié)婚的人都是不真正強(qiáng)大的人。對(duì)此我很同意，并愿做近一步延伸，我認(rèn)為，一切思想上的寄托，比如信仰，理念，以及對(duì)于親人·社會(huì)的依賴等，都只能說明你是一個(gè)患得患失的人，心中還存在脆弱的一面。所以我們就不難理解為什么很多人在失去親人后會(huì)一下子就變成熟了。但上述的推理都是基于定量分析的基礎(chǔ)上，我們之中不可能有人是絕對(duì)的強(qiáng)者，為什么？因?yàn)榭陀^條件不允許。記得張千帆教授曾說過：“在這個(gè)充滿各種觀念的時(shí)代，我們總得信點(diǎn)什么。”我以為這是張教授的一個(gè)退而求其次的和無奈的感嘆，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，充斥著各種各樣的潘多拉魔盒，弱者在其中迷失，而只有強(qiáng)者才可能在其中生存，（但我主觀臆斷這樣的強(qiáng)者是不應(yīng)存在）所以那些次強(qiáng)者為了避免迷失，在其中選擇了一種支持的理念并終始不渝的堅(jiān)持到死。這里，對(duì)我們有用的一個(gè)推論是，在研究時(shí)不迷信權(quán)威，即我們所說的法學(xué)批判主義，看什么都不要有先入為主正確的觀念，應(yīng)當(dāng)先質(zhì)疑再分析然后對(duì)有問題的再批判，人文科學(xué)的知識(shí)增量也只有以這樣的方式正確產(chǎn)生，同樣的道理在社會(huì)生活中也是有用的，權(quán)威就一定不可質(zhì)疑嗎？當(dāng)然可以，如果全民都迷信權(quán)威的話，哪里來的進(jìn)步與發(fā)展，如果上一假設(shè)成立的話，直接導(dǎo)致的是人民的愚昧，國(guó)家的落后，而落后就要挨打，間接導(dǎo)致了國(guó)與國(guó)的不平等，而弱國(guó)為了生存只好依賴于強(qiáng)國(guó)，因此我們要牢記沒有一世的權(quán)威，只有一時(shí)的權(quán)威。社會(huì)學(xué)認(rèn)為人是社會(huì)的人，即現(xiàn)代人都或多或少的社會(huì)化了，以此觀點(diǎn)可知，我們比自然狀態(tài)中的人所處環(huán)境復(fù)雜太多，盧梭認(rèn)為：“人的本初狀態(tài)猶如一張白紙，無所謂善和惡，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧�，什么是惡�！倍覀兒帽壬鐣?huì)網(wǎng)中的一點(diǎn)，向四周輻射出無數(shù)種的社會(huì)關(guān)系鏈，于此而來的是善惡好壞之分等等使我們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生依賴的價(jià)值影響因素。這里且不談善惡的價(jià)值，其存在就致使人們的行為更多的依賴于此，至少說明了社會(huì)人活得更累了，相對(duì)得不自由了。與此相關(guān)的一個(gè)概念是理性，盧梭認(rèn)為：“理性使人孤立，使人趨利避害，使人有自尊心，自保勝于援助他人�！钡硇允鞘裁茨�？就是我們作出行為前的思考過程，而且這一過程保證了我們做出行為的正確性（至少是自己認(rèn)為正確的）。其產(chǎn)生根源與其說是人類對(duì)真理的追求這種形而上的東西，還不如說其是為了滿足人類無窮的欲求這一世俗的說法。盧梭比照自然人認(rèn)為：“自然人是無欲無求的，社會(huì)人是有追求的，毋寧說是逐利的，希望得到社會(huì)認(rèn)同的，所以就失去了一部分自由，受到了社會(huì)規(guī)范的制約，限制�！币虼�，對(duì)于行為的'好壞取決于社會(huì)的看法，他人的態(tài)度，而不是自我的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為這就是一種潛意識(shí)的奴化過程，也是其對(duì)社會(huì)依賴的表現(xiàn)。這里還要說明的是更好的滿足欲求只是理性產(chǎn)生的因素，這并不說明所有逐利行為都是具有理性的。具體來說，熬夜學(xué)習(xí)，工作的人難道它們不知道這是傷身體的嗎？當(dāng)然知道，但是為了單位學(xué)校的安排亦或是別人的認(rèn)可，在權(quán)衡之下，認(rèn)為這樣是有更大利益的，所以就做了而且往往還是自愿的去做，這就是一個(gè)將外界制約內(nèi)化以及對(duì)社會(huì)依賴滲入潛意識(shí)的過程。但事實(shí)中又有這樣的例子，譬如說有人對(duì)于街上摔倒的老人是視而不見，其原因是因?yàn)檫M(jìn)行了理性分析，因?yàn)樗麄兿氲搅恕芭碛畎浮钡认盗邪讣运麄儧Q定不做出行為。這說明決定理性的價(jià)值最終決定于社會(huì)，更說明現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)的依賴是根深蒂固的。綜上所訴，對(duì)于強(qiáng)者的界定，我們不可能完全的達(dá)到，但這個(gè)觀點(diǎn)是有用的，至少提醒我們?cè)谏鐣?huì)化程度如此大的今天，應(yīng)當(dāng)保持一定的獨(dú)立性。
本文影響我的第二個(gè)觀點(diǎn)是“分權(quán)是不對(duì)的，因?yàn)槟切┛释值脵?quán)力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人。”權(quán)力的不可分性在盧梭看來在于權(quán)力的固有屬性，即對(duì)他人的支配，是命令與服從的關(guān)系，這導(dǎo)致了人與人之間的不平等，所以其在之后的論證中（社會(huì)契約論）提出了集權(quán)的思想，具體來說是人民主權(quán)，即所有人共同享有不可分的權(quán)力但如何行使，盧梭也沒能給出符合實(shí)際的方法，只是將其理想化為通過絕對(duì)的民主。盡管在今天看來，分權(quán)已成為必然，然而盧梭的觀點(diǎn)對(duì)我們也有一定的積極意義，實(shí)質(zhì)上結(jié)合上一觀點(diǎn)，我認(rèn)為：個(gè)人對(duì)個(gè)人的依賴導(dǎo)致了小集體的產(chǎn)生導(dǎo)致了分權(quán)，而個(gè)人對(duì)集體的依賴則導(dǎo)致了大一統(tǒng)導(dǎo)致了集權(quán)。所以權(quán)力就是絕對(duì)的權(quán)利，以張紅霄老師的話說就是：“權(quán)利束組成了權(quán)力�！边@樣來看，我們?yōu)槭裁匆謾?quán)呢？每個(gè)人只要行使好自己的權(quán)利就可以了。但是問題出現(xiàn)在權(quán)力的使用上，分權(quán)的優(yōu)勢(shì)太明顯了，無論從效率上看，還是從監(jiān)督上看，而且對(duì)權(quán)力的監(jiān)督也是對(duì)權(quán)力的保障。在說白一點(diǎn)就是，集權(quán)是事前的保障，而分權(quán)是事后的保障，共同目的是保障權(quán)利，及保障個(gè)體自由。但集權(quán)做決定時(shí)過于不便。所以，當(dāng)分歧較小時(shí)，用集權(quán)的方法還可以行得通，但當(dāng)分歧大時(shí)，應(yīng)采取分權(quán)的手段。這也是為什么分權(quán)是當(dāng)代憲政的基本理念之一。
礙于篇幅，接下來的觀點(diǎn)就不展開分析了，首先是兩個(gè)和法律有關(guān)的論點(diǎn)“社會(huì)和法律制度的起源應(yīng)如是，對(duì)于弱者給予新的約束，對(duì)于強(qiáng)者給與新的力量，把私有和不平等的法律規(guī)定下來。”“法律是約束人而不是改變?nèi)艘?guī)范”這是對(duì)法律規(guī)定權(quán)力界限的觀點(diǎn)，我的觀點(diǎn)是：權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但意志不可以改變。其次是關(guān)于平等相對(duì)性的探討：“自然和生理上的不平等可以含有天生的因素，但其另一個(gè)重要因素是人為導(dǎo)致的不平等，一個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人在某一方面具有優(yōu)勢(shì)，而在另一方面就具有劣勢(shì)，所以總的來說，以自然和生理上來說人與人之間的不平等是絕對(duì)的，如果相對(duì)來看的話，從這一方面出發(fā)的結(jié)果是人與人之間是平等的。”這是從另一個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理念說明平等是相對(duì)的，我覺得這對(duì)于我們保持良好心態(tài)是很有用的，所以摘錄下來。最后的摘錄是：“個(gè)體的差異只有在相比較的時(shí)候才能體現(xiàn)，所以當(dāng)私有制，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的時(shí)候，不平等也隨之而來。”這是想說明研究問題的方法，就不平等來說體現(xiàn)其問題的時(shí)候在于比較，在于矛盾的產(chǎn)生，但是，在此之前是有一段矛盾積累時(shí)間的，這也是作為學(xué)習(xí)者的我們研究的重點(diǎn)。
讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感4
盧梭認(rèn)為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識(shí)的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識(shí)所認(rèn)可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強(qiáng)大，或者甚至讓他人臣服。）
本書第一部分描寫了作者想象并虛構(gòu)的人類原始狀態(tài)，盧梭認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動(dòng)物”，是“野蠻”人群。通過對(duì)這群“野蠻人”的分析和想象，作者認(rèn)為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個(gè)將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對(duì)此信以為真，誰就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人”�！叭祟惖牡谝粋�(gè)感知便是他的存在，而第一個(gè)擔(dān)憂的問題就是他的自我保存�！弊髡甙艳r(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進(jìn)步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個(gè)人需要另一個(gè)人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制�！睋�(jù)此盧梭指出社會(huì)不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是社會(huì)不平等的起源。盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設(shè)立，形成強(qiáng)弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對(duì)立。
同時(shí)，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時(shí)，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨(dú)立于父親，他們對(duì)父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因?yàn)楦屑ぶ橹荒鼙豢醋饕豁?xiàng)應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項(xiàng)應(yīng)該索取的'權(quán)利�！弊詈�，作者認(rèn)為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法�！北R梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實(shí)證法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時(shí)，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對(duì)流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因?yàn)闊o論我們以何種方式定義不平等，無論是一個(gè)孩子支配一位老人，還是一個(gè)笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財(cái)物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的�！�
談?wù)勛x完此書的感受：1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時(shí)也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對(duì)康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。3、這本書中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時(shí)代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學(xué)和基因?qū)W的進(jìn)步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實(shí)這些年世界的很多學(xué)科方面的前進(jìn)腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實(shí)在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識(shí)無國(guó)界。
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